張道一（東南大學(xué)，江蘇 南京 210096）

《藝術(shù)學(xué)隨筆》緣起

張道一（東南大學(xué)，江蘇 南京 210096）

[編者按]著名學(xué)者張道一先生，以八十五歲高齡始撰《藝術(shù)學(xué)隨筆》（五冊），書中圍繞中國文化與藝術(shù)諸方面的問題展開探討，其針砭時(shí)弊的方式，博雅激越；具體的問難論辯，真切通明，每次閱讀，都將是藝術(shù)思想的一場盛宴，張先生的文字蘊(yùn)含著一種巨大的精神力量和人格力量。本期首篇刊發(fā)作者自序，會(huì)給讀者帶來不一樣的閱讀感受和思考。

在我八十歲的時(shí)候，朋友們包括我的各地的學(xué)生，要給我過生日。先是東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，接著又是山東工藝美術(shù)學(xué)院，大家滿聚一堂，談過去和現(xiàn)在，討論藝術(shù)的實(shí)踐和理論，并希望我這樣和那樣?；貞浲辏液芟矚g過生日，不但能夠吃一碗大肉面，母親還會(huì)做一套新衣服，自己也高興長大了一歲。現(xiàn)在過生日，數(shù)百人相聚，蛋糕老大，吃不下去，總感到思緒有些分散，考慮人生，也考慮藝術(shù)。不少朋友知道我有在夜里寫作的習(xí)慣，希望我集中精力做出一本具有中國特色的“藝術(shù)學(xué)”來。談何容易呢？我已力不從心了，特別是視力減弱，左眼看不見了。問題是對藝術(shù)的理解，要寫出我的認(rèn)識(shí)、主張，勢必會(huì)產(chǎn)生辯論和爭論。因?yàn)槲也⒉毁澇晌鞣綄W(xué)者的某些觀點(diǎn)和做法，更不主張跟著他們走。

藝術(shù)是人造的，不是自然生長的。沒有本體的藝術(shù)，哪里來的藝術(shù)的本體論？人若沒有需求，怎么會(huì)創(chuàng)造藝術(shù)呢？而藝術(shù)多以民族特色見長，民族之間的需求會(huì)完全相同嗎？在歷史上，中華民族的藝術(shù)積累博大精深，泱泱數(shù)千年，哪一年是根據(jù)西方的理論實(shí)現(xiàn)的？誰也造不出無所不能穿透的矛，同樣也做不出無所不能阻擋的盾。讓西方學(xué)者的矛刺西方學(xué)者的盾，試試看！

任何事物的理論都是由個(gè)別上升到一般，再進(jìn)一步地分析，歸納，綜合，概括。藝術(shù)學(xué)的研究，當(dāng)然也不能例外。譬如說，一個(gè)外國人根本沒有來過中國，不知道中國是什么樣，也沒有接觸過中國的藝術(shù)，能夠?qū)χ袊乃囆g(shù)進(jìn)行指導(dǎo)嗎？所謂共性寓于個(gè)性之中，沒有個(gè)性的“共性”怎能放置四海呢？一個(gè)十多億人的中華民族，具有七千多年的文化積淀，真所謂“博大精深”，難道沒有自己的藝術(shù)個(gè)性并包含著藝術(shù)的共性嗎？例證很多，我不想一個(gè)個(gè)地舉下去，只是要推開一切古怪思想的束縛，建立起自己的民族自尊心和自信心，做中國的夢。

我們不是民族主義者，而是提倡愛國主義。也不是保守論者，而是反對一切的虛無觀念。我們應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，不卑不亢，不圖虛榮，獨(dú)立思考，把西方學(xué)者的某些理論作為參考，而不是藝術(shù)的“圣經(jīng)”。

