主講人：尉天驕

流淌在藝術之中的“水”

主講人：尉天驕

藝術具有廣泛的社會性，工作和生活中，誰也不能與藝術絕緣，比如音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、電影等就是我們經常接觸的藝術形式。最普及的是電視綜藝節(jié)目和電視劇，幾乎伴隨著每個家庭、每個社會成員每天的生活，那也是藝術的一部分。

有很多美的事物是“天生”的，如黃山、九寨溝，而藝術卻是人類創(chuàng)造的。藝術的創(chuàng)造來自藝術家的精神勞動，但藝術家也不能憑空創(chuàng)造，總要以社會生活為源泉。無論從歷史角度還是從現實角度來看，“水”都始終流淌在人類生活之中，孕育了生命和人類文明，是人類生存、發(fā)展的基本條件，理所當然，水也始終流淌在人類創(chuàng)造的藝術世界里。一個民族的藝術，完全不與水發(fā)生聯系，那是不可思議的。

?水在藝術創(chuàng)造中的作用

概括而言，水在藝術創(chuàng)造中的作用主要體現在三個方面：

其一，水是藝術家創(chuàng)作靈感的媒介?？追蜃诱f“智者樂水”，確實概括出了人類社會一種普遍的現象——水最能引發(fā)人們精神的共鳴。靈動而形態(tài)豐富，是水天然具有的特性，這種自然特性可以轉化成精神動力，凈化藝術家心靈，激發(fā)創(chuàng)作靈感。中國古人說，藝術家的創(chuàng)作通常得“江山之助”，“山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉”?？梢娝诖俪伤囆g作品產生的過程中通常發(fā)揮著助推作用。

其二，水是藝術創(chuàng)作的重要題材。藝術是以審美眼光觀照社會，用形象反映生活的。古往今來，水一直是藝術作品的重要內容之一。水包含的美是多樣化的，既有水景觀之類的自然美，又有水工程的美以及水利勞動者的人格美等社會美的內容。大量藝術實踐證明，這些具有美的內涵的事物都會成為藝術家觀照、欣賞的對象，并成為他們的創(chuàng)作題材。古往今來，眾多藝術家描寫水、詠唱水，創(chuàng)作的優(yōu)秀作品數不勝數。

其三，水可以作為藝術創(chuàng)作的物質媒介。如果說，以上兩方面，水的作用還是潛在的、精神性的體現，那么，水作為藝術創(chuàng)作的媒介則是直接的、顯性的物質手段。很多藝術類型，特別是造型藝術、工藝美術，直接把水作為表達思想情感的物質載體，最常見的是在噴泉藝術、建筑藝術、園林藝術中，流淌著的水就是藝術創(chuàng)造中不可缺少的內容，甚至是主要內容。

?水在各類藝術中的不同體現

藝術領域可以劃分為不同門類，它們之間有區(qū)別，但彼此也有交叉和滲透，為了便于理解，以下按照類別分別簡述。

造型藝術

也稱“空間藝術”，包括繪畫、書法、攝影、雕塑以及其他造型類藝術，它們的共同特點是具有空間的固定性，直觀、形象，令人一望而產生視覺沖擊力。

繪畫和攝影

在中國繪畫史上，水并不是一開始就進入繪畫作品的。秦漢時期的畫，以人物為主，山水只是背景?！叭舜笥谏?，水不容泛”是當時繪畫的原則。什么是“水不容泛”呢？就是畫水不能畫出波紋，這就意味著，繪畫時要把水放到很遠的背景之上，只能看到白色的線或點?，F存美術資料顯示，隋代展子虔的《游春圖》，標志著中國山水畫的正式形成 （西方直到17世紀才出現獨立的山水畫）。在這幅畫中，人物的比例很小，占據畫面重要位置的是山水，特別是水，河水寬闊，波光粼粼，水中小舟輕搖，岸邊眾人企望。這標志著水作為主要內容進入了繪畫藝術。

此后，山水畫一直是中國繪畫的重要流派，著名畫家如群星閃爍，優(yōu)秀的山水畫不勝枚舉。宋代畫家郭熙以山水畫著名，他的繪畫理論著作《林泉高致》對繪畫藝術如何表現水的活力和美感、韻味，提出了很多精湛的見解，光是畫水的形態(tài)，就有很細致的藝術體驗和見解：“水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。”這就要求藝術家注意觀察水生動多變的形態(tài)，畫出“活體”的水，表現出豐富多樣的情趣。元朝畫家黃公望的代表作《富春山居圖》，主題內容是以浙江的富春江為背景，被稱為“中國十大傳世名畫”之一，畫的是中華秀美山水，作品成為中華藝術的瑰寶，現分別收藏于臺北故宮博物院和浙江省博物館。

