摘 要：語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，社會(huì)性是語(yǔ)言的基本屬性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的社會(huì)性影響著語(yǔ)言的傳承與發(fā)展，所以要以公正、客觀、理性的態(tài)度對(duì)待語(yǔ)言的發(fā)展變化，對(duì)待新詞新語(yǔ)的產(chǎn)生及使用，而不以簡(jiǎn)單的規(guī)范、不規(guī)范來(lái)衡量，應(yīng)允許其有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 社會(huì)性 傳承 發(fā)展

一

語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。每種語(yǔ)言都是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物，是每個(gè)社會(huì)的重要組成部分，語(yǔ)言也是用來(lái)構(gòu)筑社會(huì)并創(chuàng)造社會(huì)的重要工具，語(yǔ)言最重要的功能或者說(shuō)本質(zhì)的功能是社會(huì)交際功能和思維認(rèn)知功能。語(yǔ)言好比是社會(huì)的一面鏡子，反映社會(huì)的方方面面，社會(huì)性是語(yǔ)言的一種基本屬性。每個(gè)社會(huì)都有自己的語(yǔ)言，而任何語(yǔ)言成分都是語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合體。馬克思說(shuō)“物的名稱(chēng)，對(duì)于物的性質(zhì)，全然是外在的”①。由于語(yǔ)言符號(hào)具有任意性的特點(diǎn)，什么樣的語(yǔ)音和什么樣的語(yǔ)義結(jié)合沒(méi)有必然的理由，也就是說(shuō)語(yǔ)言的名與實(shí)、音與義之間沒(méi)有必然聯(lián)系，而是決定于“約定俗成”的社會(huì)習(xí)慣。公元前3世紀(jì)，我國(guó)的荀子就說(shuō)過(guò)“名無(wú)固宜”“約定俗成謂之宜”的話，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了解答。所以，不同的語(yǔ)言用不同的語(yǔ)音形式來(lái)表示，同一種語(yǔ)言中的不同方言也可表達(dá)相同的意義。漢語(yǔ)普通話中的“饅頭”在方言中就叫“饃”，“面條”“米飯”在西北方言中就叫“面”“米”，與“面粉”“大米”無(wú)異。由此可知，世界上存在著多種多樣的語(yǔ)言，不同的社會(huì)根據(jù)自己的實(shí)踐和習(xí)慣約定俗成，從而也就證明了語(yǔ)言的社會(huì)性。語(yǔ)言的產(chǎn)生發(fā)展都取決于社會(huì)意志和社會(huì)需要，斯大林說(shuō)“語(yǔ)言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。語(yǔ)言也將是隨著社會(huì)的死亡而死亡的。社會(huì)以外，無(wú)所謂語(yǔ)言”②。

在以往的語(yǔ)言規(guī)范中，“約定俗成”是操作的最高準(zhǔn)則，當(dāng)學(xué)理與俗實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，學(xué)理往往要服從俗實(shí)?！罢菍?duì)權(quán)威社會(huì)方言在語(yǔ)言規(guī)范中的地位的認(rèn)識(shí)不自覺(jué)不到位，使得后來(lái)制定語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法以及文字的具體標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，‘從俗成了最重要的原則，而學(xué)理因素常被忽視?！雹蹖徱曔^(guò)去語(yǔ)言文字的傳承與發(fā)展，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的社會(huì)性在語(yǔ)言的傳承與發(fā)展過(guò)程中起了決定作用，從某種意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的社會(huì)性影響著語(yǔ)言的傳承與發(fā)展。比如，“打掃衛(wèi)生”其原意是“打掃不衛(wèi)生”，“打的”的原意是“坐出租車(chē)”，而當(dāng)這樣的詞一出現(xiàn)就被大多數(shù)人認(rèn)可后，其不規(guī)范性也隨之被人們所遺忘，理所當(dāng)然地人們習(xí)慣了這樣的用法，從而確定了這種語(yǔ)言的長(zhǎng)久生命力。