在我國的學(xué)科目錄中，已將藝術(shù)列為一個(gè)門類，并有五個(gè)分支學(xué)科。雖然還有待全面，一是相當(dāng)可觀。不僅對于藝術(shù)界是件大事，也是自古以來的系統(tǒng)綜合，對于藝術(shù)的發(fā)展是大有積極作用的?，F(xiàn)在還缺少藝術(shù)學(xué)的科學(xué)論述。不但要把中國的藝術(shù)說清楚，也要把世界的藝術(shù)說全、說明白。要做到這一步，還須要相當(dāng)時(shí)日。我所想的是，我們的國家和我們的民族，應(yīng)該清理一下我們藝術(shù)的“家底”。作為中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)方面，不能亂了陣腳。于是，我想先以隨筆的形式、一項(xiàng)一項(xiàng)的寫出來，作為藝術(shù)學(xué)的素材和基礎(chǔ)，或說是營造中國藝術(shù)學(xué)大廈的磚瓦。

我所采用的方法是“抓兩頭，帶中間”，而不是簡單地流水賬。所謂“兩頭”，主要是藝術(shù)研究的缺項(xiàng)，一頭通向遠(yuǎn)古，了解我們的祖先為什么要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，怎樣創(chuàng)造藝術(shù)，創(chuàng)造了一些什么樣的藝術(shù)及其以后的發(fā)展，與現(xiàn)代相印證，理出藝術(shù)在歷史上的邏輯發(fā)展；另一頭深入現(xiàn)代民間，考察大眾的喜聞樂見，有些什么東西最受歡迎，以及民間藝人和工匠經(jīng)驗(yàn)。把握了這兩頭，再看各方面藝術(shù)家的創(chuàng)造，包括那些“海歸派”的精英，其優(yōu)異提高之處也就清楚了。對于我們的戲曲和曲藝，國畫和書法，古樂和民歌，以及各種手工藝等，須要具體問題作具體分析。既不必?fù)P之登天，也不能抑之入地。我國的古典藝術(shù)理論，雖然分散，但方面很多，有的非常精辟。我是反對藝術(shù)搞“接軌論”的，怎么能把我國的藝術(shù)放到西方的模子里重塑呢！曾經(jīng)出現(xiàn)過的“危機(jī)論”、“夕陽論”、“過時(shí)論”等，不能說沒有任何根據(jù)，但沒有抓住實(shí)質(zhì)，有些不該失去的東西，消失得太可惜了。

全面地思考這個(gè)“藝術(shù)學(xué)隨筆”，所涉及的方面很多，非常龐大。只能選其要者，一項(xiàng)一項(xiàng)的做。我所要做的，是先選幾項(xiàng)在兩頭者，它們是：

1.《遠(yuǎn)古的初始藝術(shù)——文明的曙光》：不純是談藝術(shù)史，也不是人文地理，主要是探尋遠(yuǎn)古藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡和規(guī)律；

2.《山野中的刻畫——初識(shí)原始巖畫》：過去很少有人注意于此，近些年已逐漸被重視。從中探討原始人對藝術(shù)的意趣；

3.《獅子藝術(shù)——造型原理的一個(gè)動(dòng)物典型》：藝術(shù)創(chuàng)造的審美、寓意、教化，三者的關(guān)系與主次。想象、虛構(gòu)和寫實(shí)；

