利炳詳

（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京100084）

在當(dāng)代，“看展”似乎已成為習(xí)以為常的活動(dòng)，我們也很熟悉會(huì)場(chǎng)上人山人海的場(chǎng)景，例如當(dāng)年上海世博當(dāng)年的盛況。然而，媒體報(bào)導(dǎo)世博活動(dòng)者多，但批判或探討世博所代表的意義者少。以致一般人只看到或只想看到世博會(huì)炫目的一面，未能深究其深層意義。厘清、挖掘世博會(huì)背后的政治性意義如何運(yùn)作，能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)世博會(huì)的本質(zhì)與目的，也有助于探討世博會(huì)的未來(lái)發(fā)展。

一、世博會(huì)的政治性意義

19世紀(jì)英國(guó)開(kāi)辦了第一次的世界博覽會(huì)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)做萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)），這場(chǎng)世界博覽會(huì)的舉辦見(jiàn)證了英國(guó)維多利亞時(shí)期的輝煌，但博覽會(huì)原本的目的其實(shí)是為了促銷(xiāo)商品。英國(guó)在18世紀(jì)通過(guò)工業(yè)革命，成為第一個(gè)邁入工業(yè)化生產(chǎn)的國(guó)家，然而對(duì)于歐洲大陸而言，這種用機(jī)器大量生產(chǎn)的產(chǎn)品，有著品質(zhì)上的顧慮，因此英國(guó)希望透過(guò)舉辦博覽會(huì)來(lái)宣傳英國(guó)的貨品是值得購(gòu)買(mǎi)的。維多利亞女王宣布成立籌備世界博覽會(huì)的委員會(huì)，并蓋了“水晶宮”，讓英國(guó)生產(chǎn)的高速汽輪船、起重機(jī)、織布機(jī)、廚具用品以及收割機(jī)在水晶宮內(nèi)展覽。由于博覽會(huì)的成效很好，各國(guó)便紛紛效仿，1853年都柏林和紐約也相繼舉辦世博會(huì)，法國(guó)在 1855年也舉辦了一次。在多國(guó)紛紛舉辦世界博覽會(huì)后，以及有鑒于世博會(huì)可為主辦國(guó)帶來(lái)龐大的產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)效益，31個(gè)經(jīng)常參與或舉辦世博會(huì)的國(guó)家于1928年簽署國(guó)際博覽會(huì)條約，并成立負(fù)責(zé)規(guī)范管理世博會(huì)的國(guó)際展覽局。世界覽會(huì)的主題也隨著時(shí)代變遷而有所呼應(yīng)，兩次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后主要以“和平”為主題；20世紀(jì)末期則是以環(huán)保為主。

針對(duì)世博會(huì)自古以來(lái)的發(fā)展，吉見(jiàn)俊哉①在著作《博覽會(huì)的政治學(xué)》中跳脫技術(shù)、設(shè)計(jì)與工業(yè)發(fā)展史的討論框架來(lái)探討世博會(huì)所隱含的政治性意義，吉見(jiàn)俊哉借由福柯（Michel Foucault）對(duì)空間、視覺(jué)、權(quán)力與知識(shí)的洞見(jiàn)，通過(guò)微觀政治學(xué)分析豐富的博覽會(huì)史料，將博覽會(huì)置于帝國(guó)主義、殖民主義以及消費(fèi)主義的脈絡(luò)中，拓展出博覽會(huì)作為“現(xiàn)代”標(biāo)志的概念，并描繪博覽會(huì)襲卷全球的歷史過(guò)程。

《博覽會(huì)的政治學(xué)》扣合了幾條線索：城市的消費(fèi)文化與大眾文化、資本主義的發(fā)展以及文化政治。吉見(jiàn)俊哉指出了：在世界博覽會(huì)這個(gè)展示儀式當(dāng)中，其實(shí)與西方知識(shí)體系的建構(gòu)密不可分。從大航海時(shí)代以來(lái)，西方國(guó)家對(duì)“異域”（如“黑暗大陸”非洲等）事物深感興趣，在此過(guò)程當(dāng)中，帶回了大量動(dòng)物、植物等“異域”珍奇異物。有趣的是，為了放置這些動(dòng)植物，動(dòng)物園與植物園也因此產(chǎn)生。此外，更為重要的是，這些珍奇異物也成為知識(shí)體系的分析對(duì)象，當(dāng)時(shí)法國(guó)的百科全書(shū)學(xué)派的知識(shí)運(yùn)作邏輯就是搜集與分類(lèi)，他們要將這些珍奇異物放置在不同的分類(lèi)譜系當(dāng)中。