二

語(yǔ)言的傳承主要表現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)言的繼承與發(fā)展，對(duì)于不同方言的接納與吸收。隨著全國(guó)各地人們交流的日益頻繁，各地語(yǔ)言間的互相影響越來(lái)越大，一方面，普通話在大量吸收各地的權(quán)威方言，另一反面，相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者針對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀也發(fā)出了保護(hù)傳統(tǒng)語(yǔ)言及文化的呼吁，比如建議在中小學(xué)開(kāi)設(shè)方言課程等。語(yǔ)言的發(fā)展主要表現(xiàn)在新詞、新語(yǔ)的不斷產(chǎn)生，舊詞、舊語(yǔ)的不斷消亡。新詞、新語(yǔ)的出現(xiàn)是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)社會(huì)生活出現(xiàn)新的事物，新的概念，新的思維，而使用原來(lái)的詞匯，不能確切表達(dá)這些新事物、新概念、新思維時(shí)，人們就自覺(jué)或不自覺(jué)地創(chuàng)造一些新詞、新語(yǔ)，或者干脆從別的語(yǔ)言那里借用現(xiàn)成的語(yǔ)詞，比如外來(lái)語(yǔ)。社會(huì)生活的變化，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，是產(chǎn)生新詞、新語(yǔ)的源泉。而新詞、新語(yǔ)是否具有長(zhǎng)久的生命力，則與語(yǔ)言的社會(huì)性有著極大的關(guān)系。對(duì)于人們普遍認(rèn)同的新詞、新語(yǔ)，很快就會(huì)在社會(huì)上廣為流傳，并一直沿用，使其具有長(zhǎng)久的生命力。而對(duì)于那些只有極少數(shù)人，尤其是年輕人嘴里的生造詞，大多數(shù)人則報(bào)以鄙夷的態(tài)度，尤其是老一輩人更是無(wú)法接受，從而遭到了人們各種各樣的譴責(zé)。其實(shí)，筆者認(rèn)為，語(yǔ)言的發(fā)展有其自生自滅的過(guò)程，真正被人們認(rèn)同，富有長(zhǎng)久生命力的新詞、新語(yǔ)，會(huì)在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力；而不被人們認(rèn)同，只是流行一時(shí)，新鮮一陣，時(shí)髦一下的新詞、新語(yǔ)，則會(huì)在語(yǔ)言的發(fā)展歷史上稍縱即逝，如流星劃過(guò)，無(wú)影無(wú)蹤。如：春晚節(jié)目中的“賣(mài)拐”“給力”“不差錢(qián)”一夜之間走紅大江南北；網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“■絲”“逗比”“漲姿勢(shì)”“心塞”“明明病”“逼格”“腦洞大開(kāi)”“有錢(qián)就是任性”“我也是醉了”大行其道；溫州動(dòng)車(chē)事故后鐵道部新聞發(fā)言人王勇平的“不管你信不信，反正我信了”也隨著網(wǎng)友的深究而成為轟動(dòng)一時(shí)的“高鐵語(yǔ)”；其他諸如“李剛體、3Q體（又稱(chēng)“騰訊體”）、羊羔體、菜刀體、后宮體、日和體、甄■體”，等等，層出不窮，有些更是曇花一現(xiàn)。不管怎樣，這些新詞、新語(yǔ)隨著時(shí)間的推移會(huì)慢慢淡出人們的視野，消逝在時(shí)間的長(zhǎng)河中，因?yàn)樗鼈冇衅涑霈F(xiàn)的特殊背景，帶有流行和時(shí)尚的元素。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，如“現(xiàn)代性”“認(rèn)同”“實(shí)證主義”和“后現(xiàn)代主義”等抽象詞的涌入，反映出中國(guó)人在不斷地吸收新概念，就如同一個(gè)世紀(jì)前“五四運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)了“科學(xué)”和“民主”一樣，一本新的詞匯表既反映了新思維模式的引入，又在另一個(gè)方面鼓勵(lì)了這種變化，所以，我們應(yīng)以公正、客觀的態(tài)度看待新詞、新語(yǔ)的產(chǎn)生及其發(fā)展。

