陳麥池

摘 要：當(dāng)今文化景觀日益現(xiàn)代化，傳統(tǒng)習(xí)俗和民風(fēng)民情漸漸喪失；噪音污染打破了家園的寧?kù)o，鄉(xiāng)村聲環(huán)境遭到破壞和損毀，鄉(xiāng)村聲景觀的生態(tài)和人文危機(jī)日益凸顯。鄉(xiāng)村聲景觀的“鄉(xiāng)音”構(gòu)成涉及地理、歷史、文化和心理四個(gè)維度。鄉(xiāng)村聲景觀主要包括鄉(xiāng)村田園、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)家生活和民俗文化等。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，要保護(hù)開發(fā)“記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)音，關(guān)鍵在于將鄉(xiāng)村聲景觀同鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)土社會(huì)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村聲景觀的生態(tài)環(huán)境、生活形態(tài)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人文聲景和鄉(xiāng)村旅游地的“鄉(xiāng)音”場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聲景觀；“鄉(xiāng)音”；“鄉(xiāng)愁”；聲音遺產(chǎn)；保護(hù)開發(fā)

Abstract：Nowadays， the rural landscapes have developed at the expense of traditional landscapes and folk customs， and noise pollution in the sound environment destructs and damages the past tranquil villages. The ecological and cultural crisis of rural sound landscape has become increasingly prominent. Acoustic composition of the vernacular soundscape relates to four dimensions of geographical， diachronic， cultural and psychological dimensions. Vernacular soundscape mainly includes the soundscape and sound heritage of pastoral countryside， agricultural production， farmhouse livelihood and rural folk culture. In the beautiful countryside construction， the conservation-oriented development of the vernacular soundscape should be focused on conserving the ecological environment and rural lifestyle， traditional vernacular soundscapes and rural tourism soundscapes， to protect the rural ecological environment and vernacular social culture.

Key words：Vernacular Soundscape ； local accent ； Nostalgia ； sound heritage ； conservation-oriented development

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2017）-02-57（5）

引言

2016年4月13日，《人民日?qǐng)?bào)》刊文“地名是我們回家的路”。地名，在海內(nèi)外華人眼里，在所有尋找鄉(xiāng)愁的人們心中，就是一條回家的路。像“徽州”這樣重要的歷史地名，建議予以恢復(fù)[1]。隨后，人民日?qǐng)?bào)官方微博發(fā)起網(wǎng)絡(luò)投票：“黃山市恢復(fù)老名字徽州，你支持嗎？”71.4%的網(wǎng)友選擇“我要老地名，要敬畏文化，敬畏歷史”，以示支持。

記得住鄉(xiāng)愁，地名很重要，尤其是一個(gè)歷史悠久的地名景觀，成為地名文化遺產(chǎn)。說(shuō)到徽州，會(huì)想到湯顯祖的“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”；說(shuō)到揚(yáng)州，會(huì)想到李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”；說(shuō)到襄陽(yáng)，會(huì)想到王維的“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”。此類地名景觀及其經(jīng)典詩(shī)詞，滲透著濃烈的地方情感、人文精神、歷史內(nèi)涵和文化自尊。

隨著現(xiàn)代化和城市化的急速發(fā)展，人們的生活環(huán)境中出現(xiàn)了太多的噪音，留在人們美好記憶的聲音正迅速消失，使得聲音環(huán)境和聲音景觀上存在的問(wèn)題逐漸凸顯。國(guó)內(nèi)外專家普遍認(rèn)同聲音景觀應(yīng)被當(dāng)作一種自然資源得到科學(xué)的規(guī)劃與保護(hù)?！暗孛俏覀兓丶业穆贰?，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”（唐·賀知章《回鄉(xiāng)偶書》），“最是鄉(xiāng)音解鄉(xiāng)愁”， 同地名景觀一樣，鄉(xiāng)音成為離鄉(xiāng)人“回家的路”。

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，如何發(fā)掘并保護(hù)頗具生態(tài)和人文價(jià)值的聲環(huán)境質(zhì)量、聲景觀特征、聲傳統(tǒng)繼承，從而營(yíng)造鄉(xiāng)村意境，記住鄉(xiāng)愁，逐漸引起了公眾和專家的廣泛關(guān)注。尤其是那些具有地域特色的傳統(tǒng)聲音作為某種地域文化標(biāo)識(shí)的載體，正好契合了現(xiàn)代人的精神需求以及對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇心理，成為當(dāng)前值得深入研究的現(xiàn)實(shí)課題。

