謝曉蘭

“炕圍畫(huà)”是繪制在大炕周?chē)鷫ι系牟噬珗D案，因而又稱“墻圍畫(huà)”，是中國(guó)北方的一種民間藝術(shù)形式，大多分布在山西、陜西、內(nèi)蒙等地，其中以山西的炕圍畫(huà)最為聞名；20世紀(jì)七八十年代在晉北一帶尤為風(fēng)行。關(guān)于山西炕圍畫(huà)，民間素有“南垣（襄垣）北代（代縣）原平不賴”的說(shuō)法。原平炕圍畫(huà)以其繪制精細(xì)、色彩明艷、成品堅(jiān)實(shí)、內(nèi)容豐富的特點(diǎn)引起多方關(guān)注，成為山西炕圍畫(huà)的典型代表。2009年，原平炕圍畫(huà)被列為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

炕圍畫(huà)是一種具有獨(dú)特地域性的文化，它歷史悠久、題材豐富、色彩絢爛。關(guān)于其起源，并無(wú)確切的史料記載。1985年，鐵路工人在原平城中村班村修建路軌時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)古墓，此古墓內(nèi)室與農(nóng)村臥室一般無(wú)二，設(shè)有大炕，炕四周有墻圍子，上面繪有一些簡(jiǎn)單的圖案裝飾，最清晰的是“二十四孝”中的“郭巨埋兒”。經(jīng)考證，這座古墓屬宋代，因而將炕圍畫(huà)的起源初定為宋代?？粐?huà)可以美化家居，現(xiàn)在它承載的符號(hào)意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其實(shí)用價(jià)值。

一、炕圍畫(huà)的題材和內(nèi)容

炕圍畫(huà)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的一種文化符號(hào)，融合古代壁畫(huà)、建筑、陶瓷、織物的裝飾圖案于一體，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。炕圍畫(huà)在畫(huà)面結(jié)構(gòu)上分為三個(gè)部分：上下兩組邊道構(gòu)成炕圍畫(huà)的整體框架，中間等距離留“畫(huà)空”是炕圍畫(huà)的主體部分，畫(huà)空兩旁為“卡頭”，“卡頭”起分割畫(huà)面和裝飾畫(huà)面的作用?！爱?huà)空”繪制有不同題材的故事，內(nèi)容豐富，常常表現(xiàn)生活的方方面面，寄予著人們對(duì)美好的期望，主要包括以下幾種：

（1）風(fēng)景題材。如，桂林山水、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)等等。（2）歌頌愛(ài)情的題材，取材于經(jīng)典著作或者大眾耳熟能詳?shù)墓适?。如，《西廂記》中張君瑞和崔鶯鶯的經(jīng)典片段“長(zhǎng)亭送別”、《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉和林黛玉“花下看西廂記”片段、梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事等。（3）忠孝仁義題材。最典型的是“二十四孝”、“岳母刺字”、“桃園結(jié)義”等。（4）歷史題材，如“桃園結(jié)義”、“三英戰(zhàn)呂布”等；（5）祈福題材，如在鍋臺(tái)畫(huà)中常常出現(xiàn)娃娃坐在蓮花上（寓意“連生貴子”）等主題。（6）神話題材，如“嫦娥奔月”、“麻姑獻(xiàn)壽”等。（7）教育系列，如“孟母三遷”、“岳母刺字”等；（8）反應(yīng)時(shí)代面貌的題材，如“大生產(chǎn)”、“大豐收”描繪新中國(guó)成立后的勞動(dòng)場(chǎng)景，“高舉‘四舊’的紅衛(wèi)兵”反映“文革”這一特殊歷史，“汽車(chē)”、“火車(chē)”、“飛機(jī)”體現(xiàn)改革開(kāi)后的社會(huì)巨變?？傊粐?huà)以其特殊的敘事方式，展現(xiàn)了不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。

炕圍畫(huà)的題材豐富，內(nèi)容涉及生活的方方面面。這些源自民間、飽含藝人豐富的想象力的藝術(shù)形式，以其特有的符號(hào)寄托著人們心中最淳樸的愿望。這些炕圍畫(huà)是一種物化的文化符號(hào)。