吉見(jiàn)俊哉的意思是，博覽會(huì)是帝國(guó)主義的展示場(chǎng)，博覽會(huì)時(shí)代也就是帝國(guó)主義的時(shí)代。通過(guò)博覽會(huì)，帝國(guó)的擴(kuò)張與科技的發(fā)展結(jié)合為一，令參觀者為之驚嘆，對(duì)這些帝國(guó)擁有的廣闊疆域感到贊佩。從倫敦首屆世界博覽會(huì)就已看出端倪，殖民地展覽館此后成為主辦國(guó)必設(shè)的成果展示場(chǎng)，展示品也從最初殖民地出產(chǎn)的原料或產(chǎn)品，進(jìn)而擴(kuò)及文化層面。在1898年，世博首次出現(xiàn)“人種展示”，巴黎會(huì)場(chǎng)把殖民地的原住民帶場(chǎng)內(nèi)，讓他們?cè)跂艡诶锬M聚落中的生活，場(chǎng)景宛如“人類(lèi)動(dòng)物園”。原住民成為展示品，充分顯現(xiàn)博覽會(huì)與帝國(guó)主義的關(guān)系，在這種關(guān)系中，被殖民者是以被觀看的他者(the other)身份存在于帝國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)中。當(dāng)這種“真人秀”表演，從人種到居住環(huán)境，以野蠻而未開(kāi)化之姿呈現(xiàn)在世人面前，等于為帝國(guó)殖民行為取得正當(dāng)性。例如20世紀(jì)初，美國(guó)勢(shì)力掘起，打敗西班牙，并吞菲律賓與夏威夷，躋身帝國(guó)之列，便借著博覽會(huì)形式向國(guó)人分享帝國(guó)意識(shí)，美國(guó)所展示的菲律賓人生活，看起來(lái)落后不文明，讓美國(guó)人將有色人種世界視為野蠻幼稚的看法得到確認(rèn)。

除了與帝國(guó)主義的聯(lián)結(jié)，世博會(huì)的運(yùn)作邏輯與展示儀式也孕育了嶄新的消費(fèi)空間。1930年代流亡巴黎的本雅明（Walter Benjamin）所關(guān)注的拱廊街曾是中上階級(jí)的消費(fèi)空間。然而，在1851年首次世博會(huì)舉行之時(shí)，漫游在水晶宮的600萬(wàn)名群眾有絕大部分是下層中產(chǎn)階級(jí)及勞工階級(jí)，這是因?yàn)楣S的機(jī)械生產(chǎn)和海外殖民掠奪造就大英帝國(guó)的豐饒，也提升了勞動(dòng)者的物質(zhì)生活，勞工大眾意識(shí)到自己已成為跨越階級(jí)界線的消費(fèi)者。后來(lái)，法國(guó)巴黎出現(xiàn)了全球第一家百貨公司玻馬舍百貨(BonMarche')。玻馬舍百貨的賣(mài)場(chǎng)采用了接近水晶宮的鐵架玻璃式巨大空間設(shè)計(jì)，玻馬舍百貨變成了永恒的祭典，制度，幻想的世界，巨大規(guī)模的景觀。玻馬舍百貨甚至每天都有一場(chǎng)店內(nèi)導(dǎo)覽的行程。經(jīng)營(yíng)者薄希可曾將百貨公司內(nèi)的大特賣(mài)稱(chēng)為“博覽會(huì)”(exposition)，這也凸顯了萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)或百貨公司的景致都不是地方性或崇拜性的，而是以環(huán)景性和展覽性的方式被經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，百貨公司建立了對(duì)商品搜集、分類(lèi)、展示的邏輯，19世紀(jì)中期是工業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的世紀(jì)，也是帝國(guó)力量不斷擴(kuò)大的時(shí)間點(diǎn)，世界博覽會(huì)的基本邏輯“搜集、分類(lèi)、展示”不僅被運(yùn)用在帝國(guó)主義的文化政治當(dāng)中，也被挪用至現(xiàn)代消費(fèi)模式之中。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，世博會(huì)是產(chǎn)業(yè)的景觀展示，百貨公司則是商品景觀展示，百貨公司效仿了世博會(huì)的邏輯與景觀設(shè)計(jì)，進(jìn)而建構(gòu)了現(xiàn)代消費(fèi)機(jī)制，在此過(guò)程中，革命的群眾在經(jīng)濟(jì)條件的變化下已經(jīng)轉(zhuǎn)變成消費(fèi)的大眾。

