摘 要：20世紀(jì)80年代中國(guó)新詩(shī)潮中的云南詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展態(tài)勢(shì)：現(xiàn)代主義詩(shī)歌是缺席的，詩(shī)人直接從“民族與邊地”的浪漫書(shū)寫(xiě)進(jìn)入后現(xiàn)代寫(xiě)作。這反映了特定時(shí)代中位于邊疆的云南在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的被隔離程度以及“外省”詩(shī)人獲得詩(shī)歌資源的滯后與艱難；而云南詩(shī)人延后吸收中外藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)后，終于掙脫多年的慣性寫(xiě)作，在“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”方面，打開(kāi)了更廣闊的空間。

關(guān)鍵詞：云南詩(shī)歌 民族邊地書(shū)寫(xiě) 后現(xiàn)代寫(xiě)作

1976年“文革”結(jié)束后的幾年里，中國(guó)的文藝思想還沒(méi)有從根本上解除禁錮，大部分作家、詩(shī)人的寫(xiě)作觀(guān)念、題材取向、語(yǔ)言選擇和創(chuàng)作方法仍是“文革”文學(xué)的沿襲。直到1979年召開(kāi)第四次全國(guó)文代會(huì)，確立了“文藝發(fā)揚(yáng)民主”“創(chuàng)作方法多樣化”的政策，文藝方向轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿嗣穹?wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，部分作家才逐漸脫離“文革模式”，在創(chuàng)作上取得新的突破。

隨著現(xiàn)代主義新詩(shī)潮的崛起，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始走向?qū)€(gè)體命運(yùn)及人性的關(guān)注。而且，與20世紀(jì)50—70年代相比，80年代的詩(shī)歌環(huán)境有了許多改善，尤其體現(xiàn)在“詩(shī)歌資源”的豐富性方面：一是“五四”以來(lái)的新詩(shī)特別是具有“現(xiàn)代主義”傾向的詩(shī)人、詩(shī)派被發(fā)掘出來(lái)，重新受到重視；二是隨著外國(guó)詩(shī)歌與詩(shī)論的大量譯介，象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、垮掉派、黑色幽默等西方“現(xiàn)代派”文學(xué)，成為中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的目標(biāo)與尺度。因此，“在80年代的詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)詩(shī)歌和大陸三四十年代‘現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌，被革新者置于首要位置，作為激活詩(shī)創(chuàng)造的主要推動(dòng)力”{1}。

一、現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作在云南的缺席

伴隨著文學(xué)的全面復(fù)蘇，“潛在”的白洋淀詩(shī)人陸續(xù)返城，于1978年底在北京創(chuàng)辦了民間詩(shī)刊《今天》，這是現(xiàn)代主義新詩(shī)潮詩(shī)人的半公開(kāi)亮相；1979年初《詩(shī)刊》發(fā)表北島《回答》一詩(shī)，意味著這一詩(shī)潮由地下走上詩(shī)壇；80年代初，現(xiàn)代主義新詩(shī)潮較為完整地浮出水面，給讀者帶來(lái)新鮮、異樣的詩(shī)風(fēng)，并引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。此新詩(shī)潮，即一些文學(xué)史家和詩(shī)歌批評(píng)家所言的“朦朧詩(shī)”，以北島、舒婷、顧城等年輕詩(shī)人的崛起為標(biāo)志，他們深受西方現(xiàn)代主義文藝影響，探索回歸中國(guó)40年代現(xiàn)代主義詩(shī)歌的傳統(tǒng)?！半鼥V”二字原是批判其晦澀，這一命名透露了當(dāng)時(shí)審美風(fēng)尚之粗鄙和“文革”后讀者理解力之普遍匱乏，其實(shí)它們并不“朦朧”，若與李金發(fā)、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的作品相比較，“朦朧詩(shī)”的淺露、直白是顯見(jiàn)的。故本文取保守態(tài)度，稱(chēng)之為“80年代初現(xiàn)代主義新詩(shī)潮”。