隨著建筑學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境聲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的交叉發(fā)展，人們普遍認(rèn)為環(huán)境及景觀的評(píng)價(jià)與優(yōu)化不應(yīng)再局限于物質(zhì)化的視覺主導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)音”，開發(fā)鄉(xiāng)村聲景觀，體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化的敬重，對(duì)人類鄉(xiāng)愁的重視。

1 聲景觀理論綜述

聲景觀（Soundscape）這一概念是由加拿大著名音樂(lè)家和作曲家、當(dāng)代聲景觀之父謝弗（R. Murray Schafer）在20世紀(jì)60年代提出的，又稱“聲音風(fēng)景”，“主要指在自然和城鄉(xiāng)環(huán)境中，在審美角度和文化角度值得欣賞和記憶的聲音”[2]。相對(duì)于Landscape（視覺景觀），Soundscape 意指“用雙耳捕捉的風(fēng)景”，是“聽覺的風(fēng)景”[3]，從而成為現(xiàn)代環(huán)境聲學(xué)和建筑聲學(xué)的重要研究領(lǐng)域。

20世紀(jì)70年代，謝弗出版了《聲景觀：聲環(huán)境與世界旋律》（The Soundscape： Our Sonic Environment and the Tuning of the World） ，這部著作成為“聲景觀研究的開山之作和經(jīng)典，近年備受旅游、地理、環(huán)境、建筑、園林、規(guī)劃學(xué)界的關(guān)注” [4]，并創(chuàng)立了“世界聲景項(xiàng)目”（World Soundscape Project，WSP），使西方的環(huán)境聲學(xué)、城市規(guī)劃、建筑聲學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、園林設(shè)計(jì)開始關(guān)注和重視這一新理念。隨后，謝弗及其團(tuán)隊(duì)探訪和調(diào)查了瑞士、德國(guó)、意大利、法國(guó)和蘇格蘭五個(gè)村莊的聲景觀，并于1977年出版了《歐洲的聲音日記》（European sound diary）和《五個(gè)村莊的聲景觀》（Five village soundscapes）。

在人與環(huán)境的景觀關(guān)系中，傳統(tǒng)的景觀學(xué)研究人對(duì)自然與人工景觀的視覺審美體驗(yàn)，通常不考慮對(duì)環(huán)境聲音的聽覺感知。聲景學(xué)的研究范疇包括人對(duì)環(huán)境的視覺景觀審美，自然聲音與人文聲音以及聲音遺產(chǎn)的留存、保護(hù)和記錄[5]。其宗旨是既要培養(yǎng)人們擁有聆聽周圍聲音的聽覺靈敏能力，又要調(diào)查、分析和評(píng)價(jià)周圍的聲音環(huán)境，進(jìn)而能夠積極能動(dòng)地改善和優(yōu)化聲音環(huán)境[6]。

2000年，《聲景：聲學(xué)生態(tài)學(xué)學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊。2011年，全球可持續(xù)聲景觀聯(lián)盟成立，其主要工作是收集和保存聲音資源，發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)化的聲音數(shù)據(jù)儲(chǔ)存，并促進(jìn)聲景觀研究的跨學(xué)科交流，與生態(tài)學(xué)家、建筑學(xué)家、社會(huì)學(xué)家共同開展聲景觀的普及教育。聲景觀的理論研究和社會(huì)實(shí)踐正在成為一股強(qiáng)勁的全球浪潮。

中國(guó)從古代就己經(jīng)將聲音的景觀營(yíng)造廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)和園林造景中，以創(chuàng)造具有詩(shī)情畫意的聽覺美感和意境空間。如杭州西湖十景就有“南屏晚鐘”、“柳浪聞鶯”、“曲院風(fēng)荷”等主題聲景觀；拙政園有“聽雨軒”、“留聽閣”、“聽松風(fēng)處”、“梧竹幽居”等主題聲景觀；承德避暑山莊有“風(fēng)泉清聽”、“萬(wàn)壑松風(fēng)”、“遠(yuǎn)近琴聲”、“夾鏡鳴琴”等主題聲景觀，以及“雨打芭蕉”、“風(fēng)過(guò)松林”、“植柳邀蟬”、“坐雨觀瀑”等聲景觀設(shè)計(jì)，中國(guó)古典園林的聲景觀造園實(shí)踐臻于成熟。此外，中國(guó)四大著名回音建筑，天壇回音壁、山西普救寺塔、河南三門峽寶輪寺塔和四川潼南縣石琴，此類聲景古建筑在我國(guó)乃至國(guó)際都擁有極高的知名度和享譽(yù)度。

