[文題展示]

根據(jù)以下材料，選準(zhǔn)角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，文體不限，詩(shī)歌除外。

月有陰晴圓缺，世人悲喜因之而生，但月亮還是那個(gè)月亮。

[寫(xiě)作指導(dǎo)]

這是一道探討“人與自然”的關(guān)系型新材料作文題。材料由三句話構(gòu)成，三個(gè)分句彼此聯(lián)系，形成張力，可以多元立意，深度說(shuō)理。從內(nèi)容性質(zhì)上看，材料要求我們思考“人與月”的關(guān)系，即主體與客體的關(guān)系，感性和理性的關(guān)系。從思維方式來(lái)看，材料提示我們要從具象到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)去轉(zhuǎn)化和提煉相關(guān)觀點(diǎn)。從立意上看，我們既可以否定“世人因之悲喜”，因?yàn)槟鞘菧\薄的情緒人生；也可以肯定“世人因之悲喜”，因?yàn)槟鞘菍徝赖脑?shī)意人生。前一種是核心立意，后一種是創(chuàng)新立意：月亮真的還是那個(gè)月亮？

先談核心立意。從閱卷結(jié)果來(lái)看，本次一類卷都能擊中材料的核心意蘊(yùn)，且觀點(diǎn)和材料的契合度較高，從材料到觀點(diǎn)能形成一條思維鏈。比如《任爾東南西北風(fēng)》：

（1）月缺，世人悲；月圓，世人喜。但月亮不會(huì)因世人的悲喜而改變自己。君子為人處事亦如此，自我便是那驚濤駭浪之中屹立不變的燈塔。

……

（2）風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁過(guò)寒潭，雁過(guò)而潭不留影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。在紛繁變化的環(huán)境面前，我們唯有堅(jiān)守自己空靈的內(nèi)心，方能獲得“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”的堅(jiān)毅與瀟灑。

文段一的立意是從材料中直接生發(fā)出來(lái)的，從“人以悲喜情緒寄于月，而月不動(dòng)”對(duì)應(yīng)到“心應(yīng)不受外界影響而保持空明和澄靜”，這是材料的核心意蘊(yùn)，可以說(shuō)是“立意命中了十環(huán)”。文段二的結(jié)論（第二句話），通過(guò)第一句話，我們就能很清楚地看到作者從材料到觀點(diǎn)的導(dǎo)入路徑。

再談創(chuàng)新立意。有一些同學(xué)認(rèn)出“世人悲喜因之而生”就是古人所說(shuō)的“移情于物”“以我觀物，物皆著我之色彩”，這在立意上就比較新穎了，他在承認(rèn)“月亮還是那個(gè)月亮”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考：真的那個(gè)月亮還是那個(gè)月亮嗎？進(jìn)而提出了“月亮的詩(shī)意”和“詩(shī)意人生”的概念，從文學(xué)審美的角度談“萬(wàn)水千山總是情”“一枝一葉總關(guān)情”。比如《月亮的詩(shī)意》：

誠(chéng)然，我們可以拋開(kāi)各種情緒，選擇理性地看待這個(gè)世界，月亮還是那個(gè)月亮，被寒冷包圍，沒(méi)有一絲生命的氣息，但我們也可以選擇詩(shī)意地看著那輪明月，它在我們?cè)娨獾刈⒁曄伦兊脺嘏?、變得嫵媚、變得含情，在它上面住著嫦娥、養(yǎng)著玉兔、種著桂樹(shù)，于是，月亮不再孤單，變得活潑起來(lái)。

“少時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)?！痹铝猎诤⒆拥南胂裰凶兊每蓯?ài)。月亮還是那個(gè)月亮，但當(dāng)它被賦予人的情感和想像時(shí)，夜空也愈發(fā)明亮起來(lái)。

以上立意角度給我們以很大的啟示：我們完全可以往深層去思考立意，比如時(shí)代歷史、文學(xué)文化、審美審智、人情人性等。如作這樣的思考，是不是就能打開(kāi)我們的寫(xiě)作空間？