如果說，古代山水畫主要是表現自然形態(tài)的水之美，那么現當代畫家筆下，除了描繪水的自然美之外，也常常把勞動人民修建的水工程（特別是治理淮河、紅旗渠、三峽工程、黃河小浪底工程等著名水工程）納入作品內容之中，大大拓展了水在藝術領域的內容。很多實例為人熟知，不再列舉。

水在繪畫中還可以作為藝術表現的媒介。有一種“水畫”，又稱拓墨畫、無筆畫，是一門非常奇妙的作畫藝術，中國古代就有，現代畫家也有以此方式作畫的。就是用容器裝滿水，對水進行處理后，在水上點滴墨、色，利用水的張力，使顏料在水面上形成畫面，水面之墨、色被吸收，水上作品完成后，將有吸水性的畫紙鋪于水面的圖案上，將設計好的圖案轉印到白紙上，形成獨特的繪畫。

攝影是與現代科技聯姻的藝術，比繪畫更具寫實特點，也更具有群眾基礎。很多新聞報道中的攝影作品，本身也具有較高的藝術價值。新中國成立以來，反映水利建設成就的攝影作品數量眾多，有效提升了水工程的知名度和影響力，使之流傳國內甚至海外。有些繪畫、攝影作品還經過工藝美術家的設計進入貨幣、郵品，以藝術形式促進了水文化的傳播。20世紀50年代以來，國家發(fā)行的貨幣、郵票中，有很多就是反映水利建設成就的。

新中國水電建設成就還進入了外國貨幣。2015年5月，由中國電建集團承建的幾內亞卡雷塔水電工程竣工發(fā)電，與此同時，幾內亞中央銀行發(fā)行最大面值20 000幾內亞法郎（約合3美元）的新版紙幣，將該電站項目工程形象作為該貨幣的背面圖案。

書法

書法被稱為“線條的藝術”，特別是漢字書法，是中華民族的偉大藝術創(chuàng)造。書法講究氣韻生動，而水的流轉飛動所表現出的內在神韻與漢字書法藝術極其相近。甲骨文中的“水”字，就是由三條流水線構成，顯然是人們根據秀麗的自然景象，在長期的實踐中而造出的象形文字，充分說明先民們早已把水的動態(tài)流線形象引進了書法藝術里。

書法與水的關系，還不包括書法之墨需要用水這種物質的聯系，因為那是古代任何書寫都不能離開的，還沒有進入藝術的范疇。從書法藝術角度看，無論靜態(tài)還是動態(tài)，水與書法都有著密切聯系，人們常用行云流水形容書法線條的自然流暢，又用流泄之美形容書法的氣韻生動。唐代張旭以草書著稱于世，文學家韓愈這樣評價他的書法創(chuàng)作：“往時張旭善草書，……觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”就是說，自然和社會生活中的豐富形態(tài)，尤其是水的靈性，為書法家提供了豐富的創(chuàng)作源泉，也使得其書法作品極富變化。中國書法的筆畫都是以跳動的線條美來表現，書法線條的變化融合了水的精神，讓人得到美的享受。

新中國成立以來，很多著名水工程建設引發(fā)了書法家的藝術創(chuàng)作。黨和國家領導人以及藝術家富有感召力的題詞，本身已具有文學性，更兼別具個性的書法，藝術品位更高，也更加珍貴。20世紀50年代，安徽佛子嶺水庫竣工，壩體鐫刻著毛澤東手書“一定要把淮河修好”的題詞，郭沫若親筆題寫了“佛子嶺水庫”的門額，藝術大師劉海粟親筆書寫佛子嶺水庫竣工紀念碑文，這些“藝術徽章”使得佛子嶺工程閃耀著文化之光。