時(shí)至今日，隨著城市化進(jìn)程的加速和深化，眾多原生態(tài)的聲景觀遭到侵害和破壞，許多有價(jià)值的聲景空間和歷史聲場(chǎng)也隨之逐漸消亡。聲景觀是人文地理景觀的核心要素和重要構(gòu)成，在塑造地域文化個(gè)性、培育地方身份認(rèn)知、確立“鄉(xiāng)愁”地方感知等方面，具有視覺景觀不可替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，尤其是對(duì)鄉(xiāng)村、歷史文化村鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)等富含生態(tài)景觀與歷史景觀的地域而言。從人文的角度去審視聲景觀與聲景遺產(chǎn)，人們記憶中的鄉(xiāng)村聲音，如農(nóng)家雞鳴，枝頭蟬噪，織機(jī)之聲，都是一種聲景遺產(chǎn)[7]，成為“鄉(xiāng)愁”的聲音構(gòu)成。

2 鄉(xiāng)村聲景觀的“鄉(xiāng)音”構(gòu)成

當(dāng)今，鄉(xiāng)村性正隨著農(nóng)村城市化的加速而遭受破壞，鄉(xiāng)村景觀日益現(xiàn)代化，傳統(tǒng)習(xí)俗、民風(fēng)民情也漸漸喪失；城鄉(xiāng)交通系統(tǒng)日漸發(fā)達(dá)，噪聲污染已打破了昔日村莊的寧?kù)o，鄉(xiāng)村聲環(huán)境遭到破壞和損毀，清脆鳥鳴和歡快蛙鳴似乎只能在記憶中去追尋。總之，鄉(xiāng)村聲景觀的生態(tài)和人文危機(jī)日益凸顯。

鄉(xiāng)村聲景觀（Vernacular Soundscape）既包括鄉(xiāng)村自然聲景觀，又包括鄉(xiāng)村人文聲景觀，涉及“三農(nóng)”和“三生”（生產(chǎn)、生活、生態(tài)），包括鄉(xiāng)村田園風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)家生活和民俗文化等的聲音景觀和聲音遺產(chǎn)。由此可見，鄉(xiāng)村聲景觀的“鄉(xiāng)音”構(gòu)成涉及地理、歷史、文化和心理維度等四個(gè)方面。鄉(xiāng)村聲景觀中“鄉(xiāng)音”的可聽、可見、可品、可觸、可體驗(yàn)，體現(xiàn)了其物質(zhì)屬性，鄉(xiāng)村聲景觀中“鄉(xiāng)音”的可想、可憶、可追溯，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村聲景觀具有的鄉(xiāng)愁文化屬性。

首先，鄉(xiāng)村自然聲景觀象征無(wú)垠自然的鄉(xiāng)土形境、彰顯生機(jī)勃勃的鄉(xiāng)土色境、喻示寧?kù)o致遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土聲境、帶來(lái)怡人精氣的鄉(xiāng)土香境、感悟自然養(yǎng)育的鄉(xiāng)土味境。正如張潮《幽夢(mèng)影》寫道的，“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風(fēng)聲，水際聽欸乃聲，方不虛此生耳。”另如“風(fēng)鴉幾樹夕陽(yáng)，寒雁數(shù)聲殘?jiān)隆保ㄌ啤べR知章《回鄉(xiāng)偶書》）、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（東晉·陶淵明《歸園田居·其一》）、“屋上春鳩鳴”（唐·王維《春中田園作》）等。

其次，聲音已不再是單純的物理聲響，明顯注入了個(gè)人的感情與精神內(nèi)涵，是真實(shí)的社會(huì)文化存在。風(fēng)過(guò)松林、雨打芭蕉、流水叮咚、蟲鳴鳥叫、古寺鐘鳴等，都能入景，引發(fā)人們動(dòng)心動(dòng)情，產(chǎn)生無(wú)窮的遐想。尤其是風(fēng)聲、雨聲、水流聲、蟲鳥鳴叫聲等天籟般的自然之聲，輔以一些較為動(dòng)聽的活動(dòng)聲，如人聲、琴聲、戲曲聲、槳聲、梵音等，能共同營(yíng)造出美妙而富有人文氣息的園林聲景世界，如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（唐·張繼《楓橋夜泊》）、“蘭香竹影，鳥語(yǔ)槳聲”（陳從周《品園》）。有些時(shí)候標(biāo)志性聲景還表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)認(rèn)同的程度，居民可以通過(guò)特色聲音對(duì)某一對(duì)象予以承認(rèn)，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言都具有重要的意義。例如倫敦大本鐘的鐘聲、老北京胡同里的叫賣聲，以及一些傳統(tǒng)習(xí)俗或者傳統(tǒng)工匠技藝口述傳播等，都與某一地區(qū)的文化緊密聯(lián)系。