在新的理想主義被實(shí)踐著的80年代，文學(xué)的繁榮吸引了無(wú)數(shù)青年。云南這塊高原熱土上，一批批詩(shī)人、作家用青春的激情站立潮頭，他們?cè)凇?0年代”氛圍滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)，之后名揚(yáng)云南乃至全國(guó)，成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的重要力量。閱讀這一時(shí)期的云南漢語(yǔ)詩(shī)歌，筆者得到的印象是，在“80年代初現(xiàn)代主義新詩(shī)潮”形成強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊波時(shí)，云南詩(shī)歌依舊以浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的筆法書(shū)寫(xiě)著自己的“民族風(fēng)情”和“邊地特色”。即使有些詩(shī)歌如費(fèi)嘉之詩(shī)具有“新詩(shī)潮”的部分特征，但并非主要特征——“對(duì)‘個(gè)體精神價(jià)值的強(qiáng)調(diào)”，具有“‘啟蒙主義激情”和“歷史承擔(dān)的崇高”，還有“突破‘當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言、想象模式的變革……”{2}

可以說(shuō)，在80年代中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作中，云南是缺席的。這段時(shí)期，“一大批生活積累豐厚、文學(xué)功底扎實(shí)而又泥土味十足的文學(xué)新人在滇池畔的沃土上默默筆耕，逐漸嶄露頭角”，他們“感到自己終究是紅土高原的兒女，多姿多彩的邊疆、歷史積存豐厚的二十六個(gè)民族，就像安泰的大地母親那樣，是自己血脈所系、靈感之源。表現(xiàn)二十六個(gè)民族的心靈和文化心理，展示他們的新生活、新追求、新意向，是自己的職責(zé)；繼承并發(fā)揚(yáng)光大滇文化，是自己的使命”。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，米思及、費(fèi)嘉、于堅(jiān)等詩(shī)人盡管風(fēng)格各異，但都“輝耀著直面人生、忠于生活的現(xiàn)實(shí)主義色彩，而且，滇味逐漸濃重，紅土高原格調(diào)逐漸分明”{3}。

此時(shí)，具有探索精神的詩(shī)人和群體被置于國(guó)家控制的文學(xué)組織與刊物之外，更多采用自辦詩(shī)刊、自印詩(shī)集的方式存在。1979年初，石安達(dá)、任慶等人創(chuàng)辦昆明地下刊物《地火》，但很快停辦。1980年，費(fèi)嘉、于堅(jiān)、吳文光、李勃、陳堅(jiān)等人創(chuàng)辦學(xué)生地下刊物《犁》，只辦了一期也便被?？！独纭蜂N(xiāo)往各大學(xué)文學(xué)社，將作者們的自由精神在剛剛從“噩夢(mèng)”中醒來(lái)的人們中傳遞。如費(fèi)嘉的“面對(duì)世界/生命要慷慨大度/既然是男人/除了女廁所/什么地方都要去走一走”，道出了同時(shí)代很多年輕人的心聲，這樣的詩(shī)，就正統(tǒng)而言簡(jiǎn)直是反叛。還有于堅(jiān)（署名大衛(wèi)）的《滇池月夜》：“現(xiàn)在是絕對(duì)的黑暗/我劃著孤獨(dú)的小船/世界在我心中/滇池在我槳上”等。

整體來(lái)看，這段時(shí)期云南詩(shī)人的寫(xiě)作，更多是一種基于青春激情和故土熱愛(ài)的浪漫抒情。這也反映出，特定時(shí)代中，位于邊疆的云南在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的被隔離程度以及“外省”詩(shī)人獲得詩(shī)歌資源的滯后、艱難。

二、從“民族邊地”浪漫書(shū)寫(xiě)直接進(jìn)入后現(xiàn)代寫(xiě)作

20世紀(jì)80年代中后期，“現(xiàn)代主義新詩(shī)潮”逐漸式微。“第三代”詩(shī)人集結(jié)登上詩(shī)壇，進(jìn)行各種先鋒實(shí)驗(yàn)。對(duì)文學(xué)本體與形式問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)日常生活的世俗關(guān)懷，開(kāi)始進(jìn)入詩(shī)人的視野，“純文學(xué)”“純?cè)姟钡南胂?，成為中?guó)詩(shī)歌這一時(shí)期的新轉(zhuǎn)向。{4}云南詩(shī)壇開(kāi)始出現(xiàn)多樣化的創(chuàng)作趨勢(shì)，除了以“民族風(fēng)情與邊地特色” 書(shū)寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)的曉雪（《曉雪詩(shī)選》《蒼山洱?！罚?、饒階巴桑、周良沛（《紅豆集》《鐵窗集》）、米思及（《隱藏的土地》）外，于堅(jiān)、費(fèi)嘉、王坤紅、彭國(guó)梁、劉揚(yáng)、沈駿康、海男、李森、雷平陽(yáng)等，他們開(kāi)始創(chuàng)作于80年代文學(xué)觀(guān)念大討論時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇流行的各種創(chuàng)作方法被他們不同程度地吸收。廣闊而神秘的天地在召喚著詩(shī)歌的新生力量，他們從理論闡釋、創(chuàng)作實(shí)踐等方面推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)這一轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)。這是進(jìn)入當(dāng)代以來(lái)，云南詩(shī)人語(yǔ)言自覺(jué)意識(shí)最強(qiáng)的時(shí)期。詩(shī)人思考的范圍及對(duì)詩(shī)歌的理解有了更大拓展，在表現(xiàn)領(lǐng)域和語(yǔ)言藝術(shù)上勇敢探索。他們接受過(guò)很好的高等教育，具有良好的文學(xué)感受力，以開(kāi)放的心態(tài)迎接中西文化的撞擊，其創(chuàng)作從一開(kāi)始就和曉雪、饒階巴桑、米思及等在觀(guān)念上大異其趣。