二、炕圍畫(huà)的創(chuàng)作與傳承

人生活的環(huán)境是人類活動(dòng)痕跡的結(jié)果，是充滿著意義的世界。一旦出現(xiàn)意義，也就出現(xiàn)了符號(hào)，因?yàn)榉?hào)是人作為人存在于世的基本方式，也是意義活動(dòng)獨(dú)一無(wú)二的方式。學(xué)者趙毅衡認(rèn)為符號(hào)是“可以被理解為攜帶著意義而接收的感知”①趙毅衡.符號(hào)與物：“人的世界”是如何構(gòu)成的[J].南京社會(huì)科學(xué)，2011（02）.。炕圍畫(huà)作為一種人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的文化符號(hào)，無(wú)論創(chuàng)造過(guò)程還是其成品表現(xiàn)都是充滿著意義的系統(tǒng)。

炕圍畫(huà)的繪制一般由老藝人完成，他們?cè)趧?chuàng)作炕圍畫(huà)時(shí)主要有兩種方式：一是通過(guò)工匠藝人的傳習(xí)模仿或者復(fù)制，將已存在的圖案?jìng)鞒邢聛?lái)。這種符號(hào)的重復(fù)是對(duì)人類意識(shí)不斷施壓的結(jié)果，它使人類不斷形成經(jīng)驗(yàn)，借助這種經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)符號(hào)的延續(xù)，在代與代之間傳承下去。藉此，人類文明才變成可能。可以想象，人類在最初活動(dòng)時(shí)，是依靠一遍遍的重復(fù)才得以形成經(jīng)驗(yàn)；再通過(guò)重復(fù)經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)的某種符號(hào)，從而促進(jìn)意義的表達(dá)和知識(shí)的理解。因而，這種重復(fù)性的活動(dòng)是意義世界最基本的單位。二是創(chuàng)作者憑借自己豐富的想象和現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)景將其描繪出來(lái)，創(chuàng)造出符合時(shí)代特征的景象。這是凝固的藝術(shù)符號(hào)，它將人類在社會(huì)勞動(dòng)中形成的經(jīng)驗(yàn)圖像，記錄在大腦中形成概念，后將這些概念由線條和色彩組合起來(lái)加以表達(dá)，繪制成圖像記錄下來(lái)。通過(guò)畫(huà)面可以讓觀者直接從故事中了解和還原當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。

炕圍畫(huà)的風(fēng)格與藝人所處的地理環(huán)境與文化背景密不可分。處于不同文化背景的炕圍畫(huà)藝人，其審美趣味與個(gè)人興趣也會(huì)有所不同，其作品也會(huì)存在差異。在色彩的選擇上，山西北部的老百姓偏愛(ài)紅色，因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)的農(nóng)作物大多是高粱。他們認(rèn)為紅色是豐收的象征，因而這個(gè)地區(qū)炕圍畫(huà)的繪制也以紅色為主基調(diào)。山西中部受汾河的滋養(yǎng)，植被茂密，農(nóng)耕業(yè)發(fā)展較好，因而這個(gè)地區(qū)的人民大多偏愛(ài)綠色，炕圍畫(huà)大多使用綠色和深綠色。在題材的選擇上，不同地域的人們也有差異。山西北部的炕圍畫(huà)多以戲曲故事、神話傳說(shuō)、經(jīng)典故事為主；在山西與內(nèi)蒙交界的右衛(wèi)鎮(zhèn)多反映少數(shù)民族的生活；而中部地區(qū)大多以花鳥(niǎo)植物、亭臺(tái)樓閣為主。

這種由圖像承載著的文化傳承，一定程度上延續(xù)著人類的文明。自上古結(jié)繩記事，人們就開(kāi)始創(chuàng)造各種符號(hào)，來(lái)記憶和積累自身在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的種種經(jīng)驗(yàn)，這樣才能夠無(wú)須從頭開(kāi)始?？粐?huà)便是如此，不管是將已存在的圖案通過(guò)模仿和復(fù)制傳承下來(lái)，或者是通過(guò)線條的勾勒和色彩的運(yùn)用去繪制當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，其本質(zhì)都是把人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)以圖像的方式進(jìn)行記錄，從而使其以凝固、概括的方式保存進(jìn)行超個(gè)體的傳遞。

三、炕圍畫(huà)文化符號(hào)的意義解析

文化符號(hào)學(xué)旨在研究符號(hào)所攜帶的文化意義，它對(duì)符號(hào)的意義、符號(hào)發(fā)送者的意圖、意義的解釋進(jìn)行透視、推理和闡釋。符號(hào)是文化的載體，文化的創(chuàng)造和傳承都是以符號(hào)為媒介的。每一幅炕圍畫(huà)都是一個(gè)符號(hào)文本，它們是代表炕圍文化的最小符號(hào)單位。