再次，在當(dāng)前社會(huì)生活中，許多方言被普通話同化和驅(qū)趕，“鄉(xiāng)音”早已面目全非，境況堪憂。針對(duì)這一現(xiàn)狀，美國(guó)青年柯祎藍(lán)和司圓直于2009年共同創(chuàng)辦鄉(xiāng)音苑，迄今為止，鄉(xiāng)音苑收集普通人的方言故事，共計(jì)247 段音頻。其形象生動(dòng)的制作方式，顯得更有親和力，更能吸引普通人關(guān)注和喜愛方言。點(diǎn)擊“方言地圖”上的圖標(biāo)，便可播放收聽這段音頻，并獲取相關(guān)信息，包括講述人的姓名、年齡、籍貫和所講方言的所屬片區(qū)。

再次，傳統(tǒng)民俗和地方戲曲，是聲景觀中最具文化內(nèi)涵的層面。特定人文氛圍內(nèi)的文化標(biāo)志聲景，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗、地方戲曲、民族樂(lè)舞、勞動(dòng)生產(chǎn)等方面。鄉(xiāng)村是地方戲曲生存和傳播的重要陣地，地方戲曲來(lái)自民間社會(huì)文化，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、方言、音樂(lè)、民俗等融合共存，是群眾樂(lè)于接受的重要大眾藝術(shù)形式。

3 鄉(xiāng)村聲景觀的保護(hù)開發(fā)

保護(hù)開發(fā)（conservation-oriented development）又稱作“保護(hù)性開發(fā)”，是生態(tài)旅游地和民族旅游地可持續(xù)開發(fā)的一種有效模式。作為循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，保護(hù)開發(fā)基于遺產(chǎn)地的資源調(diào)查和價(jià)值評(píng)定，通過(guò)保護(hù)的不斷升級(jí)，生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)[8]，推動(dòng)開發(fā)環(huán)境趨于優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展。

1967年，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家H·孟德拉斯（Henri Mendras）在《農(nóng)民的終結(jié)》一書中寫道，“較之工業(yè)的高速發(fā)展，鄉(xiāng)村始終哺育著恬靜美滿、安全永恒的田園牧歌式的幻夢(mèng)”[9]，目前所倡導(dǎo)的“保持生態(tài)本色，留住鄉(xiāng)愁記憶”具備著同樣的田園思想。如上所述，鄉(xiāng)土聲景觀以生態(tài)資源和自然環(huán)境為依托，以鄉(xiāng)土社會(huì)和民風(fēng)民俗為底蘊(yùn)，成為彰顯“鄉(xiāng)愁”的重要符號(hào)，亟待成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不可或缺的重要載體。

國(guó)外早已對(duì)獨(dú)特寶貴的聲音景觀和聲音遺產(chǎn)開展了諸多行之有效的保護(hù)。日本環(huán)境廳組織開展了“百種日本音景：保護(hù)我們的遺產(chǎn)”活動(dòng)，大力推廣聲景觀的自然生態(tài)研究，將了解、傾聽和正確對(duì)待聲環(huán)境的意識(shí)普及到大眾生活中。美國(guó)把重點(diǎn)放在“自然聲景觀的保護(hù)、維持和恢復(fù)”上，對(duì)公園和保護(hù)區(qū)的自然聲源制定聲景觀保護(hù)計(jì)劃，并在多處國(guó)家公園逐步實(shí)施。

3.1 鄉(xiāng)土聲景觀的“鄉(xiāng)音”生態(tài)保護(hù)

2008年修訂實(shí)施的《聲環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》擴(kuò)大了適用區(qū)域，將鄉(xiāng)村納入了聲環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)適用范圍。鄉(xiāng)村聲環(huán)境不僅包括客觀的鄉(xiāng)村生態(tài)聲環(huán)境，也包括鄉(xiāng)土聲景觀所涉及的“鄉(xiāng)音”氣氛和民俗，以及“鄉(xiāng)愁”藝術(shù)方面的內(nèi)容。

