潘江

（首都師范大學(xué)，北京，100048）

金世宗的用樂(lè)之道與音樂(lè)才能

潘江

（首都師范大學(xué)，北京，100048）

金世宗完顏雍（公元1123—1189年）為金朝第五代皇帝，在位期間勤儉愛民、與民休息，以史為鑒、心存百姓。在音樂(lè)方面，世宗在宮廷內(nèi)極力提倡女真族音樂(lè)文化，又為傳統(tǒng)漢民族音樂(lè)在宮中的生存與發(fā)展留有足夠土壤，形成“夷漢音樂(lè)相融”之局面；同時(shí)，世宗熱愛音樂(lè)，善于作曲，具備一定的演唱水平，擅長(zhǎng)“以樂(lè)教人”。

金世宗 夷漢相融 以樂(lè)教人 用樂(lè)之道 音樂(lè)才能

歷史學(xué)界對(duì)于金世宗為人及其治國(guó)之道有較為深入的研究，而音樂(lè)學(xué)界對(duì)于金世宗在音樂(lè)方面的才能則關(guān)注較少?！督鹗贰け炯o(jì)·世宗》對(duì)于金世宗的一生有著詳細(xì)的記載。①《金史》卷六（本紀(jì)六）至卷八（本紀(jì)八）分別為“世宗上”、“世宗中”、“世宗下”。文獻(xiàn)記載之翔實(shí)可讓人們對(duì)金世宗的人格魅力、為君之道及其音樂(lè)才能等方面進(jìn)行解讀。

金世宗完顏雍出生于公元1123年（金太祖天輔七年），原女真名為烏祿，年號(hào)“大定”，②“于是親告于太祖廟，還御宣政殿，即皇帝位……丁未，大赦，改元大定?！币姡墼菝撁摰茸督鹗贰肪砹ū炯o(jì)第六·世宗上），中華書局1975年版，第123頁(yè)。大定元年即1161年。生于上京（故址在今哈爾濱市阿城區(qū)南白城），為金太祖完顏阿骨打（漢名完顏旻）之孫，金睿宗完顏?zhàn)谳o之子，其母為貞懿皇后李氏。良好的君王家風(fēng)與金世宗本性中的仁慈寬厚、節(jié)儉相催生，促使金世宗在位期間勤儉節(jié)約，心存百姓，由此國(guó)家相對(duì)安定，百姓安居樂(lè)業(yè)。金世宗在宮廷內(nèi)生活節(jié)儉，雖為一國(guó)之君，在位期間為減輕國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)不提倡大興宮殿，宴飲方面亦是尤為有度。他飽讀史書，懂得“以史為鑒”，對(duì)于歷朝之事或謙虛效仿或引以為戒，并謙卑清明，虛心納諫。

古之君王愛樂(lè)懂樂(lè)者不在少數(shù)，昔漢高祖劉邦過(guò)沛縣與父老鄉(xiāng)親共歡飲而擊筑高歌，并讓兒童相和，體現(xiàn)出其歌唱與擊筑才華；漢武帝擴(kuò)建樂(lè)府，以協(xié)律都尉李延年為樂(lè)府領(lǐng)導(dǎo)人，樂(lè)府采集民間歌謠并進(jìn)行加工創(chuàng)作，促使當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)蓬勃發(fā)展；音樂(lè)家皇帝唐玄宗李隆基自幼接受良好的貴族音樂(lè)教育，有著多方面的音樂(lè)才能，擅作曲、熱衷于音樂(lè)演奏，并在內(nèi)廷設(shè)立梨園，為唐代音樂(lè)的繁榮發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；宋徽宗對(duì)禮儀和音樂(lè)的熱愛誠(chéng)懇而個(gè)人化，對(duì)音樂(lè)的聲音和風(fēng)格非常敏感，其支持創(chuàng)設(shè)的大晟樂(lè)可能影響到中國(guó)古代樂(lè)律的統(tǒng)一發(fā)展。③參見林萃青著《宋代音樂(lè)史論文集：理論與描述》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版，第96頁(yè)。而金世宗也是一位擅長(zhǎng)用樂(lè)之人，他一方面接納漢族音樂(lè)文化，一方面提倡女真族本族音樂(lè)文化，在金代宮廷音樂(lè)中形成了“夷漢相融”之局面，維護(hù)了統(tǒng)治，推行了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；同時(shí)，他自身也是一位懂樂(lè)、愛樂(lè)之人，擅長(zhǎng)作曲與演唱，善于“以樂(lè)教人”，給后世帶來(lái)了影響。