這些更具后現(xiàn)代主義特色的詩(shī)人，他們回到自身的生命體驗(yàn)和生存感受，具有自覺(jué)的語(yǔ)言意識(shí)，作品也極具主體性。云南的山光水色、風(fēng)俗民情出現(xiàn)在他們的作品中，不再是基于民族的使命感，而是生于斯長(zhǎng)于斯的故土之情。這一變化在詩(shī)人于堅(jiān)身上體現(xiàn)得極為鮮明，80年代初他寫(xiě)了《河流》等一系列以云南人文地理環(huán)境為背景的“高原詩(shī)”，80年代中后期則轉(zhuǎn)向《尚義街六號(hào)》式以日常生活為題材的口語(yǔ)化寫(xiě)作，成為其時(shí)在中國(guó)文壇“能夠代表云南發(fā)出聲音的最重要的一人”{5}，他以堅(jiān)忍不拔的探索精神成為“現(xiàn)代主義新詩(shī)”之后中國(guó)詩(shī)壇“第三代”領(lǐng)軍詩(shī)人，其帶有口語(yǔ)敘述的原生態(tài)詩(shī)歌影響了一大批中國(guó)后現(xiàn)代派詩(shī)人。

文化進(jìn)程存在特殊性，“就像一些民族從自己的傳統(tǒng)文化形態(tài)中直接接受現(xiàn)代化文化和意識(shí)形態(tài)的洗禮一樣，有的民族也可以從自己的傳統(tǒng)出發(fā)直接進(jìn)入當(dāng)代性文化形態(tài)”{6}。80年代，云南詩(shī)歌就呈現(xiàn)了跳躍式發(fā)展，詩(shī)人的寫(xiě)作從具有民族風(fēng)情與邊地特色的浪漫主義出發(fā)，越過(guò)現(xiàn)代主義寫(xiě)作，直接進(jìn)入后現(xiàn)代寫(xiě)作。 這不僅反映了特定時(shí)代中位于邊疆的云南在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的被隔離程度以及“外省”詩(shī)人獲得詩(shī)歌資源的滯后與艱難；而云南詩(shī)人延后吸收中外藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)后，至80年代后期，終于掙脫慣性寫(xiě)作，讓“邊地特色”“民族風(fēng)情”回到了它們作為題材之一種的位置，這意味著，在“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”方面，云南詩(shī)人打開(kāi)了更廣闊的空間。

{1} 洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第218頁(yè)。

{2} 洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第179頁(yè)。

{3} 李必雨：《滇池叢書(shū)》序，見(jiàn)冉隆中、鄭海：《紅土高原的回聲》，云南人民出版社1991年版，第2—3頁(yè)。

{4} 參照洪子誠(chéng)、劉登翰：《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》，北京大學(xué)出版社2005年版，第207—228頁(yè)。

{5} 李霽宇、朱霄華：《云南文學(xué)上崛起的昭通作家群》，《云南信息報(bào)》2009年7月27日，第6版。

{6} 李森：《所謂當(dāng)代藝術(shù)》，見(jiàn)《美學(xué)的謊言》，新星出版社2012年版，第188頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系2014年度云南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“全球化背景下云南當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)的審美特性及其困境與出路”階段性成果；2015年度云南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“多元文化匯融中的當(dāng)代云南少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015Z058

作 者：朱彩梅，文學(xué)博士，云南師范大學(xué)文學(xué)院講師、西南聯(lián)大新詩(shī)研究院助理研究員，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com