藝術大師劉海粟為佛子嶺水庫題字的紀念碑

雕塑及其他造型藝術

雕塑是采用各種可塑、可雕、可刻的硬質材料，創(chuàng)造出具有一定空間的藝術形象，借以反映社會生活，表達藝術家的審美情感。雕塑作品可視、可觸，直觀性、生動性更強，也是體現水工程文化內涵和品位的形象載體。雕塑作品因其重量和體積，一般都位于工程所在地，如古代江河邊的鐵牛塑像，就其社會作用而言，是古代鎮(zhèn)水工具；就塑像本身而言，是藝術作品，承載著豐富的水文化內涵，成為水工程的標志性景觀。新中國成立后，展示水之美和水利工程成就的雕塑作品遍布全國各地。特別要提到的是，水利職工自己創(chuàng)作雕塑作品，表現愛水、愛水利的深厚情感，展示藝術才能，為水利事業(yè)增添了新的精神面貌。如內蒙古三盛公水利樞紐的職工利用舊材料創(chuàng)作了大量雕塑作品，動物形象栩栩如生，顯示出寫意的美感；器物形象大氣磅礴，寓意深遠，具有藝術的韻味和感染力。該水利樞紐現已成為國家級水利風景區(qū)。

除了雕塑之外，造型藝術還有與建筑結緣的藝術類型，如噴泉等流動的藝術。有一種新型建筑藝術——“水舞（Water Features）”，直譯為水景、水飾，就是戶外人工噴泉造景，以電腦控制沉水馬達，配上五彩繽紛的燈光以及優(yōu)美的音樂曲目，水靈動飛舞的特點得到充分展示，場面華麗奪目。這類景觀目前已經成為旅游的重點之一。如云南文山州丘北縣普者黑的音樂噴泉水景工程，視頻在網上流傳，廣為人知，其景美輪美奐，令人感慨水創(chuàng)造的藝術竟能如此美不勝收。

三盛公水利樞紐職工利用舊材料創(chuàng)作的水禽雕塑

表演藝術

包括音樂、戲?。ㄇ⑽璧傅?，屬于“時間性藝術”，其藝術傳播效果是“彌散性”的?！皬浬⑿浴敝饕w現在兩方面：一是可以錄音、復制、重復播放，二是易于學習、傳唱。特別是第二個特點，使得表演藝術比空間藝術流傳更為廣泛。

音樂

音樂以聲音為媒介傳達情感，具有廣泛的群眾基礎。從古至今，中華大地上各民族的音樂中都有大量詠水的樂曲。很多音樂作品把水作為抒情的背景，如，藏族喜歡歌唱雅魯藏布江，蒙古族歌曲中常常充盈著呼倫貝爾湖的水韻，東北黑土地的音樂中經?；厥幹苫ń?、烏蘇里江的濤聲，朝鮮族歌聲中經常出現海蘭江，江南音樂中往往回旋著“太湖美”“溪水清清溪水長”的旋律，海南人民深情歌詠萬泉河……民族傳統(tǒng)音樂還創(chuàng)作了大量以水為主要題材（不僅是作為背景）的作品，形成一座豐富的民族音樂寶庫，著名的如《流水》《春江花月夜》《黃水謠》《黃河大合唱》《小河淌水》《大海啊大?！返取＿@些作品藝術風格多樣，有的雄渾壯闊，有的溫柔優(yōu)美。它們能夠跨越時空，有的不需借助語言文字而能廣泛傳播。

特別要提及的是，古代音樂多從水景觀中體會水的情致韻味，當代音樂作品中有很多直接歌頌水工程和水利人，其中有些是水利職工的創(chuàng)作。如江蘇泰州引江河職工創(chuàng)作的《清清引江河》，通過會議和大眾媒體的傳播，成為該單位的一張文化名片。實踐證明，水作為靈性之物，與音樂天生就有不解之緣，水利人應當充分利用音樂藝術媒介傳播文化形象，提升水工程、水利行業(yè)的藝術品位。大型水工程，應當像高校擁有自己的校歌一樣，擁有特色鮮明的標志性歌曲（或樂曲），作為單位音樂的“主旋律”。有條件的單位應當充分利用音樂傳播的途徑，創(chuàng)作反映本單位、本部門、本行業(yè)的水音樂，唱響水工程，使之走向社會。在水利風景區(qū)、水（利）博物館（展覽館），適時播放一些與內容吻合的水歌曲（樂曲），可以展現文化個性，顯示文化內涵，借助音樂旋律把水文化唱到人民群眾心中。