一、承襲漢樂(lè)，提倡女真樂(lè)：夷漢相融

在中華民族所聚居的這片大地上，不少少數(shù)民族有著能歌善舞的特性，他們的歌舞風(fēng)格獨(dú)特、曲調(diào)旋律優(yōu)美動(dòng)人，成為各民族獨(dú)具個(gè)性的文化標(biāo)志。女真族主要生活于黑龍江地區(qū)，亦有著自己獨(dú)樹一幟的歌舞傳統(tǒng)與習(xí)俗。金朝為女真族所建，金代宮廷內(nèi)依舊有表演女真族本族歌舞的習(xí)慣，女真族歌舞與漢族歌舞相融合，在宮廷中形成了“夷漢相融”的歌舞音樂(lè)文化，成為漢民族文化與少數(shù)民族文化相遇相容的縮影。對(duì)于夷漢文化之關(guān)系的態(tài)度，世宗既極力提倡臣民承襲本民族女真族淳樸族風(fēng)，又不反對(duì)臣民對(duì)于中原漢族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，通過(guò)夷漢文化的融合以更好地維護(hù)國(guó)家正常有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

金世宗受中原漢民族文化之影響是較為深遠(yuǎn)的，而他在情感上則是一個(gè)較為傳統(tǒng)、懷舊、感性之人，因此在為穩(wěn)固金朝統(tǒng)治而不得不學(xué)習(xí)漢人風(fēng)俗禮儀的情況下，又因?qū)ε孀鍌鹘y(tǒng)風(fēng)俗的情感認(rèn)同而無(wú)法完全割舍對(duì)女真舊俗的懷戀。世宗是女真族文化的忠實(shí)捍衛(wèi)者，在臣民間大力宣揚(yáng)、提倡女真族純實(shí)、淳樸之遺風(fēng)。

女真舊風(fēng)最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無(wú)異。汝輩當(dāng)習(xí)學(xué)之，舊風(fēng)不可忘也。①《金史》卷七（本紀(jì)第七·世宗中），第164頁(yè)。

世宗對(duì)于女真舊俗的提倡，終是希望其所反映的良好品行能對(duì)其管轄的臣民們?cè)谄犯穹矫娈a(chǎn)生積極的影響，從而讓他們懂得如何尊重君王、孝敬長(zhǎng)者、友愛同輩，一方面成為品行高尚之人，一方面擁護(hù)世宗及金朝的統(tǒng)治。

為穩(wěn)定民心、維護(hù)金朝統(tǒng)治，在宮廷音樂(lè)制度的制定上，金朝沿襲唐宋等朝雅樂(lè)舊制。大定十一年，即公元1171年，在金世宗的主持下，太常以《唐會(huì)要》、《宋會(huì)要》、《五禮新議》等為參照討論郊祀、宗廟用樂(lè)規(guī)格，最終通過(guò)對(duì)各方因素的權(quán)衡，擬定出《太常因革禮》②《太常因革禮》當(dāng)為記載金朝所擬定的禮樂(lè)制度的文獻(xiàn)，但并未流傳下來(lái)。而確定下來(lái)。

大定十一年，太常議：“按《唐會(huì)要》舊制，南北郊宮縣用二十架，周、漢、魏、晉、宋、齊六朝及唐開元、宋開寶禮，其數(shù)皆同?！端螘?huì)要》用三十六架，《五禮新議》用四十八架，其數(shù)多，似乎太侈。今擬《太常因革禮》：天子宮縣之樂(lè)三十六簴，宗廟與殿庭同；郊丘則二十簴，宜用宮縣二十架；登歌，編鐘、編磬各一簴?！雹邸督鹗贰肪砣牛ㄖ镜诙?lè)上），第884頁(yè)。

雖然此時(shí)中原漢族失去了對(duì)華夏中原地帶的統(tǒng)治權(quán)——統(tǒng)治權(quán)由少數(shù)民族女真族接管，金朝登上歷史舞臺(tái)，開始承擔(dān)中華民族延續(xù)發(fā)展的歷史重任——然而漢族中原文化中包括漢族宮廷音樂(lè)文化在內(nèi)的文化基因并未因統(tǒng)治者身份的轉(zhuǎn)變、政權(quán)的更迭而斷絕于歷史長(zhǎng)河之中?！敖鹗暋币琅f回響。女真族統(tǒng)治的金朝上承周秦漢唐宋、下啟元明清，在文化傳承的道路上發(fā)揮著重要的紐帶作用，甚至可以說(shuō)，由于少數(shù)民族音樂(lè)文化的融入而使以漢族音樂(lè)文化為主體的中華大地上之音樂(lè)文化更具包容性、多樣性，更加豐盈而富于內(nèi)涵。