需要提醒的是，有些同學(xué)因?yàn)橐蝗~障目，只抓材料的片言只語(yǔ)，其結(jié)果只能是“邊緣立意”，再加上推導(dǎo)路徑模糊，不能自圓其說(shuō)，只能滑向四、五類卷了，比如談“樂(lè)觀自信”、“換個(gè)角度看問(wèn)題”、“殘缺的美”、“走自己的路”等。其實(shí)，材料涉及的“悲喜”只是“情緒”問(wèn)題，根本不是“樂(lè)不樂(lè)觀”的問(wèn)題，也不是“角度”問(wèn)題，更不是“盈缺美不美”的問(wèn)題。至于“走自己的路”，更是把材料給審飛了。如果談“現(xiàn)象與本質(zhì)”也不是不可以，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)推導(dǎo)，比如：“月陰”、“月晴”、“月圓”、“月缺”，那是其表象；“月亮還是那個(gè)月亮”，才是其本質(zhì)。所以，我們千萬(wàn)不要被表象迷惑，輕易悲喜，而要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不忘初心，堅(jiān)守自我。如此推導(dǎo)，才能寫(xiě)出沒(méi)有邏輯漏洞的佳作。

[佳作一]

不以物喜，不以己悲

張家港市沙洲中學(xué) 張學(xué)子

自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。萬(wàn)物否泰，孰能運(yùn)掌天機(jī)？與其為時(shí)乖命蹇而傷神，抑或?yàn)榱汲矫谰岸老?，不如學(xué)那古人，不以物喜，不以己悲，披蓑迤行于煙雨間。

一輪皎潔玉盤(pán)懸于青冥，引古往今來(lái)多少文人墨客揮毫！既有李白“舉頭望明月、低頭思故鄉(xiāng)”的溫綿情愫，又有蘇軾“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的豁達(dá)期許，還有李后主“故國(guó)不堪回首明月中”的凄婉絕涼。此中可知，世人的悲喜何曾是為月而生？分明是瞻月之人自己生發(fā)的?。?/p>

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃！”人有七情六欲，而事亦有是非臧否，這塵世萬(wàn)千，若要處處動(dòng)情，這情何以堪？

世人皆惜納蘭容若，“謙謙公子，溫潤(rùn)如玉”，奈何而立之年匆匆，卻行不至不惑的歲月。殊不知，這樣一位活在“人生若只如初見(jiàn)”的象牙塔中的詞人，卻總被“等閑變卻故人心，卻道故人心易變”的現(xiàn)實(shí)困擾。如此這般，怎能不郁結(jié)于胸而英年早逝？這實(shí)在是應(yīng)驗(yàn)了另一位詞人倉(cāng)央嘉措所言：多情損梵行。

人生在世，過(guò)分敏感于世事無(wú)異于自尋煩惱，“世間本無(wú)事，庸人自擾之”，真正的智者應(yīng)是樂(lè)觀豁達(dá)，固知萬(wàn)物皆有輪回，何需因一時(shí)之陰晴圓缺而驚動(dòng)內(nèi)心？

見(jiàn)賢思齊，古之圣人，不以物喜，不以己悲。想想東坡居士，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，豈不快意瀟灑？老莊之道，道法自然，山川本無(wú)喜憂，悲歡自在人心，唯有內(nèi)心的積極才能帶來(lái)生活的激情。

遙想當(dāng)年，紅軍長(zhǎng)征之路漫漫，沿途更是險(xiǎn)惡叢生，你可知道英雄們都怎么說(shuō)？“更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”，金沙浪濤，云崖寒索，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”！

如今的快節(jié)奏生活，膨脹了太多人的名利之心。追求一定的名利固然必需，但過(guò)分艷羨他人必會(huì)打破自我內(nèi)心的平衡，常生悲觀，實(shí)屬不可取。所以，此時(shí)此刻，人們特別需要不以物喜、不以己悲，尤其需要擁有一顆豁達(dá)與寧?kù)o的心。唯有內(nèi)心的沉潛，方能直面人生的喜怒哀樂(lè)。

不以物喜，不以己悲，驚蟄時(shí)的草才可綠至枕畔。

[點(diǎn)評(píng)]

