劉 婷

道路漫漫，砥礪前行
——《畬山情歌》觀(guān)感

劉 婷

《畬山情歌》是由會(huì)昌縣采茶歌舞劇院創(chuàng)作的畬族風(fēng)情山歌劇。該劇以啼笑皆非的姻緣婚配為主線(xiàn)展開(kāi)劇情，以贛南民族歌舞形式表現(xiàn)故事，運(yùn)用夸張的表演手法，具有較強(qiáng)的趣味性和可觀(guān)性，給觀(guān)眾留下了愉悅的審美體驗(yàn)?？v觀(guān)全場(chǎng)演出，這部劇能夠激發(fā)觀(guān)眾的審美情趣，達(dá)到民族情感寄托的效果，是一部不可多得的江西本土化的山歌劇。

繼承傳統(tǒng)，調(diào)適創(chuàng)新

整場(chǎng)音樂(lè)涵蓋了贛南客家山歌、采茶戲、畬族民歌等音樂(lè)形式，我們可以感受到它們與民族管弦樂(lè)、打擊樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合所帶來(lái)的全新視聽(tīng)體驗(yàn)，這與傳統(tǒng)贛南民間歌舞具有截然不同的視聽(tīng)效果。

全劇出現(xiàn)了大量對(duì)歌場(chǎng)景，運(yùn)用贛南客家山歌慣用的開(kāi)頭句——“哎呀嘞”引起對(duì)方的注意，曲調(diào)和歌詞與會(huì)昌山歌《一對(duì)鴿子飛過(guò)河》《哥哥有疤妹冇嫌》以及瑞金山歌《會(huì)唱山歌歌駁歌》等傳統(tǒng)民間歌曲有異質(zhì)同構(gòu)、異曲同工之妙。其間插入頗具綜藝感的現(xiàn)代歌曲片段，調(diào)配現(xiàn)場(chǎng)氣氛的同時(shí)并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)為基調(diào)的舞臺(tái)效果造成沖擊，反而給觀(guān)眾增添了樂(lè)趣。從某種程度上說(shuō)，這是會(huì)昌藝術(shù)工作者對(duì)本土文化繼承傳統(tǒng)和調(diào)適創(chuàng)新的真實(shí)寫(xiě)照。全劇以贛南民間音樂(lè)文化為載體，既讓本民族的山歌文化得到強(qiáng)化，鞏固了以歌代文的歷史傳統(tǒng)，又與周邊多種音樂(lè)形式相融合，甚至現(xiàn)代音樂(lè)的加入并不顯得突兀，現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾樂(lè)于接受。

以丑見(jiàn)美，幽默風(fēng)趣

本劇一大亮點(diǎn)就是演員的演唱和語(yǔ)言生動(dòng)詼諧，充滿(mǎn)鮮明的地方色彩和濃郁的生活氣息。演員運(yùn)用本土方言結(jié)合說(shuō)、唱、舞方式，創(chuàng)造了自由灑脫以及具有地域特征的語(yǔ)匯，部分插科打諢的段子運(yùn)用得流暢自然。方言演唱既解決了押韻問(wèn)題，更加體現(xiàn)贛南人民質(zhì)樸、樂(lè)觀(guān)的品質(zhì)，從中可以窺探到贛南人民善于“以丑見(jiàn)美，幽默風(fēng)趣”的性格特征。

劇中宋富貴和喇叭花的表演給觀(guān)眾留下了很深的印象。男低女高的表演搭配，夸張而不失得體，滑稽又不失風(fēng)趣，自我調(diào)侃，互相逗趣，給本劇增添不少光彩。贛南采茶戲中的女丑稱(chēng)為“彩旦”，多為小市民階層的婦女，為了加深人物刻畫(huà)，常運(yùn)用手帕、煙斗等道具。劇中喇叭花——媒婆的人物形象便充分地展示了彩旦夸張的表演手法，較大幅度的動(dòng)作和表情，瞬時(shí)描繪出極富漫畫(huà)色彩的形象，引得觀(guān)眾頻頻大笑。