世宗在位期間，不僅在宮廷祭祀用樂(lè)的樂(lè)器種類與規(guī)模上承襲、效仿前朝舊制，在祭祀樂(lè)曲的命名上依舊參考與借鑒唐、宋等朝代。宮廷祭祀樂(lè)曲的取名大多有祈求國(guó)泰明安、天下和諧之意，因此唐朝宮廷祭祀樂(lè)曲之名用“和”字，宋代用“安”字，金朝則定樂(lè)曲以“寧”為名，寓意朝野上下臣民安寧祥和。

大定十一年，太常議……樂(lè)曲之名，唐以“和”，宋以“安”，本朝定樂(lè)曲以“寧”為名……今太廟祫享樂(lè)曲，皇帝升降行止奏《昌寧之曲》，迎俎奏《豐寧之曲》，酌獻(xiàn)、舞出入奏《肅寧之曲》，飲福奏《福寧之曲》，宋開寶禮亦可就用。④同上。

“宋開寶禮亦可就用”，可見金朝宮廷內(nèi)的樂(lè)舞除大多借鑒、參照唐宋等朝制定外，部分則是直接照用，期間的傳承關(guān)系自是十分密切。

金世宗自幼受到女真族歌舞文化熏陶，而文化的接受存在一種先入為主的特性，因此女真族歌舞習(xí)俗在金世宗的內(nèi)心形成了難以割舍的情懷，這種情懷不僅包含他對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，還有對(duì)祖輩們的懷念、對(duì)國(guó)家興旺的期許，這種情懷的存在成為金世宗在位期間既接納漢族歌舞傳統(tǒng)，又極力提倡女真族本族歌舞舊俗的原因之一。

史載，大定十三年（1173年）三月，金朝萬(wàn)春節(jié)，⑤萬(wàn)春節(jié)為大定二年至二十八年（1162—1188）間慶祝金朝皇帝誕辰的節(jié)日。宋朝、高麗、夏派遣使者朝賀。世宗對(duì)宰臣們表示，朝廷內(nèi)宴飲所用的音樂(lè)大都承襲了漢族風(fēng)俗，雖然這樣的做法出于禮儀的需要，但這些宴飲音樂(lè)并非他所喜愛的——

十三年三月癸巳朔，萬(wàn)春節(jié)，宋、高麗、夏遣使來(lái)賀。乙卯，上謂宰臣曰：“……今之燕飲音樂(lè)，皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也，非朕心所好?！雹蕖督鹗贰肪砥撸ū炯o(jì)第七·世宗中），第158頁(yè)。

出于禮儀的需要——從本質(zhì)上來(lái)看更是出于金朝統(tǒng)治之需要，金代宮廷宴飲所用音樂(lè)大多承襲前朝漢族風(fēng)俗，而實(shí)際上一句“非朕心所好”則看出金世宗對(duì)于漢族宴飲音樂(lè)雖接納，卻是不大喜愛的。從金世宗個(gè)人角度來(lái)看，對(duì)于漢族音樂(lè)的承襲，更多的是因需以傳統(tǒng)“禮樂(lè)”觀來(lái)安漢人之心、維護(hù)金朝統(tǒng)治，所以其中有著不得已而為之的情感色彩。而在金世宗內(nèi)心，女真族歌舞音樂(lè)才是他所認(rèn)為的淳質(zhì)而有豐富內(nèi)涵的音樂(lè)，這種音樂(lè)應(yīng)該被記住、傳承，不該被漢族音樂(lè)所掩蓋甚至被遺忘。于是，在部分場(chǎng)合，世宗會(huì)命宮廷歌唱家演唱女真詞歌曲。大定十三年四月，世宗御駕睿思殿時(shí)，即讓當(dāng)時(shí)的歌者歌唱女真詞歌曲，并告誡皇太子及諸王們應(yīng)學(xué)習(xí)女真族文字語(yǔ)言，謹(jǐn)記女真族純實(shí)之風(fēng)。