此文從“月亮還是那個(gè)月亮”的角度，即自然物“不變”的角度，提出人心應(yīng)“不以物喜，不以己悲”的觀點(diǎn)，可謂“材料”和“觀點(diǎn)”精準(zhǔn)對(duì)接。納蘭容若和倉(cāng)央嘉措面對(duì)世事的心態(tài)對(duì)比，紅軍長(zhǎng)征的樂(lè)觀心態(tài)和今人常生的悲觀對(duì)照，使文章的觀點(diǎn)像頂塔一樣燭照人心，給人以深深的啟迪。文末一句“不以物喜，不以己悲，驚蟄時(shí)的草才可綠至枕畔”，意蘊(yùn)十足，沁人心脾。

[佳作二]

獲情于物，得詩(shī)意人生

張家港市沙洲中學(xué) 張騫豐

觀潮起潮落，感人生起伏；嘆桃花依舊，傷物是人非。歷代文人墨客，莫不借物之意蘊(yùn)，傳一己之悟，在物中陶冶性靈、抒發(fā)幽思，又在心中得物之哲理，收獲情意人生。

獲情于物，是詩(shī)意者內(nèi)心世界的自在興現(xiàn)。“綠肥紅瘦”的長(zhǎng)嘆，易安婉轉(zhuǎn)地抒發(fā)了自己的憔悴之苦；“蕭瑟凄厲秋風(fēng)，衰落唧唧蟲(chóng)鳴”，醉翁不禁傷感生命短促。這不是悲觀，而是感知萬(wàn)物的脈息，寓情于物，獲得詩(shī)心。

其實(shí)，詩(shī)情、詩(shī)意，亦是一種慧心，一種德性。

少陵野老于戰(zhàn)亂中流離，在日暮之下、修竹之旁，淺吟低唱：“在山泉水清，出山泉水濁?！比€是那個(gè)泉水，沒(méi)有人去污染，為什么會(huì)有“清”“濁”的出現(xiàn)？其實(shí)，這只是詩(shī)人的一種慧心，一種德性，那就是對(duì)自我人生的堅(jiān)守，堅(jiān)守純情正品。遙想相隔萬(wàn)里鄜州的妻女，杜甫知道夜月下的親人正在深深地思念自己——“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”?？梢?jiàn)，詩(shī)意人生的形成，不僅需人有意、心有情，還需深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的人生經(jīng)歷和超越時(shí)空的想象力。

“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。”雖是自在事物的節(jié)律，卻亦是詩(shī)人身外情感世界的一部分，“風(fēng)雨”引凄寒之苦。同樣，圓月則寓團(tuán)圓之意，缺月又使人得離別之思。雖然月亮還是那個(gè)月亮，但其形式已變，月亮還是那個(gè)月亮？你不是月亮，安知月無(wú)情？世人的悲喜雖與月的陰晴圓缺無(wú)關(guān)，但詩(shī)人卻能從中博取情意世界，創(chuàng)造詩(shī)意人生。

當(dāng)今之人，無(wú)情者太多，它們只有需要，沒(méi)有情感，看到別人因月之陰晴圓缺而悲喜，笑之曰：“裝逼的書(shū)呆子！”其實(shí)，他們哪里知道，對(duì)一朵花微笑，乃至悲傷，其實(shí)是一種更美好的詩(shī)意人生。“詩(shī)意人生”與“功利人生”不一樣?！霸?shī)意人生”追求的是人與自然的和諧圓融，相生相息；而“功利人生”則是低俗的物質(zhì)主義者，是李白筆下的蓬蒿人。

月有陰晴圓缺，世人悲喜因之而生，這是人的超俗。唯有如此，我們才能在這個(gè)大千世界中擁有一畝屬于自己的心靈凈土，過(guò)一種審美的快意人生！

人，應(yīng)該詩(shī)意地生活在宇宙間，詩(shī)人啟示我們說(shuō)。欲往詩(shī)意生活的田野中行腳，不妨以真摯深厚的情懷對(duì)待宇宙間的花草樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，山川河流，還有那看不見(jiàn)的幽靈。鳥(niǎo)悅鳴，花馥郁，有詩(shī)心的你不妨?xí)呵覒腋艏t塵俗物，截?cái)嘈闹艚Y(jié)，品一品苦丁茶，到自然的背后，拷問(wèn)人生的意義。

獲情于物，精神因此豐富，生活因此精彩。

[點(diǎn)評(píng)]