三

總的來(lái)說(shuō)，新詞、新語(yǔ)的產(chǎn)生有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.傳播速度快。受語(yǔ)言社會(huì)性質(zhì)的制約，新詞、新語(yǔ)的產(chǎn)生及流傳必須經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期。但隨著通信設(shè)施的日益先進(jìn)，信息傳播速度的快速增長(zhǎng)，語(yǔ)言的產(chǎn)生及傳播時(shí)間已大大縮減，一夜之間，足不出戶(hù)就可知天下事，故新詞新語(yǔ)的產(chǎn)生速度有了驚人的發(fā)展。今天的漢語(yǔ)變化之快，已經(jīng)是字典的改版所望塵莫及的了，而所有這些的背后，是一個(gè)飛速發(fā)展和變化著的社會(huì)。

2.傳播范圍廣。由于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、廣播等各種傳播媒介的發(fā)展，傳播手段以及傳播方式的增多，新詞新語(yǔ)的傳播范圍快速增大，接受的人群成倍增長(zhǎng)。以前僅僅在年輕人嘴中才可聽(tīng)到的新詞新語(yǔ)，逐步為中、老年人使用，這就使其普及的范圍越來(lái)越廣，也越來(lái)越得到人們的認(rèn)可。

3.受外來(lái)語(yǔ)影響大。隨著各民族之間的互相融合，對(duì)外交流日益增多，各種傳媒的大量普及，世界各國(guó)的距離在日漸縮小，語(yǔ)言的相互影響卻越來(lái)越大，因此新詞新語(yǔ)的產(chǎn)生受外來(lái)語(yǔ)的影響較大，很多在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則里講不通的新詞新語(yǔ)不斷產(chǎn)生，如火星語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)“杯具”“有木有”“神馬都是浮云”“喜大普奔”“艱拆裝死”“童鞋”“切糕”等的出現(xiàn)，尤其是字母詞如“MM、GG、RT（如題）、LD（領(lǐng)導(dǎo)）、FB（腐敗，多戲稱(chēng)聚餐）、TX（同學(xué)）、TMD（詈語(yǔ)，‘他媽的）、SB（形容人傻）、JY（精英，對(duì)一些不道德的知識(shí)分子的貶義稱(chēng)呼）”數(shù)字諧音語(yǔ)詞如“918（就要發(fā)）、995（救救我）、5366（我想聊聊）、246（餓死了）、8013（伴你一生）、04551（你是我唯一）、51396（我要睡覺(jué)了）、1414（意思意思）、1920（依舊愛(ài)你）、1930（依舊想你）”等的出現(xiàn)，更使?jié)h字受到了前所未有的沖擊和影響。但由于語(yǔ)言社會(huì)性質(zhì)的作用，使得國(guó)家無(wú)法硬性地強(qiáng)制人們不去使用和傳播它，所以這些新詞新語(yǔ)又將面臨新的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。

4.與港、澳、臺(tái)地區(qū)的融合。隨著香港、澳門(mén)的回歸及與臺(tái)灣的文化藝術(shù)交流的日漸增多和互相接觸的頻繁，大陸與港、澳、臺(tái)的共同語(yǔ)互相影響，尤其是年輕人對(duì)此的認(rèn)同，使得普通話與港、澳、臺(tái)地區(qū)的共同語(yǔ)正趨向于不斷融合，這是語(yǔ)言發(fā)展的必然，只不過(guò)這種融合對(duì)語(yǔ)言的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)形成新的挑戰(zhàn)，帶來(lái)一定的影響。