著名美籍華裔音樂家譚盾以水為元素創(chuàng)作的 “水音樂”，不僅把水作為音樂的主要意象，還直接把水作為藝術表達的媒介。有的作品以水為元素，以水為樂器，以水發(fā)聲，形成獨特的“水樂”。作品演出時，臺上臺下全是水，水即獨奏樂器。音樂作品使用多種特殊裝置，讓水可以發(fā)出不同的聲響，可謂是音樂創(chuàng)作的一次前所未有的新突破，受到了音樂界和聽眾的廣泛贊譽。譚盾說，他創(chuàng)作“水樂”并非是為制造稀奇古怪的聲音，而是想通過水的音樂使人獲得內心的自由，增強愛水意識。

戲?。ㄇ?/p>

戲劇（曲）也屬于以聲音為媒介的藝術，為群眾喜聞樂見。古代戲曲中利用水的自然特性（如波浪翻涌）烘托氛圍，為塑造人物性格服務。這種情況下，“水”還只是陪襯性質的，而“水事”和“治水人”，因為自身已經具有了情節(jié)性、故事性和矛盾沖突性，更適宜作為戲劇的主體內容。話劇《紅旗渠》再現了當年修建紅旗渠的生活場景，生動刻畫了紅旗渠建設者的精神風貌。南京市京劇團1998年創(chuàng)作的京劇《胭脂河》，故事發(fā)生在明洪武年間，地點在江寧府溧水縣（今南京市溧水區(qū)）境內的胭脂河（又名天生橋河，現為國家水利風景區(qū)），劇情主線是水利工程中廉政與貪腐的斗爭，最終正義獲勝。該戲參加第三屆中國京劇節(jié)并獲得獎項，從1998年開始首演至今，幾乎在每個重大演出活動時都有《胭脂河》，該劇劇情還被越劇等其他多種地方劇種沿用，使得胭脂河的文化形象得到有效傳播，也給水利風景區(qū)增加了文化亮點。

舞蹈

舞蹈藝術是以經過提煉加工的人體動作為主要表現手段，運用節(jié)奏、表情和構圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動態(tài)性的舞蹈形象，表達人們的思想感情。據藝術史學家考證，舞蹈是人類最早產生的藝術。舞蹈可分為生活舞蹈與藝術舞蹈。就生活舞蹈來說，目前最為流行的廣場舞中，很多舞蹈與水有關，如《水妹子》《水一樣》《水汪汪》《在水一方》，舞蹈的動作與水的溫柔之美、流動之韻有著內在的一致性。藝術舞蹈中，著名的芭蕾舞《天鵝湖》，“天鵝”的美妙舞姿與水的靈動輕柔融為一體。中國著名傣族舞蹈家刀美蘭的成名作就是一支名為《水》的獨舞。那是1980年夏在大連舉行的第一屆全國舞蹈比賽期間，她的獨舞《水》，為觀眾展開了一幅富有濃郁生活情趣的傣族風俗畫：夕陽西下，少女江邊汲水，濯發(fā)清流，繼而入水沐浴……刀美蘭的表演充滿濃郁的生活氣息和水之靈秀，深深感染了觀眾，轟動了這座濱海城市。《水》為刀美蘭贏得了很高的聲譽，成為她的成名作。

臺灣著名舞蹈家林懷民編導的《水月》被譽為“二十世紀當代舞蹈的里程碑”，自1998年首演以來，已在全球演出達160多場，獲得海內外熱烈好評。林懷民創(chuàng)作的靈感來自于佛偈“鏡花水月皆成空”，作品企圖在水與鏡中找出生命周而復始、皆盡成空的美感。在舞臺設計上，運用了相當多的水和鏡子，在舞者服裝上，僅用白色的舞衣來代表水的意象，創(chuàng)作出太極、明鏡與流水輝映的舞蹈作品。作品既用抽象的水意象，也用實體的物質的水，每次演出需要2.5 t水流淌在舞臺上，水溫要控制在40℃以上。演出時，音符與水聲合為一體，臺上的舞者與臺下的觀眾都仿佛浸潤在水的氛圍之中。