這是一篇典范的議論文佳作。文章從肯定的角度談“月的陰晴圓缺”與“人因之悲喜”的關(guān)系：獲情于物，得詩(shī)意人生。作者認(rèn)為，這種做法其實(shí)是一種慧心，一種德性，能讓人詩(shī)意地生活在宇宙間，精神因此豐富，生活因此精彩。文章觀點(diǎn)新穎，推導(dǎo)有序，洋溢著邏輯的光輝。

[佳作三]

落花無(wú)情人有意

張家港市沙洲中學(xué) 高卓然

一首名為《落花情》的歌中這么唱到：“一種相思花自飄零水自流，兩處閑愁獨(dú)自寂寞上心頭?！备韬寐?tīng)，詞也是古色古香，但聽(tīng)者有時(shí)會(huì)有疑惑：落花如何有情？

別說(shuō)聽(tīng)者有惑，我想就連落花本身也是滿肚子的委屈：“我好生生地生長(zhǎng)、飄落，應(yīng)四時(shí)之變，怎么就與相思離愁扯上關(guān)系了？”這么說(shuō)來(lái)，倒是歌詞荒謬了？

我不這么認(rèn)為，須知藝術(shù)和科學(xué)有時(shí)是死對(duì)頭，不能用科學(xué)來(lái)解釋藝術(shù)的浪漫，因?yàn)榭茖W(xué)是理性的，而藝術(shù)是感性的。

說(shuō)及感性，沒(méi)有誰(shuí)比詩(shī)人更明白其中的秘密了。中國(guó)詩(shī)人向來(lái)感性十足，一旦在塵世中勞累，就山水寄情，抒懷人生，“愿君多采擷，此物最相思”的深深情意，“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”的婉然感慨，“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的動(dòng)人愁思，無(wú)不釋放人生的失意。古人講究天人合一，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是一種可貴的生活智慧。在自然中感悟人生的起落，其實(shí)就是一種天人合一。詩(shī)人既有了憫物傷己之心，也便擁有了一種更廣闊的關(guān)懷：推己及人。

黛玉葬花，為花立冢，感性十足，卻也十分動(dòng)人，叫人抑制不住地流淚。我們常人可能也會(huì)賞花，到了興頭上也能吟詩(shī)作對(duì)，卻很少會(huì)留意到腳下沾染了塵埃的、零碎的落花，更別說(shuō)與它同情、為它傷感了。黛玉心之細(xì)膩，常人恐不能及，但我們可以試著學(xué)習(xí)這種推己及人的情懷，必然能為生活增色不少。

其實(shí)，無(wú)論是感性，還是理性，都是人的正常的情愫。如此，我便可以回應(yīng)落花的疑惑了：“非你有情，是見(jiàn)著你的人有意，是人在你的身上發(fā)現(xiàn)了他自己?！比藚^(qū)別于其他動(dòng)物的最大特點(diǎn)，就在于人是富有情感的。文學(xué)，就是人學(xué)，更多時(shí)候美的文學(xué)，就是情感的洋溢，這不可以用死板的邏輯來(lái)框定。

我們寫(xiě)詩(shī)也應(yīng)該飽含情感，需在真實(shí)的事例上加以藝術(shù)的改造。當(dāng)然，擁有感性并不意味著胡編亂造，信馬由韁。完全拋棄事物本身的特性，那是信口開(kāi)河，虛空蹈舞；也不可無(wú)病呻吟，看見(jiàn)大雁就說(shuō)思鄉(xiāng)，這是矯揉造作，弄巧成拙。懷著美好之心，以機(jī)敏的目光傳達(dá)真實(shí)的情感，才是應(yīng)有的做法。

落花無(wú)情人有意，既然上帝賜予了我們以多愁善感，又將這自然萬(wàn)物打磨得如同我們的情感，那么我們何不欣然接受，與月的陰晴圓缺同悲喜，過(guò)一種有情趣的生活呢？

[點(diǎn)評(píng)]

這是一篇議論性散文佳作。文章娓娓而談，感性十足，正如作者從“感性”的角度談“月的陰晴圓缺”與“人因之悲喜”的關(guān)系。作者認(rèn)為，科學(xué)是理性的，藝術(shù)是感性的，人移情于物，更多的是在物中發(fā)現(xiàn)自己，而這種發(fā)現(xiàn)恰恰又是人在過(guò)一種有情趣的生活。文章對(duì)“落花”和“黛玉葬花”的分析，很有文學(xué)意趣，彰顯了作者對(duì)文學(xué)的獨(dú)到理解。