四月乙亥，上御睿思殿，命歌者歌女真詞。顧謂皇太子及諸王曰：“……汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女真純實(shí)之風(fēng)，至于文字語(yǔ)言，或不通曉，是忘本也?！雹佟督鹗贰肪砥撸ū炯o(jì)第七·世宗中），第159頁(yè)。

可以說(shuō)，金世宗是女真族文化的忠實(shí)捍衛(wèi)者，對(duì)于女真族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承既出于個(gè)人情感、個(gè)人情懷的需要，更出于以樂(lè)教人、教人淳樸仁厚之護(hù)國(guó)目的。

從提倡女真族音樂(lè)文化來(lái)看，金世宗是位極為重視傳統(tǒng)文化的君王，盡管在他治理金朝之前漢族文化對(duì)金朝統(tǒng)治階級(jí)的影響已是尤為深遠(yuǎn)，以至金朝王子們“自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女真純實(shí)之風(fēng)”。②同上。漢族文化在金朝已普遍傳播開來(lái)。無(wú)論出于政治需求或者個(gè)人情懷，世宗是位傳統(tǒng)文化的提倡者與堅(jiān)守者，但他并不拘泥于形式，并非將女真族傳統(tǒng)文化全盤接受而將漢族文化全盤否定，而是“擇其善者而從之”，吸收其中優(yōu)秀的成分，比如教人淳質(zhì)節(jié)儉的女真遺風(fēng)，又如音樂(lè)中教人仁厚友善的因素，等等。

前朝宮廷“禮樂(lè)”觀深入人心，早已成為穩(wěn)固人心之重要文化工具；優(yōu)良的傳統(tǒng)遺風(fēng)則是有力的、教人和善的文化手段之一，因此出于“家國(guó)情懷”、“以樂(lè)教人”，金世宗一方面接納漢族音樂(lè)文化，一方面提倡女真族本族音樂(lè)文化，在金代宮廷音樂(lè)中形成了“夷漢相融”之局面。

二、擅長(zhǎng)作曲及演唱：以樂(lè)教人

金世宗有著較高的作曲水平，曾作有《君臣樂(lè)》一曲，尤擅長(zhǎng)以女真族音樂(lè)素材進(jìn)行歌曲創(chuàng)作。大定九年（1169年）十一月，金世宗在其皇太子生日當(dāng)天，設(shè)宴于東宮，酒宴上世宗命人唱奏新創(chuàng)作的音樂(lè)，其實(shí)世宗自己早有準(zhǔn)備，于是對(duì)大臣們說(shuō)，自己制作了一首名為《君臣樂(lè)》的樂(lè)曲，現(xiàn)今天下太平無(wú)事，自己與大臣們共唱此曲，是件極為令人高興之事。

世宗大定九年十一月庚申，皇太子生日，上宴于東宮，命奏新聲，謂大臣曰：“朕制此曲，名《君臣樂(lè)》，今天下無(wú)事，與卿等共之，不亦樂(lè)乎?！雹邸督鹗贰肪砣牛ㄖ镜诙?lè)上），第891頁(yè)。

歷代君王愛樂(lè)懂樂(lè)者甚多，而懂得自己作曲唱曲的則為數(shù)不多。遺憾的是，《君臣樂(lè)》這首歌曲的曲譜并沒有流傳下來(lái)。

世宗曾以女真族舊音為素材，把握舊音之深意而創(chuàng)作出雅曲。“有本國(guó)舊音，世宗寫其意度為雅曲，史錄其一，其俚者弗載云?！雹芡蠒?，第881頁(yè)。遺憾的是其曲已不存。大定二十八年（1188年）三月，金朝萬(wàn)春節(jié)，宋、高麗、夏派遣使臣朝賀，世宗于慶和殿受到群臣朝拜，之后于神龍殿設(shè)酒席宴請(qǐng)群臣，諸王子、公主依次捧酒為世宗賀壽，世宗甚是高興，內(nèi)心之喜悅自是難以言表，于是當(dāng)即以女真族音樂(lè)為素材創(chuàng)作了一首歌曲。

二十八年……三月丁酉朔，萬(wàn)春節(jié)，宋、高麗、夏遣使來(lái)賀。御慶和殿受群臣朝，復(fù)宴于神龍殿，諸王、公主以次捧觴上壽。上歡甚，以本國(guó)音自度曲。⑤《金史》卷八（本紀(jì)第八·世宗下），第200頁(yè)。