此外，“女三怪”和“男三奇”的形象也給觀(guān)眾留下很深的印象。他們?cè)谖枧_(tái)上運(yùn)用“雞公啄米”“牛牯聳肩”等舞蹈動(dòng)作模仿動(dòng)物比較具有滑稽感的外部特征，貼近生活。特別是“女三怪”對(duì)自身形象的自我嘲弄，讓人忽略了她們的外貌，反而顯得可愛(ài)，同時(shí)也增添了觀(guān)賞價(jià)值。

道路漫漫，砥礪前行

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，我們似乎離中國(guó)古老的農(nóng)耕文化愈來(lái)愈遠(yuǎn)。傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)的依托始終離不開(kāi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們的根和文化DNA不能丟棄。

誠(chéng)然，由于各種主客觀(guān)原因，本場(chǎng)演出不可避免地出現(xiàn)了一些瑕疵，但是，在一個(gè)具有包容性的社會(huì)系統(tǒng)中，群體獨(dú)特的文化特征是具有互補(bǔ)性的，這種互補(bǔ)可以產(chǎn)生相互依賴(lài)和共存。所以，如果將本場(chǎng)演出放在贛南客家大文化背景下來(lái)審視，具有一定的意義和價(jià)值。它不僅固化了人們的文化認(rèn)同感，還起到了一種文化信息的傳遞作用。

藝術(shù)源于生活而又高于生活。舞臺(tái)形象大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，如果要搬上舞臺(tái)，則必然要經(jīng)過(guò)篩選和精心設(shè)計(jì)，“去其糟粕，取其精華”，將生活藝術(shù)放大，運(yùn)用到極致。本劇生動(dòng)地刻畫(huà)了一連串貼近生活卻又高于生活的人物，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。在當(dāng)下提倡傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的前提下，多一些這一類(lèi)型的本土化劇目，在傳統(tǒng)保護(hù)的長(zhǎng)河中，便多了一股清流。從生活中的小人物身上捕捉體驗(yàn)和靈感，才能使舞臺(tái)藝術(shù)貼近生活，富有情趣。

這類(lèi)民俗歌舞表演引發(fā)了我的兩點(diǎn)思考：

1、在提倡社區(qū)文化建設(shè)的當(dāng)下，《畬山情歌》這一類(lèi)型作品因其制作成本低、演出便利、形式風(fēng)趣等原因，可以作為文化宣傳和藝術(shù)陶冶的形式下到農(nóng)村，送到城鎮(zhèn)，能夠極大地豐富老百姓的精神生活，增添生活樂(lè)趣。

2、人們旅游過(guò)程中一個(gè)重要的目的就是感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和民間情懷。因此，像這類(lèi)本土風(fēng)情歌舞表演，可以成為旅游文化產(chǎn)業(yè)中一種重要的演出樣式。通過(guò)挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕偷胤教厣幕?，借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)作，這是旅游演藝產(chǎn)品得以成功的關(guān)鍵。此類(lèi)舞臺(tái)樣式，既是傳播本土文化的重要渠道，又有利于贛南乃至江西旅游文化的蓬勃發(fā)展。

個(gè)人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的形式，并不會(huì)使文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品，而會(huì)形成互相補(bǔ)充、互相支撐的局面。如果文藝作品總是高高在上，完全脫離觀(guān)眾的審美情趣，甚至不屑與大眾進(jìn)行互動(dòng)與交流，這樣的文藝作品恐怕難有持續(xù)的生命力，更難以獲得很好的社會(huì)反響。

綜上所述，我認(rèn)為《畬山情歌》是一部較為成功的舞臺(tái)藝術(shù)作品。

[1]中國(guó)民間歌曲集成全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·江西卷（下）[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1996.

[2]楊民康.中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

[3]歐陽(yáng)麗苗.贛南采茶戲丑角表現(xiàn)藝術(shù)研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2009.

劉 婷：江西師范大學(xué)

責(zé)任編輯：周偉華