4.《磁州窯和吉州窯——民間瓷繪的廣闊天地》：具有代表性的民間兩座窯系，普及性與廣泛性；

5.《剪刻鏤花藝術(shù)——剪紙十姊妹》：民間工藝的互連與衍生。藝術(shù)多樣化的一種方法和模式。

以上擬目，只是我在思考著的幾種，每種都是一本書。作為總體理論的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)越厚，得出的結(jié)論越是實(shí)在。其實(shí)，寫“隨筆”絕不止限于這五種，可以很多方面、很多種。過去我已寫過不少，較早的有《麒麟送子》和《老鼠嫁女》，以后有《漢畫故事》，近幾年寫了《藍(lán)花花》、《剪子巷花樣》、《桃塢繡稿》、《孝道圖》、《鄉(xiāng)土玩具》，最近又寫了一本《紙馬——心靈的慰藉》。我為這些書起了個(gè)名字，總稱“攥米團(tuán)子”，即是將散落在地上的米粒，一粒粒地?fù)炱饋恚蓤F(tuán)子，又好吃，又充饑，不會(huì)再丟失。我國的民間藝術(shù)非常豐富，其中有不少優(yōu)秀的成果，但長期以來散落在民間，土生土長，自生自滅。在歷史上，有不少聰明才智的文人、詩人，從民間吸收養(yǎng)料，成就了自己，但更多的人卻是鄙視民間，以為不足道，不登“大雅之堂”。誠然，大雅之堂中的文人們，也有他們“雅”的成就，使藝術(shù)升華，藝術(shù)理論的研究絕對不能削弱他們?！把拧迸c“俗”是相對的，也是相互依靠的。所有這一切，都是我們的實(shí)際情況，也是藝術(shù)學(xué)研究的實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容（磚瓦）。我想，西方的德蘇瓦爾①德蘇瓦爾（1867-1947），又譯馬克斯·德索。德國心理學(xué)家、美學(xué)家。1906年出版《美學(xué)和一般藝術(shù)學(xué)》，并創(chuàng)辦第一個(gè)有國際影響的刊物《美學(xué)和一般藝術(shù)學(xué)》雜志。最早打破美學(xué)是美的哲學(xué)，藝術(shù)只作為美的表現(xiàn)加以研究的傳統(tǒng)，主張將美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來，使藝術(shù)學(xué)成為更有科學(xué)性與實(shí)用性的獨(dú)立學(xué)科。們是不會(huì)了解這些情況的。

德蘇瓦爾在《美學(xué)和一般藝術(shù)學(xué)》中，認(rèn)為美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)的區(qū)別在于：美學(xué)研究審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)、審美直覺，是“純粹的科學(xué)，規(guī)范的理論”；一般藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)作品的起源、本質(zhì)、形式、創(chuàng)作及分類，是“應(yīng)用的科學(xué)，普通的技術(shù)”。但他又認(rèn)為：“藝術(shù)科學(xué)不必拘泥于一種總的體系，可以分為詩學(xué)、音樂理論、美術(shù)理論等各個(gè)特殊的形態(tài)的藝術(shù)學(xué)。”這就是他所指的“一般”與“特殊”。一個(gè)多世紀(jì)以來，德蘇瓦爾的這種理論起過一定影響，但沒有使西方的美學(xué)和藝術(shù)研究產(chǎn)生根本變化。

如果認(rèn)真仔細(xì)地推敲一下西方的一些理論，反而會(huì)逼著我們走自己的路。

談的太多可能會(huì)太遠(yuǎn)。任何事物都要講求規(guī)律，我已進(jìn)入了八五之年，按照自然規(guī)律，難卜來日還有幾多，眼睛的殘燭也不知何時(shí)熄滅。2014年春天，請一位醫(yī)生看我的眼睛，他不明言癥候，只是說“太晚了”；在醫(yī)院動(dòng)手術(shù)和手術(shù)之后，他也不講話；三天之后，來病房檢查，用幾種儀器作了測驗(yàn)，他忽然開朗起來，高興地對我說：“張先生，你又可以寫書了！”——于是，出院后不久，便寫了這篇《緣起》。

對于藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)的理論，我只想用“隨筆”的形式爭取多做一點(diǎn)，使人生充實(shí)些，免得無聊，也總比空談好。

2014年春夏之交于龍江寓中

（責(zé)任編輯：李立新）

2017-01-08

張道一（1932-）,男，山東鄒平人，著名藝術(shù)學(xué)家，東南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、民藝學(xué)、美術(shù)學(xué)、美學(xué)。