二、博覽會(huì)時(shí)代的終結(jié)——世博會(huì)該何去何從？

從吉見(jiàn)俊哉對(duì)世博會(huì)的分析中可以了解到，世博會(huì)最初其實(shí)是在帝國(guó)主義與殖民主義的脈絡(luò)下蓬勃發(fā)展。然而世博會(huì)發(fā)展至今，已產(chǎn)生許多轉(zhuǎn)變，從2015年米蘭世博會(huì)的爭(zhēng)議中可見(jiàn)端倪。

原于2009年進(jìn)入米蘭世博總體規(guī)劃小組的瑞士知名建筑家Jacques Herzog，在世博會(huì)開(kāi)展前一個(gè)月接受柏林建筑雜志《Uncube》專(zhuān)訪，他失望地認(rèn)為米蘭世博將一如往常地虛華。他感嘆米蘭世博的主題正是一個(gè)能重新詮釋與翻轉(zhuǎn)164年來(lái)世博觀念的良機(jī)，可惜主辦方和145個(gè)國(guó)家館都還沒(méi)準(zhǔn)備好。Herzog說(shuō)明：“世界博覽會(huì)是從上世紀(jì)型態(tài)發(fā)展而來(lái)，概念已經(jīng)過(guò)時(shí)。我也曾參觀幾次世博……我確切感受到這些大型博覽會(huì)已經(jīng)變成只是為吸引觀光客的大型秀場(chǎng)，布滿巨型場(chǎng)館的特區(qū)，總是一個(gè)大過(guò)一個(gè)。多么無(wú)趣又浪費(fèi)金錢(qián)和資源的行為！”②最后，2015米蘭世博于抗議聲、催淚彈煙霧中開(kāi)幕。米蘭街頭出現(xiàn)上千名群眾高舉“求救，不要世博會(huì)（MayDay，NoExpo）”旗幟游行，抗議世博會(huì)帶來(lái)的社會(huì)不公，包括世博會(huì)讓米蘭債臺(tái)高筑、經(jīng)濟(jì)未見(jiàn)起色、失業(yè)率偏高等問(wèn)題。世博會(huì)開(kāi)幕時(shí)剛好適逢國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，示威民眾也抗議世博的免費(fèi)志工遭到剝削利用。示威者在開(kāi)幕當(dāng)天高喊：“不要世博，要吃飽和富裕！”等口號(hào)，并控訴世博會(huì)主辦當(dāng)局浪費(fèi)公帑、縱容官商勾結(jié)的腐敗弊案。

當(dāng)代的世博會(huì)已逐漸與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，世博會(huì)不得不開(kāi)始面對(duì)其自身性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這促使我們開(kāi)始思考世博會(huì)該如何存續(xù)？該如何轉(zhuǎn)型？不可忽視的一點(diǎn)是，古典世博會(huì)的時(shí)代脈絡(luò)與當(dāng)代有很大的不同，過(guò)去的時(shí)代是資訊流通緩慢的帝國(guó)主義時(shí)代，當(dāng)代則是數(shù)位時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們有多元化的資訊接收管道，世博會(huì)展示最新科技的功用早已被新媒體廣告取代。在帝國(guó)主義時(shí)代的退位下，當(dāng)代世博會(huì)的宣誓性與象征性意味更加濃厚，逐漸成為嘉年華式的秀場(chǎng)。對(duì)此，吉見(jiàn)俊哉認(rèn)為1992年以“紀(jì)念新大陸發(fā)現(xiàn)五百年”為名而開(kāi)辦的西班牙塞維亞萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，是“博覽會(huì)時(shí)代”結(jié)束的象征。之后漢諾瓦萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的大筆赤字、愛(ài)知萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的混亂一場(chǎng)，其實(shí)都是時(shí)代潮流的大勢(shì)所趨。帝國(guó)主義的終了，就是“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”終了，也是“博覽會(huì)時(shí)代”之終了。

