樊紅蕾

摘要：禮起源于原始社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，古禮的內(nèi)容主要規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，禮具有文治和教化的功能。禮的三綱五常原則指導(dǎo)著法律的制定，循禮守法是儒家思想的基本要求，漢朝時(shí)引禮入法，自此使禮與法緊密的融合在一起，法的制定通常能夠體現(xiàn)禮的基本原則。

關(guān)鍵詞：禮；儒家思想；十惡；七去

中圖分類號(hào)：D929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2017）02-0200-02

一、禮的起源及其功能

禮起源于祭祀，古文獻(xiàn)中多有記載，剛開始時(shí)禮是一種祭神祈福的宗教儀式，表達(dá)了人們敬畏天地鬼神以及祈求神靈保護(hù)的心情[1]。這些祭祀活動(dòng)隨著歷史的發(fā)展不斷地完善，進(jìn)而產(chǎn)生了相應(yīng)的禮的規(guī)章制度。隨著自然與社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí)也在不斷深入，起初禮主要是為了祭祀天地或鬼神，但隨著社會(huì)的發(fā)展這顯然已經(jīng)不能滿足人們的精神需求，之后，禮就慢慢滲透到社會(huì)生活的各個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域，禮的內(nèi)容和形式也得到不斷的加深和擴(kuò)大。

禮最早產(chǎn)生在原始社會(huì)，在這一時(shí)期，禮是最為簡(jiǎn)單和純粹的，并且不具有明顯的身份階級(jí)性。這一時(shí)期禮大致包括如下內(nèi)容：關(guān)于婚嫁的禮儀制度；為祭祀天地、祖先而制定的祭奠儀式；區(qū)別身份尊貴與貧賤等級(jí)的禮制；人們?cè)谄匠＝煌械亩Y儀規(guī)范等。夏商周時(shí)期是禮的正式形成時(shí)期，在這個(gè)階段第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度，這一時(shí)期出現(xiàn)了多部禮儀學(xué)專著，如《周禮》、《儀禮》與《禮記》等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教進(jìn)行了分析和研究，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。從秦漢到清末大約2000多年的封建王朝社會(huì)中，各個(gè)朝代的禮儀文化內(nèi)容雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面不盡相同，但它們都有一個(gè)相同點(diǎn)那就是都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這一時(shí)期的禮儀制度強(qiáng)調(diào)的是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊神抑人、尊父抑子。禮儀作為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序的工具，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸阻礙了人類個(gè)性的自由發(fā)展，束縛了人們的思想?？v觀近幾千年里，禮的產(chǎn)生與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)最初禮的產(chǎn)生是為了維護(hù)自然的“人倫秩序”的需要，在封建社會(huì)里禮的內(nèi)容不斷的發(fā)生變化，但卻都是為統(tǒng)治階級(jí)——皇權(quán)服務(wù)的，而且使得人們有了身份等級(jí)區(qū)分，也使各等級(jí)之間在矛盾中相互妥協(xié)、共同生存，社會(huì)得以有序發(fā)展。

二、現(xiàn)代禮的發(fā)展

辛亥革命發(fā)生之后，人們意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的需要，禮儀制度受到人們的抨擊。之后的五四運(yùn)動(dòng)又對(duì)腐朽落后的封建禮教提出了批評(píng)，這完全是時(shí)代發(fā)展的要求。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到了國(guó)際上其他國(guó)家的禮儀，大多數(shù)人開始接受并學(xué)習(xí)它們，新的禮儀標(biāo)準(zhǔn)自此在中國(guó)得到廣泛地傳播。1949年新中國(guó)成立以后，我國(guó)逐漸確立的新型社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系主要是平等對(duì)待各個(gè)國(guó)家、與其他國(guó)家友好相處、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。隨著改革開放步伐的到來(lái)，中國(guó)與世界其他各國(guó)的交往日益密切，這使得人們了解了西方的禮儀制度，我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的禮儀、禮節(jié)并將其融入我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度之中，促使我國(guó)禮儀制度的發(fā)展與進(jìn)步，形成了社會(huì)主義禮儀的基本框架。現(xiàn)代社會(huì)我國(guó)的禮儀從內(nèi)容和形式都在不斷發(fā)展與改變，禮儀的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全盛的時(shí)期，越來(lái)越多的人們?yōu)榱颂峁┳约旱男摒B(yǎng)與素質(zhì)，已經(jīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)禮儀的重要性，學(xué)習(xí)禮儀人也越來(lái)越多。今后隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、國(guó)與國(guó)之間交流的頻繁，我國(guó)的禮儀制度必將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展與完善。

但在某些方面來(lái)看，我們的禮文化觀念與現(xiàn)代文明社會(huì)的要求是有一定距離的。因循守舊、不思變革的保守心理，講人情、拉關(guān)系、任人唯親的不正之風(fēng)，都在我們的禮文化中有著充分的體現(xiàn)，這種情形是無(wú)法適應(yīng)改革開放社會(huì)發(fā)展的需要的。我們必須正視自己的不足，不斷改進(jìn)，才能使自己的禮文化快速、更好地發(fā)展。“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，中西方的禮文化各有其優(yōu)缺點(diǎn)，我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)自己文化的基礎(chǔ)上吸取他國(guó)優(yōu)秀的文化，這樣才能使自己的禮文化發(fā)展的更好。