炕圍畫(huà)最初是北方農(nóng)村百姓為了防止墻面脫落、損壞、蹭臟衣服被褥，而繪制的室內(nèi)裝飾畫(huà)，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)實(shí)踐中形成的具有獨(dú)特地域性的文化符號(hào)。我們可以根據(jù)圖像中反復(fù)出現(xiàn)的題材、內(nèi)容，了解到與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化事實(shí)。那些內(nèi)容，或者說(shuō)人們習(xí)慣性表達(dá)的題材，凝結(jié)了特定的歷史文化信息和民俗民風(fēng)，客觀上反映著當(dāng)?shù)厮赜械奈幕?。隨著時(shí)代的發(fā)展，炕圍畫(huà)也發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在：（1）題材愈加豐富多樣，經(jīng)典故事的運(yùn)用范圍擴(kuò)大，同時(shí)將人們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)中形成的經(jīng)驗(yàn)融入到炕圍畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中；（2）色彩的種類增加，人物形象更加豐滿，表達(dá)效果更好；（3）符號(hào)內(nèi)涵得到延展，由最初美化家居的功用逐漸變?yōu)槭覂?nèi)文化的展示窗口，再到今天成為展示地域文化的一種物化的符號(hào)。

符號(hào)是用來(lái)表達(dá)和解釋意義的，任何意義都必須用符號(hào)才能表達(dá)，沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)，也沒(méi)有不用符號(hào)表達(dá)的意義。①趙毅衡.符號(hào)與物：“人的世界”是如何構(gòu)成的[J].南京社會(huì)科學(xué)，2011（02）.炕圍畫(huà)作為一種文化符號(hào)表達(dá)了豐富多樣的意義。在吉祥如意的題材中，魚(yú)在蓮下戲水象征“連年有余”；牡丹與一位白發(fā)老人置于畫(huà)中寓意“富貴白頭”；牡丹盛開(kāi)意指花開(kāi)富貴，等等。在歌頌美好愛(ài)情的題材中，“長(zhǎng)亭送別”表示有情人終成眷屬；《呼家將》中呼延慶與盧鳳英來(lái)相敬如賓教導(dǎo)夫妻和睦、家庭幸福。在忠孝仁義題材中，“二十四孝”、“岳母刺字”、“桃園結(jié)義”等代表著中華民族的傳統(tǒng)美德，反映了儒家文化生生不息的延續(xù)和對(duì)后代的引導(dǎo)。在炕圍畫(huà)中，一些歷史人物和神話人物等經(jīng)常被運(yùn)用，他們大多數(shù)都是正面形象，具有優(yōu)良的品格。其中一些故事，除了故事本身的內(nèi)容，并無(wú)其他的意涵；而另一些故事的象征性意義一般體現(xiàn)在故事當(dāng)中，故事本身所揭示出的道理就是這幅畫(huà)中所體現(xiàn)出的另一層內(nèi)涵。

另一方面，炕圍畫(huà)作為一種符號(hào)文本也隱含了家庭主人的意圖和理解。炕圍畫(huà)是一種與人朝夕相伴的家庭壁畫(huà)，它所體現(xiàn)的內(nèi)容一定程度上對(duì)家庭成員有很大的影響。家庭主人會(huì)將自己的期望寄托在炕圍畫(huà)的表達(dá)中。以宣揚(yáng)孝悌忠義為目的的炕圍畫(huà)，如“岳母刺字”、“二十四孝”、“孔融讓梨”、“桃園結(jié)義”等，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，通過(guò)長(zhǎng)輩的講述加之畫(huà)面所表現(xiàn)的場(chǎng)景，視聽(tīng)兼?zhèn)?，使子女?duì)信息的接收變得更為立體，對(duì)故事的了解更為深刻，有助于形成一種真善美的家庭文化，塑造子女人生觀和價(jià)值觀。以寄托對(duì)美好生活憧憬和祝愿的炕圍畫(huà)，如，錦雞與花寓意“錦上添花”，利用諧音，借助發(fā)聲相同或者相近的語(yǔ)音規(guī)則，產(chǎn)生雙重的表意效果。隨著時(shí)代的變遷，炕圍畫(huà)文本的內(nèi)涵也將隨著解釋者的理解發(fā)生相應(yīng)的改變。

山西炕圍作為一種民間藝術(shù)，反映了不同時(shí)代、不同地域中特有的民俗和社會(huì)風(fēng)貌，它集觀賞性和實(shí)用性于一體使得這些信息在漫長(zhǎng)的歷史中得以保存和延續(xù)。作為一種文化符號(hào)，山西炕圍畫(huà)承載著濃重的文化內(nèi)涵,隨著時(shí)代的發(fā)展將會(huì)被賦予更為豐富的意義。

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