表面上，世宗運(yùn)用女真族音樂(lè)素材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，既表達(dá)出其內(nèi)心之愉悅，又體現(xiàn)出其作曲才能，實(shí)則可以說(shuō)是在沒有任何征兆的情況下，世宗已事先設(shè)計(jì)好或者突發(fā)奇想地為在場(chǎng)的遣使與群臣們以“自度曲”的形式上了一節(jié)愛國(guó)思想教育課。

世宗的“自度曲”不僅在音樂(lè)素材上采用女真族舊樂(lè)，其歌詞同樣講述女真族先祖之美德與功績(jī)，大意指世宗自己年事已高，而管理國(guó)家任務(wù)之重——“蓋言臨御久，春秋高，渺然思國(guó)家基緒之重?！雹尥稀ＯＭ侍珜O們“修身養(yǎng)德，善于持守”⑦同上。。世宗不僅自己作曲，將女真音樂(lè)元素加入到歌曲中，并且還自己歌唱其所創(chuàng)音樂(lè)。在世宗的領(lǐng)唱之下，皇太孫等人皆與世宗應(yīng)和，“于是上自歌之，皇太孫及克寧和之，極歡而罷”。⑧同上。形成一領(lǐng)眾和的歌唱場(chǎng)面，眾樂(lè)而罷。在宮廷內(nèi)唱女真曲、歌女真詞、憶女真先祖之功績(jī)，既形成傳承女真風(fēng)俗與質(zhì)樸品德之習(xí)慣，又形成和諧融洽之氣氛，世宗可謂是“以樂(lè)教人”之君王典范。

大定二十五年（公元1185年）四月，金世宗到達(dá)上京，于皇武殿宴請(qǐng)皇族宗室。在故鄉(xiāng)宴請(qǐng)家族親人自是欣喜不已，世宗不由回想起往昔漢高祖過(guò)故鄉(xiāng)沛縣與父老鄉(xiāng)親共飲，酒興正濃，擊筑與鄉(xiāng)親共同高歌，并命孩童應(yīng)和之情景。

昔漢高祖過(guò)故鄉(xiāng)，與父老歡飲，擊筑而歌，令諸兒和之。彼起布衣，尚且如是，況我祖宗世有此土，今天下一統(tǒng)，朕巡幸至此，何不樂(lè)飲。①《金史》卷三十九（志第二十·樂(lè)上），第892頁(yè)。

世宗將漢高祖的典故用于此處，是有意將自己與漢高祖相媲美，并且自信地認(rèn)為其“祖宗世有此土”，而漢高祖僅“起布衣”，自己的德行聲望自是更有超越性。表面上引經(jīng)據(jù)典，實(shí)則以此向群臣展現(xiàn)自己的君威。之后，群臣婦女相繼敬酒，“于時(shí)宗室婦女起舞，進(jìn)酒畢，群臣故老起舞”。②同上。酒酣食足后，皇室婦女與群臣、老人們一同歡欣起舞，其樂(lè)融融，以示慶賀。而此時(shí)的金世宗看著臣民的歡樂(lè)舞姿，卻甚是懷念女真族本族歌曲，如是對(duì)起舞的臣民們稱，自己來(lái)到故鄉(xiāng)上京已有數(shù)月，離離開的時(shí)間越來(lái)越近，卻未曾聽聞一人唱本民族的歌，讓宗室子弟們到殿上來(lái)，自己要為他們演唱——“吾來(lái)故鄉(xiāng)數(shù)月矣，今回期已近，未嘗有一人歌本曲者，汝曹來(lái)前，吾為汝歌?！雹弁?。于是再一次向臣民歌唱女真族歌曲。皇族宗室子弟依次上殿，用心傾聽。世宗此時(shí)唱曲思人，不禁想起先輩們親切的音容，教導(dǎo)之言猶存耳畔，憂從中來(lái)自是悲傷不已，越唱思念越深、情感愈濃，于是內(nèi)心傷懷?！氨胁粡?fù)能成聲，歌畢，泣下數(shù)行?！雹芡?。

世宗實(shí)為性情中人，雖為君王，在臣民前亦難掩本真一面。終于，在世宗的感染下，“諸老人更歌本曲，如私家相會(huì)，暢然歡洽。上復(fù)續(xù)調(diào)歌曲，留坐一更，極歡而罷”。⑤同上。可以說(shuō)，世宗是位極懂音樂(lè)也是尤為愛樂(lè)之人，以聲帶情、以聲傳情。他更是一位極懂音樂(lè)教化之人，通過(guò)本族音樂(lè)傳達(dá)先祖淳樸遺風(fēng)、講述先祖創(chuàng)業(yè)艱難，既推行本族文化，又在音樂(lè)文化的熏陶中教人仁厚向善。