三、對(duì)儒家思想中禮的評(píng)析

我們不可否認(rèn)中國(guó)古代的禮教在剛開始時(shí)推動(dòng)了文化制度的發(fā)展，但是在宋代以后其明顯的束縛了人們的思想，對(duì)人性的桎梏不可低估。禮法文化以人倫次序?yàn)榛A(chǔ)，主張以圣人救國(guó)，禮法思想約束人們的言行，要求人們由內(nèi)而外的自省?，F(xiàn)代法治以自由平等為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民主法治，它調(diào)整的是人的外在行為，如果行為觸犯法律，則要受到其處罰。從這些方面來(lái)看，似乎儒家的禮與現(xiàn)代法治沒(méi)有融合之處，相差甚大。那么提出“禮”是否是毫無(wú)意義的？答案自然是否定的。中國(guó)古代的禮是一種道德規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)父慈子孝、尊長(zhǎng)愛(ài)幼，要求建立以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的一種意識(shí)形態(tài)[2]。古代法律所透露出來(lái)的人情關(guān)懷，中國(guó)自古以來(lái)要尊敬長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)幼小、與鄰里和睦相處都受到了禮儀的影響，中國(guó)古代的禮就與法有著密切的關(guān)系。中國(guó)古代的“親親相隱”受到了禮的重大影響，極大體現(xiàn)了對(duì)人文主義的關(guān)懷，是禮在法中的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的道德強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，儒家思想也一樣重視人的內(nèi)在思想覺(jué)悟，提出以人為本位，對(duì)人友善、和睦親鄰、誠(chéng)實(shí)講信用等，這些都值得我們學(xué)習(xí)的借鑒，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有一定的作用。儒家思想中的基本價(jià)值觀是值得我們不斷研究和學(xué)習(xí)的，它沉淀在中國(guó)五千年的歷史文化中，早已成為了我們應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。當(dāng)?shù)赖屡c法律發(fā)生沖突的時(shí)候，是應(yīng)該舍棄道德，只追求法律，還是應(yīng)該舍棄法律，只遵守道德，這是一個(gè)非常重要且復(fù)雜的問(wèn)題。例如，寒風(fēng)凜冽的冬天，一個(gè)醉酒者倒在了路邊，你明知道如果他在路邊睡一個(gè)晚上一定會(huì)凍死，你是否有救助的義務(wù)？我們是否可以強(qiáng)制人們?cè)诓粨p害本人利益又有足夠能力去救助時(shí)必須給予救助。這是一個(gè)牽扯到禮與法關(guān)系的問(wèn)題，如果說(shuō)儒家的禮具有很大的危害性，那么是否應(yīng)將其全部剔除，還是說(shuō)我們應(yīng)該仔細(xì)研究禮的內(nèi)容，吸收其精華丟棄其槽粕，為社會(huì)主義的和諧發(fā)展作出良好的貢獻(xiàn)。

四、禮與法的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)的禮與法的關(guān)系在這四個(gè)時(shí)期比較明顯。首先是在夏商西周時(shí)期，法是禮治體系的一個(gè)組成部分，而禮治的作用主要是教化、引導(dǎo)人民有良好的思想、行為[3]。其次是在戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)代，禮與法相分離，法在這一時(shí)期的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于禮。再次是在漢朝建立以后，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為嚴(yán)酷的刑罰是不利于統(tǒng)治的，因此重視儒家的禮，重振“禮樂(lè)”，建構(gòu)“禮法結(jié)合”的新的傳統(tǒng)法體系。自漢時(shí)起，禮法融合的進(jìn)程就沒(méi)有停止[4]。最后是在隋唐時(shí)期，禮的地位高于法，禮占據(jù)主要地位，法只起輔助作用，禮儀的內(nèi)容體現(xiàn)在法的規(guī)則中?！短坡伞肥沁@一時(shí)期比較重要的法規(guī)，也是禮法合一的典范。在《唐律》中把大量違反道德的行為直接納入法律，定為犯罪，而且以儒家經(jīng)義為依據(jù)注釋“十惡”“八議”等，體現(xiàn)了中國(guó)正統(tǒng)的倫理精神，是漢代以來(lái)“引禮入法”歷程的升華。自此之后，禮與法不斷融合，但大多是對(duì)之前法律原則的繼承與發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]韓冰.禮入于法 出禮入刑——解讀儒家思想中的“禮”[J].法治與社會(huì)，2010（9）：9.

[2]曾憲義，馬小紅.中國(guó)傳統(tǒng)法研究中的幾個(gè)問(wèn)題[J].法學(xué)研究，2003（3）：5.

[3]張晉藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M].北京：法律出版社，1997.

[4]曾憲義，馬小紅.中國(guó)傳統(tǒng)法的結(jié)論與基本概念辯證——兼論古代禮與法的關(guān)系[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003（5）：72.