5.人們從眾心理的影響。年輕人追求新奇樂(lè)的思想觀念在一定程度上促使了新詞新語(yǔ)的大量產(chǎn)生，大眾趨同新潮的心態(tài)加速了新詞新語(yǔ)的使用范圍與階層，所以對(duì)此類(lèi)語(yǔ)詞所產(chǎn)生的影響及其后果的良莠甄別隨著使用人群及其范圍的擴(kuò)大而化為烏有。

針對(duì)以上特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于新詞、新語(yǔ)的使用必須有所選擇，而不能全盤(pán)接受。既要肯定其優(yōu)點(diǎn)，又要看到其不足，要吸收其精華，剔除其糟粕。比如：從外來(lái)語(yǔ)的輸入方式來(lái)看，外來(lái)語(yǔ)的引進(jìn)手段多種多樣，有譯詞、引申詞、方言詞、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。多年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外交流的加深，在中文媒體和出版物中頻頻出現(xiàn)了更多的字母詞，從中央電視臺(tái)的CCTV，到與人們生活密切相關(guān)的NBA、WTO、VIP、KKK、EMS，更不必說(shuō)網(wǎng)絡(luò)中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的BBS、SB、ZT、牛B，等等，著實(shí)讓我們汗顏，我們不得不擔(dān)心，有朝一日，漢語(yǔ)是否會(huì)讓我們中國(guó)人都看不懂。漢語(yǔ)西化現(xiàn)象已經(jīng)引起了不少相關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者的廣泛關(guān)注，有學(xué)者擔(dān)心字母詞今后會(huì)取代漢字，使?jié)h字走向拼音化的道路，也有學(xué)者著文加以反駁，所以對(duì)于英語(yǔ)字母詞在漢語(yǔ)中的地位則是褒貶不一，無(wú)一固定說(shuō)法，值得當(dāng)代學(xué)者加以研究。無(wú)論怎樣，漢語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境外來(lái)語(yǔ)有泛濫之勢(shì)，規(guī)范外來(lái)語(yǔ)的使用很有必要性，就像法國(guó)人維護(hù)自己的法語(yǔ)一樣，我們的譯者、媒體和每個(gè)中國(guó)公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起規(guī)范外來(lái)語(yǔ)使用和維護(hù)民族語(yǔ)言純潔性的職責(zé)。

任何一種語(yǔ)言都是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的，各種社會(huì)現(xiàn)象如政局的動(dòng)蕩、科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革以及國(guó)際交往的頻繁都會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響。而詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的基本要素之一。漢語(yǔ)普通話中新詞新語(yǔ)的產(chǎn)生及其發(fā)展都說(shuō)明語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展變化著的。語(yǔ)言離不開(kāi)特定的社會(huì)環(huán)境，一定時(shí)期的社會(huì)生活會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生特定的影響，而一定時(shí)期的語(yǔ)言也反映了這一時(shí)期的社會(huì)生活。所以，語(yǔ)言的社會(huì)性特征決定了語(yǔ)言的發(fā)展不能以簡(jiǎn)單的規(guī)范、不規(guī)范來(lái)衡量，而應(yīng)在一定時(shí)期內(nèi)允許其有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程，否則我們根本無(wú)從談起語(yǔ)言的生命力問(wèn)題。因?yàn)槲覀兒芮宄?，?dāng)一種語(yǔ)言不發(fā)展、不變化之時(shí)，便是這種語(yǔ)言僵死之日，對(duì)此根本無(wú)生命力可言。

① 馬克思：《資本論》，人民出版社1953年版，第1卷第89頁(yè)。

② 斯大林：《論馬克思主義在語(yǔ)言學(xué)中的問(wèn)題》，見(jiàn)《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》，人民出版社1953年版，第20頁(yè)。

③ 李宇明：《權(quán)威方言在語(yǔ)言規(guī)范中的地位》，見(jiàn)《語(yǔ)言文字應(yīng)用》2005年第3期。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王寧.論漢字規(guī)范的社會(huì)性與科學(xué)性——新形勢(shì)下對(duì)漢字規(guī)范問(wèn)題的反思[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，5.

作 者：任麗花，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

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