雷玉華

地域條件和歷史背景

東晉十六國(guó)時(shí)期正是佛教大量傳入中國(guó)并迅速發(fā)展的時(shí)期，這期間從西域經(jīng)河西地區(qū)傳來(lái)的佛教已經(jīng)深深地影響了北方地區(qū)。四川地區(qū)這時(shí)通過(guò)甘青和河西及西涼與吐谷渾地區(qū)交往頗多，行政區(qū)劃上有的地方某些時(shí)期還歸屬過(guò)少數(shù)民族政權(quán)，多數(shù)時(shí)間都與吐谷渾和西北的各族政權(quán)相鄰。在四川成都以西的蒲江還發(fā)現(xiàn)過(guò)有西涼政權(quán)年號(hào)的題記（蒲江龍拖灣北朝題銘碑有西涼“嘉興元年”的題記，嘉興元年即417年）。茂縣永明元年（483年）造像碑銘中有“西涼曹比丘釋玄嵩”，廣元城內(nèi)出土的北魏造像也是來(lái)自“秦”的僧人所造。這些實(shí)物證明了河西與西蜀的交往頗多，且有僧人來(lái)往其間。《高僧傳》卷三記載，高僧智猛是雍州人，弘始六年（404年）從長(zhǎng)安出發(fā)前往涼州、西域、天竺，于南朝宋景平二年（424年）回到?jīng)鐾磷g經(jīng)，元嘉十四年（437年）入蜀，撰寫(xiě)《游行外國(guó)傳》一卷，元嘉末卒于成都。許多記載表明，西北涼土的佛教無(wú)疑對(duì)成都是有影響的。

四川的佛教除了受從隴南傳來(lái)的中原因素的影響外，自然也受到了來(lái)自甘青道的西涼的影響。同時(shí)，從文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)中還可以看到，這個(gè)時(shí)期佛教的輸入主要以西北為主，包括南朝地區(qū)此時(shí)的佛教中心襄陽(yáng)和建康均有諸多北來(lái)高僧傳教。相對(duì)而言，四川地區(qū)與西北的交通條件和與北方的聯(lián)系都比襄陽(yáng)、建康為中心的南朝更為便利，許多去江南的僧人往往還經(jīng)由四川—特別是經(jīng)由四川去襄陽(yáng)的頗多?！陡呱畟鳌肪硎挥涊d：“高（釋玄高）乃仗策西秦，隱居麥積山，山學(xué)百余人，崇其義訓(xùn)……昔長(zhǎng)安曇弘法師遷流岷蜀，道洽成都，河南王藉其高名，遣使迎接，弘既聞高被擯，誓欲申其清白，乃不顧棧道之艱，冒險(xiǎn)從命……”又：“釋超辨，姓張，敦煌人，幼而神悟孤發(fā)……聞京師盛于佛法，乃越自西河，路由巴楚，達(dá)于建業(yè)，傾之東適吳越……后還都，止定林上寺……以齊永明元年終于山寺，春秋七十有三?！鳖?lèi)似西涼、河西、四川、中原、建康間的往來(lái)文獻(xiàn)上記載頗多，說(shuō)明四川在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下是西涼、河西與建康、襄陽(yáng)間的交通樞紐，甚至有時(shí)從中原去西涼也要途經(jīng)四川。稍后有從江南去往西北的僧人也要途經(jīng)四川。因此，從民族構(gòu)成、文化傳統(tǒng)和地域條件看，四川在東晉十六國(guó)時(shí)期及以前，與北方及長(zhǎng)江中下游的襄陽(yáng)、建康地區(qū)是有較大差別的，所在地域和民族文化傳統(tǒng)與西北的關(guān)系比之江南的建康應(yīng)該更為接近。

四川南北朝造像的特點(diǎn)