影視藝術

影視是藝術與現代科技手段結合而形成的綜合藝術，包括電影、電視、網絡視頻等傳播媒介。其傳播特點是以“聲畫統(tǒng)一”的直觀形象形式，成為社會民眾廣泛接觸的文化傳播媒介。20世紀70年代，一部黑白紀錄片《紅旗渠》在全國放映，盡管藝術含量不高，但借助電影的形式，讓新中國水利的這面鮮艷旗幟飄揚在全國人民心中。改革開放以來，隨著電視機的普及，電視成為目前全社會普及率最高的傳播媒介，婦孺皆看，老少咸宜。1983年8月7日，關于長江沿岸地理人文的25集電視片《話說長江》在中央電視臺播出，反響空前熱烈，全國觀眾的反應及其被賦予的意義已經遠遠超過了紀錄片本身傳達的信息，觀眾第一次全面直觀地看到了我國河流的人文面貌。其中很多內容是反映水的自然狀態(tài)和歷史故事，同時也展現了當時在建中的大型水工程——葛洲壩。主題歌《長江之歌》已經成為膾炙人口的歌曲，“你從雪山走來，春潮是你的風采……”唱遍了大江南北。1986年，33集電視片《話說運河》在央視播出，同樣大大促進了運河文化形象的傳播。

杭州西溪原本是以農業(yè)水利工程為基礎形成的濕地，原來默默無聞，馮小剛導演的電影《非誠勿擾》將西溪作為影片外景地，大大提高了西溪濕地的知名度，使之成為海內外聞名的旅游目的地，也提升了西溪濕地的文化品位。2011年8月中旬央視一套播出的電視連續(xù)劇 《我叫王土地》，反映了清末民初黃河河套地區(qū)人民在王同春 （劇中主角名為王土地）率領下建造引黃灌溉工程的歷史故事，影片中的情節(jié)和場景生動展現了河套水利建設的歷史畫卷。

?藝術作品對水文化的傳播作用

藝術是人類創(chuàng)造的“第二現實”，它與水之間存在“互動作用”。“互動”指的是什么？一方面，水促進藝術創(chuàng)作的發(fā)展，另一方面，藝術能為水工程增加文化內涵和文化品位，也能為傳播水的形象提供推動力。藝術作品一旦產生，就超越了它所反映的水本身的空間限定性，使它們的審美形象在社會上廣為流傳，成為水文化傳播的重要途徑。一些載入藝術作品的水景觀、水工程，增加了文化內涵，提升了文化品位，大大增強了社會知名度和影響力，并跨越時代，為后人所了解和欣賞。例如，都江堰聞名海內外，除了“道法自然”的工程實體之外，還離不開由工程衍生出的歷代題詞、雕塑、楹聯、碑刻等藝術元素。北京十三陵水庫是20世紀50年代修建的，毛澤東題寫庫名的精美書法，許多作家創(chuàng)作的詩歌、散文，畫家、攝影家留下的美好畫面，這些藝術元素都與十三陵水庫結為一個整體，豐富了它的文化內涵。半個多世紀過去了，很多水庫的規(guī)模和實際效益都超過了十三陵水庫，但十三陵水庫的文化知名度隨著歲月的積淀而不斷增值，現已經成為北京的一處著名旅游景觀。在中華文明史上，大量的水景觀、水工程因文藝作品的特殊影響力而具有不脛而走的傳播效果，使之廣為人知，流傳于世，成為照亮水工程的文化光源，它們已經與水景觀、水工程的物質實體融為一體，成為其文化之光、精神之魂。很多情況下，人們對某處水景觀、水工程尚未接觸“其實”，早已聞知“其名”。很多人在沒有到過長江和大運河之前，已經借助詩文、繪畫、攝影、音樂、影視，感受到了長江、大運河的波濤水聲。很多人并未到過杭州西湖，但已經受到西湖詩文、戲劇、繪畫、音樂、影視的耳濡目染，對西湖之美充滿向往。游客在沒有實地游覽南京秦淮河、莫愁湖之前，欣賞過傳遍大江南北的歌曲《莫愁湖邊走》和電視劇《秦淮人家》，從中可以領略莫愁湖的絢爛風光，以及“槳聲燈影里的秦淮河”之美妙意境。大陸游客在去臺灣之前，大都通過歌曲、音樂、影視對日月潭（其實是在水工程基礎上形成的水景觀）的美麗景致心生向往。

總之，發(fā)掘水的審美價值，創(chuàng)作出更多詠“水”的藝術作品，為社會提供美好的精神食糧，這是藝術工作者的職責，也是水利人的期望。通過藝術途徑傳播水文化，展示水的魅力，有助于增加水利工作的文化內涵，也有助于在全社會培養(yǎng)愛水情懷，建設人水和諧的美好社會。 ■

（主講人簡介：尉天驕，河海大學教授，博士生導師。中國寫作學會副會長、中國水利文協水文化工作委員會副會長。）