2015米蘭世博已寫(xiě)下歐洲舉辦世博會(huì)史上爭(zhēng)議的一頁(yè)，那么，在吉見(jiàn)俊哉所說(shuō)的“博覽會(huì)時(shí)代”終了的現(xiàn)今，我們還需要世博會(huì)嗎？或者，我們需要什么樣的世博會(huì)？世博會(huì)的未來(lái)發(fā)展需要更積極的尋求轉(zhuǎn)型之道，使百年來(lái)的古典傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化出積極的當(dāng)代意義。Jacques Herzog的嘗試是一個(gè)具啟發(fā)性的開(kāi)端，然而短時(shí)間內(nèi)仍會(huì)遇到許多阻力，這也體現(xiàn)了吉見(jiàn)俊哉的觀點(diǎn)，世博會(huì)不僅是單純的科技與工業(yè)發(fā)展的展示場(chǎng)，更是不同國(guó)家、不同文化、不同階層之間的權(quán)力折沖，是一個(gè)權(quán)力往復(fù)運(yùn)作與角逐的場(chǎng)域。世博會(huì)在當(dāng)代的政治實(shí)踐過(guò)程中，如何滿足不同利益團(tuán)體與不同國(guó)家的需求，找到平衡點(diǎn)，發(fā)展出一個(gè)公眾的世博會(huì)、一個(gè)當(dāng)代的世博會(huì)、一個(gè)公民參與其中的世博會(huì)，這是值得思考的方向。

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①任教于東京大學(xué)的吉見(jiàn)俊哉是日本媒介與文化研究的代表性人物之一。社會(huì)學(xué)出身的他，不斷挑戰(zhàn)媒介研究的臨界點(diǎn)，在他的著作當(dāng)中，我們會(huì)看到他多重的研究路線：對(duì)城市消費(fèi)文化與大眾文化的關(guān)注，如1987年的《城市的演出：東京娛樂(lè)空間的社會(huì)史》，從大量的社會(huì)史與文化史數(shù)據(jù)拉開(kāi)媒介研究的新面向，如1995年的《“聲音”的資本主義：電話、收音機(jī)、唱機(jī)的社會(huì)史》。此外，他也從戰(zhàn)后日本流行文化的角度討論日本與美國(guó)之間復(fù)雜的政治糾葛與依賴關(guān)系，如2007年的《親美與反美：戰(zhàn)后日本的政治無(wú)意識(shí)》。

②原規(guī)劃小組所提出的設(shè)計(jì)，取用古羅馬以東西、南北軸向發(fā)展城市的做法，建構(gòu)出均質(zhì)、去中心化的世博，在巨大白色篷頂下，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)參展單位所分配到的面積是一樣的，“國(guó)家館”不存在，他們鼓勵(lì)參展者把它當(dāng)作農(nóng)園看待，專(zhuān)注于參展內(nèi)容，用不著在展館本身費(fèi)盡心思。即便一開(kāi)始主辦方接受此般顛覆的想法，然而卻無(wú)法說(shuō)服各國(guó)家館放棄獨(dú)立設(shè)計(jì)。最后，小組人員在失望之余，全于2011年離開(kāi)。

[1](日）吉見(jiàn)俊哉. 博覽會(huì)的政治學(xué)[M]. 蘇碩斌，等譯. 臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2010.

[2](德）瓦爾特·本雅明. 發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人[M]. 張旭東，等譯. 臺(tái)北：臉譜出版，2010.