昔唐玄宗李隆基善作曲，能吹笛尤擅擊羯鼓，可以說(shuō)玄宗對(duì)于音樂(lè)的創(chuàng)作與演奏源于其對(duì)音樂(lè)的發(fā)自內(nèi)心的喜愛，他在音樂(lè)方面的作為，給唐代音樂(lè)的發(fā)展甚至為后世音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其“小部音聲”的人才培養(yǎng)理念更是為后世重視少兒音樂(lè)培養(yǎng)提供了可供借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。金世宗完顏雍擅作曲，尤其擅長(zhǎng)以女真族音樂(lè)素材進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，且善歌唱，以聲傳情——歌聲情懷濃厚卻又不失激勵(lì)人心之感染力。世宗雖出于政治需要而“以樂(lè)教人”，但不難看出，他與唐玄宗有著對(duì)音樂(lè)由衷熱愛的共同之處。金世宗對(duì)音樂(lè)的喜愛、對(duì)音樂(lè)教化功能的重視，為金朝音樂(lè)的發(fā)展，尤其是女真族音樂(lè)在當(dāng)時(shí)的傳播產(chǎn)生了積極的影響；其提倡女真族音樂(lè)又為漢族音樂(lè)留下發(fā)展空間的包容態(tài)度為后世處理各民族音樂(lè)文化的關(guān)系提供了重要的參考依據(jù)。

結(jié)語(yǔ)

金世宗于大定二十九年（1189年）逝世?！罢隆锼?，上崩于福安殿，壽六十七……殯于大安殿……葬興陵?！雹蕖督鹗贰肪戆耍ū炯o(jì)第八·世宗下），第203頁(yè)。世宗在位期間，國(guó)之南北和睦友好，百姓安居樂(lè)業(yè)?！凹次晃遢d，而南北講和，與民休息。于是躬節(jié)儉，崇孝悌，信賞罰，重農(nóng)桑，慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)……當(dāng)此之時(shí)，群臣守職，上下相安，家給人足……號(hào)稱‘小堯舜’。”⑦同上書，第204頁(yè)。世宗以其勤政愛民、虛心納諫的為君之道，勤儉節(jié)約、仁厚和善的為人之風(fēng)被后人推崇敬仰，尊為“小堯舜”?！巴跽吖Τ勺鳂?lè)，治定制禮?！雹唷督鹗贰肪砣牛ㄖ镜诙?lè)上），第881頁(yè)。自周代始，中原漢民族之“禮樂(lè)觀”不斷深入人心，不論在當(dāng)時(shí)還是之后歷朝歷代，“禮樂(lè)思想”依舊對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生著潛移默化之影響。禮儀傳統(tǒng)、為君之道、音樂(lè)教化，共同安定民心，維護(hù)著國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展。

金世宗有著勤儉節(jié)約、勤政為民、以史為鑒、虛心納諫等寬厚仁慈的為君之道。從音樂(lè)方面來(lái)看，金世宗雖極力提倡女真族本族音樂(lè)——甚至可以說(shuō)他是一個(gè)有抱負(fù)將女真族音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大，欲使女真族文化在傳播與接受范圍上與漢族文化并駕齊驅(qū)的理想之人——但出于政治需要、考慮到傳統(tǒng)宮廷禮儀所具有的“文化軟實(shí)力”，他依然為漢民族音樂(lè)在宮廷中的生存與發(fā)展留有足夠的土壤，兼收并蓄，使夷漢音樂(lè)并存共發(fā)展。金世宗是熱愛音樂(lè)的，表現(xiàn)在他的作曲和演唱實(shí)踐上。世宗在音樂(lè)方有著“以樂(lè)教人”的特點(diǎn)——無(wú)論是承襲前朝音樂(lè)舊制，還是提倡女真音樂(lè)習(xí)俗；無(wú)論是以女真族舊樂(lè)為素材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，還是歌唱女真族本族歌曲。這一方面體現(xiàn)出世宗對(duì)于音樂(lè)的熱愛，另一方面則是意味著世宗在以音樂(lè)為手段對(duì)臣民進(jìn)行思想道德教育、愛國(guó)教育，教人純樸友善，教人敬祖愛國(guó)，以使天下安寧太平。

（責(zé)任編輯：韋杰）

潘江，首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代音樂(lè)史。