[佳作四]

人法自然

張家港市沙洲中學(xué) 朱笑鵬

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客留下了對(duì)人與自然關(guān)系的思考。千變?nèi)f化的自然事物常常會(huì)撥動(dòng)他們的心弦。蘇軾在中秋之夜酩酊大醉時(shí)望著那一輪圓月，心中想到的卻是它全部的陰晴圓缺，于是他提筆寫(xiě)下了傳頌千古的《水調(diào)歌頭》，送給他的親弟弟蘇轍。同是那個(gè)月亮，推窗舉頭的李白見(jiàn)了，不由黯然垂首，在心中想著故鄉(xiāng)的模樣，寫(xiě)下了家喻戶曉的《靜夜思》。放眼遼闊無(wú)盡的蒼山原野，岑參寫(xiě)下了“三軍大呼陰山動(dòng)”的豪壯詩(shī)句；而秋來(lái)塞下那一地的白霜，讓范仲淹仿佛看到了“將軍白發(fā)征夫淚”。他們?cè)驹谙嗨频娘L(fēng)景之前，但他們的筆底涌起的卻是不同的波瀾。

人生是短暫的，自然則是永恒的。登上泰山，腳下冷硬的石階可以承載一個(gè)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩(shī)人的重量。史鐵生坐在地壇的老柏樹(shù)下，猜測(cè)自己是園神見(jiàn)過(guò)的第幾個(gè)失意的人，猜想未來(lái)他拄著拐杖走下去的山坳里會(huì)不會(huì)跑出一個(gè)歡蹦的孩子來(lái)。自然以其亙古不變的厚重與淡然震撼了每一個(gè)詩(shī)人，也震撼了每一個(gè)懷著尊崇的心仰望它的人。所以，康德會(huì)臣服于他頭頂?shù)臓N爛星空，海子面對(duì)大河時(shí)會(huì)無(wú)限慚愧。

如果說(shuō)蘇軾、李白他們正觸景生情，那么康德與海子則已然忘情。但無(wú)論怎樣，此時(shí)彼時(shí)，他們都與自然相對(duì)無(wú)言。但他們內(nèi)心都渴望活得像自然那樣，那樣思考、那樣為人。

對(duì)大自然思考之后，有付諸行動(dòng)的人嗎？當(dāng)然有。當(dāng)我們將目光投向兩千多年前的思想界時(shí)，我們便可以發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)叫老子的人說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！笨吹轿覀円活^霧水，他的衣缽傳人莊子更有耐心地宣講：“你記得風(fēng)穿過(guò)山林石孔的聲音嗎？你用人的耳朵去聽(tīng)，就聽(tīng)到了悲懼哀愴各種心情，卻沒(méi)有聽(tīng)到大地的簫聲；你聽(tīng)過(guò)大地的簫聲，卻聽(tīng)不到天的簫聲?！彼o天的簫聲起了一個(gè)非常好聽(tīng)的名字，叫“天籟”。同樣的，在那位解牛的庖子那兒，十幾年只用一把刀，不是為了省錢(qián)，而是為了目中有牛又無(wú)牛，然后去發(fā)現(xiàn)自然。

是的，人若能順應(yīng)自然，從自然的立場(chǎng)處世為人，那么很多事情就簡(jiǎn)單得多了。還是那個(gè)老子，他說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽蚁耄蝗绨堰@中間的一些文字省卻，叫作“人法自然”，不知可好？

[點(diǎn)評(píng)]

面對(duì)大自然，此文倡導(dǎo)“人法自然”，這在“移情自然”的基礎(chǔ)上又深思了一步。此文最大的特點(diǎn)還是化腐朽為神奇，蘇軾、李白、史鐵生、老子、莊子等人已經(jīng)為我們所熟悉，一點(diǎn)也不新鮮，然而在小作者的筆下，卻熠熠生輝，讓人耳目一新?？磥?lái)，舊的不是素材，而是我們推陳出新的寫(xiě)作能力。

（作者：陳玉駒，張家港市沙洲中學(xué)）