以成都為中心的四川佛教造像和全國(guó)各地一樣，在傳來(lái)初期均是依樣模仿，后來(lái)逐漸發(fā)展成熟，并開(kāi)始中國(guó)化、地方化，形成了獨(dú)具特色的造像。四川從地域和文化上看與西北和長(zhǎng)安都更接近，而與建康相對(duì)較遠(yuǎn)，在南朝宋齊以前受建康的影響也相對(duì)較小?，F(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的成都南朝造像中的一些早期佛像還比較粗壯，服飾、臉型雖已全部漢化，但體格與北方太和改制以前的造像有些相像，如商業(yè)街南齊建武二年（495年）的造像。這種粗壯的風(fēng)格在太和改制以前的云岡石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、敦煌莫高窟等河西和中原地區(qū)的石窟寺造像中相當(dāng)流行，如麥積山石窟和云岡石窟中的早期造像肩部寬厚，顯得非常健壯，是犍陀羅藝術(shù)和我國(guó)傳統(tǒng)漢代雕塑藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。而我國(guó)犍陀羅風(fēng)格的造像多是從西域傳來(lái)，因此，四川南朝造像中這種粗壯的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)來(lái)源于西北。同時(shí)，從南朝造像第一期（5世紀(jì)中期至5世紀(jì)末）中的交腳彌勒菩薩像在涼州地區(qū)5世紀(jì)上半葉的石塔中相當(dāng)流行，佛像背后所飾的七佛題材最早也是出現(xiàn)于北涼石塔，而且在北方石窟中一直很流行。因此，總的來(lái)說(shuō)，四川造像這時(shí)受到來(lái)自西北的影響更多。

以建康為中心的南朝自晉室南渡以后，形成清談玄學(xué)的中心，其審美觀大受影響，崇尚飄逸清瘦，名士貴人都穿著寬袍。四川在歸屬南朝后不久也受到了這種風(fēng)氣的影響，所以在四川南朝佛教造像的第一期稍晚時(shí)候即出現(xiàn)了趨于清秀的形象。成都南朝造像的第二期第一階段（5世紀(jì)末到6世紀(jì)初）主要在齊末到梁武帝天監(jiān)時(shí)期，這時(shí)四川受建康影響而流行“秀骨清像”的風(fēng)格，佛像均細(xì)頸寬衣，雙肩下削，一副病弱清瘦的樣子。

梁代海上交通線路增多，梁武帝時(shí)期，從海上來(lái)的扶南、波斯等國(guó)多次遣使獻(xiàn)方物。同時(shí)南來(lái)的僧人日益增多，從海上諸國(guó)帶來(lái)了大量佛經(jīng)佛像，在建康，佛教經(jīng)像都受到了影響，一些新的風(fēng)格開(kāi)始流行。這時(shí)人們的審美觀又受到了張僧繇畫(huà)風(fēng)的影響，造像也由纖瘦的形象變得“豐艷”，有所謂“張得其肉”的感覺(jué)。因此，第二階段（約5世紀(jì)20年代至40年代）出現(xiàn)了大量的身著通肩袈裟，前面衣服褶紋偏于一邊，體型稍顯臃腫的新形象，同時(shí)第一階段纖瘦的佛、菩薩到了這一時(shí)期變得臉圓而有肉，頸部出現(xiàn)了蠶紋，造像組合及題材內(nèi)容都發(fā)生了較大變化，這些變化均與建康的影響有關(guān)。

之后開(kāi)始大量流行阿育王造像。阿育王像的傳入應(yīng)與西北有關(guān)，因在永靖炳靈寺第169窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)有與成都551年造阿育王像一樣的形象。阿育王像所著通肩袈裟緊貼身體，衣紋在胸前形成多道平行的褶皺，臉頰瘦削，嘴角有兩撮小胡子，這在西北是很流行的佛塑形象。從西北傳來(lái)的犍陀羅式造像中這種衣紋也不鮮見(jiàn)。梁代晚期，成都出現(xiàn)的那種身著通肩袈裟、褶紋偏于一邊的佛像在炳靈寺等西北石窟的早期造像中也可看到，但成都的這種造像褶紋繁復(fù)，稍顯臃腫，可能是受到建康風(fēng)格的影響。因梁代海上交往已經(jīng)十分頻繁，從海上來(lái)的佛教經(jīng)像和傳教僧人很多，與四川聯(lián)系密切。所以說(shuō)，這時(shí)四川的佛教及其造像的風(fēng)格受到多種環(huán)境因素的影響。

第三期（5世紀(jì)中期）大量流行前一期的阿育王造像，如西安路太清五年（551年）造像與萬(wàn)佛寺北周保定年間所造阿育王像，服飾完全相同，風(fēng)格也幾乎一致。另外，這時(shí)還流行雙尊的菩薩造像和釋迦造像，內(nèi)容與風(fēng)格都有所變化，因北周統(tǒng)治四川后，成都的造像受到了更加復(fù)雜因素的影響，與其他地方一樣，產(chǎn)生了一些全國(guó)趨于一致的特征，如佛的螺發(fā)，螺紋很低，肉髻寬大、低平，懸裳座式袈裟懸垂部分減少等。