王瑞霞

泰沂山脈以北，黃河兩岸，向北及東到大海的這片區(qū)域，大致相當(dāng)于古齊國(guó)的范圍，因自古以來的文化淵源，形成了一片古老的文化區(qū)。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，單體佛教造像時(shí)有發(fā)現(xiàn)，特別是自20世紀(jì)七八十年代以來，無棣、烊信、惠民、高青、博興、廣饒、濟(jì)南、淄博、青州、昌邑、臨朐、壽光、諸城等地，陸續(xù)出土了許多單體佛教造像，以北朝時(shí)期造像最具特色。從造像特點(diǎn)來看，至北朝時(shí)期，在這個(gè)區(qū)域形成了以青州為中心，輻射齊州、光州的古青州地區(qū)佛教造像圈。

古青州地區(qū)保存下來的北朝佛教造像，從材質(zhì)來看，主要有金、銅、石、陶、瓷等幾種質(zhì)地；從形式來看，主要有高浮雕背屏式造像、單體圓雕造像、造像碑、造像塔、四面造像、造像柱等，以前兩種造像數(shù)量居多，也最具代表性。

古青州地區(qū)的石質(zhì)造像中，背屏式造像形式自北魏晚期就已出現(xiàn)，并逐漸形成了自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，至東魏時(shí)期發(fā)展到頂峰。造像結(jié)構(gòu)一般是有主尊與兩個(gè)脅侍，脅侍有時(shí)用線刻來表現(xiàn)。主尊頭光自內(nèi)而外一般由蓮花、輻狀物、同心圓、纏枝花卉組成，身光呈橢圓形，一般由蓮瓣、平行帶、束蓮帶組成。背屏上部中間一般是龍或?qū)毸?，兩?cè)環(huán)繞飛天。造像前期是立于覆蓮上，后來慢慢變成了龍銜蓮花、蓮葉、蓮蕾將菩薩托起。這種造型成為古青州地區(qū)造像的一大特色。值得注意的是，北魏永安二年（529年）韓小華造像上出現(xiàn)了手托圓輪的人物形象，類似的這種造像在古青州地區(qū)的中心區(qū)域（青州、臨淄、廣饒等地）都有發(fā)現(xiàn)，時(shí)間大致處在北魏晚期到東魏初年。此外，古青州地區(qū)還出現(xiàn)了類似于河北地區(qū)用透雕的雙樹做背屏的造像。這應(yīng)該是受河北造像風(fēng)格影響的結(jié)果。

古青州地區(qū)單體圓雕造像大規(guī)模出現(xiàn)是在北魏晚期以后，從造像內(nèi)容看，有佛、菩薩、力士、供養(yǎng)人等。這些造像因所供廟堂被毀，組合關(guān)系被打破，只能作為單獨(dú)個(gè)體來看待。

北魏至東魏初年，在古青州地區(qū)出現(xiàn)了一種被稱為“丈八佛”的巨型雕塑，除現(xiàn)今臨淄、青州、博興諸城有留存外，青島市博物館還存有兩件，也極為引人注目。這兩件造像原出臨淄龍泉寺，面相、表情、體態(tài)與博興興國(guó)寺丈八佛極相似。

北魏末至東魏時(shí)期，古青州地區(qū)除這種煌煌巨制之外，一些體積稍小的佛、菩薩造像也精美異常。造像以立像為主，貼金掛彩，雕琢細(xì)致。

總體來看，北魏晚期至東魏時(shí)期，古青州地區(qū)的佛造像均面相方圓、杏眼、顴骨略凸，嘴角含笑。肉髻由高變矮，身型由矮短變修長(zhǎng)，服飾由厚重變輕薄。

古青州地區(qū)單體圓雕造像的高峰期出現(xiàn)在北齊時(shí)期。這一時(shí)期的造像仍以立像為主。通觀北齊時(shí)期的圓雕佛像，肉髻較北魏與東魏時(shí)期已低矮得多，面相圓潤(rùn)，雙目低垂，身姿挺拔秀美，服飾輕薄、簡(jiǎn)約、貼體。有些造像只在衣裙邊緣露出著衣痕跡，有的造像身上的服飾完全靠彩繪來體現(xiàn)。

與此同時(shí)，還出現(xiàn)了另一種形式的佛造像。其面相、體態(tài)與上述造像無異，服飾也輕薄貼體，但胸前結(jié)帶表明他身著幾重衣，例如諸城出土的佛立像身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，胸前露出僧祗支和四條結(jié)帶，結(jié)帶在胸前打結(jié)，兩條垂于體前，兩條分搭于肘外。

北齊時(shí)期古青州地區(qū)還出現(xiàn)了一種造像題材特殊的佛造像，佛像身上再現(xiàn)由佛、菩薩、飛天、人物、動(dòng)物、植物等組成的各種場(chǎng)景。這些場(chǎng)景由兩種方式表現(xiàn)，一種是全彩繪，一種是減地平雕與彩繪結(jié)合。許多學(xué)者將這種造像稱為“盧舍那法界人中像”。這種題材的繪畫或造像在新疆維吾爾自治區(qū)、敦煌莫高窟、河南等地都有保存，但其表現(xiàn)方式與古青州地區(qū)明顯不同。

造像碑、造像塔、造像柱等形式的石造像在古青州地區(qū)保存較少，不是主流，但也不乏精品。例如博興出土的北齊興益造像碑，既保留了古青州背屏式造像的風(fēng)格（脅侍弟子立于龍托起的蓮花上，背屏正中為一舍利塔，兩側(cè)環(huán)繞飛天等），同時(shí)又受其他地區(qū)造像的影響，雙樹形背屏的使用顯然是吸收了定州造像的特點(diǎn)。

從史料記載來看，該造像塔出現(xiàn)于北魏太和年間以后。目前所見最早的造像塔為臨淄北魏建義元年（528年）彌勒像塔，塔上紋飾及佛造像的雕刻方式與同時(shí)期山東地區(qū)其他造像形式相同。

古青州地區(qū)保存下來的北朝造像柱極少，唐以后造像柱這種形式的佛教雕塑在古青州地區(qū)才得到了極大發(fā)展。

佛教造像是佛教文化的載體，是信徒們崇拜的對(duì)象，同時(shí)，也是一個(gè)地方歷史文化的反映。從保留下來的這些造像，我們看到了古青州地區(qū)與古印度、河北、新疆維吾爾自治區(qū)、河西走廊沿線、江浙等地在兩晉南北朝時(shí)期文化的交流與融合。這些造像為我們重新認(rèn)識(shí)古青州地區(qū)文化圈提供了重要資料。