梅蘭和康健等（2016）研究了東北寒地典型村鎮(zhèn)居民對(duì)鄉(xiāng)村聲舒適的主觀評(píng)價(jià)，結(jié)果表明受訪者最喜歡的聲音是鳥叫聲和流水聲，聽到這兩種聲音感到舒適和愉悅，可接受雞鴨等家畜鳴叫聲，最反感施工噪聲[10]。

鄉(xiāng)村聲景觀的寧?kù)o特質(zhì)為“聆聽鄉(xiāng)村”提供了更多的自然聲景體驗(yàn)空間。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，田園詩(shī)創(chuàng)始人陶淵明的這一名作，白描了古代鄉(xiāng)村怡然自樂(lè)的畫意聲景。“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”（唐·王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）；“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲叫著夏天”（羅大佑《童年》）；“雨不但可嗅，可親，更可以聽……”（余光中《聽聽那冷雨》），古今聞名的詩(shī)詞歌賦，為鄉(xiāng)土聲景觀的保護(hù)開發(fā)提供了豐富珍貴的文獻(xiàn)。

在建設(shè)美麗中國(guó)的大背景下，對(duì)于鄉(xiāng)村聲音遺產(chǎn)最重要的是保護(hù)和開發(fā)這些“鄉(xiāng)音”的生態(tài)環(huán)境和生活形態(tài)，而非簡(jiǎn)單地記錄和“懷舊”?！霸鷳B(tài)”的鄉(xiāng)村聲環(huán)境，是不經(jīng)過(guò)工業(yè)化和城市化污染的，應(yīng)散發(fā)出濃郁原真的鄉(xiāng)土氣息，如蛙叫蟬鳴、雞鳴狗吠、鳥語(yǔ)蟲鳴等。保護(hù)鄉(xiāng)村聲景觀的生態(tài)環(huán)境，最大程度避免現(xiàn)代城市嘈雜的機(jī)械聲、刺耳的交通聲、喧囂的人群聲，使鄉(xiāng)村聲景觀均來(lái)自山林田野，具有天然且獨(dú)特的聲景觀環(huán)境。

溪流潺潺，鹿鳴鶴鳴，欲保護(hù)天籟之聲，必先保護(hù)鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境，使河流不受污染，濕地不遭蠶食。在“蟋蟀之鄉(xiāng)”山東寧陽(yáng)，化肥農(nóng)藥污染農(nóng)田，加之無(wú)限制的瘋狂捕捉，蟋蟀數(shù)量及品質(zhì)急劇下降，蟋蟀資源的開發(fā)利用出現(xiàn)了許多亟待解決的問(wèn)題。對(duì)此，首先必須系統(tǒng)修復(fù)鄉(xiāng)村景觀生態(tài)，增強(qiáng)生態(tài)景觀板塊之間的連接度，優(yōu)化鄉(xiāng)村動(dòng)物的棲息、繁衍、覓食、遷徙等生態(tài)環(huán)境。其次要建立鄉(xiāng)村原生態(tài)自然與人化自然的和諧統(tǒng)一，做好聲景觀保護(hù)與管理工作，確保鄉(xiāng)村聲景觀的生態(tài)平衡。

3.2 鄉(xiāng)村聲景觀的人文生成

受北京昌平區(qū)規(guī)劃局委派，北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院的陳喆和鄧旭光走訪調(diào)查北京市昌平區(qū)的106個(gè)村莊和社區(qū)，研究總結(jié)了新農(nóng)村建設(shè)中村莊建設(shè)、文化變遷和聲音意識(shí)?！奥曇粢庾R(shí)及聲環(huán)境的評(píng)價(jià)作為新農(nóng)村建設(shè)中的輔助部分及人文關(guān)懷必不可少。”[11]

為“留得住鄉(xiāng)情”，山東省2014年實(shí)施“鄉(xiāng)村記憶工程”，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)村博物館、社區(qū)博物館、民俗生態(tài)博物館，收集和展覽富有地域特色、活態(tài)文化和群體記憶的文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。在廣州，“聲音記錄行動(dòng)”是第二屆廣州“聲響亞洲”文化節(jié)的一大亮點(diǎn)，與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心合作，以發(fā)掘搶救、記錄、傳承中國(guó)民間聲音文化為主題，旨在尋找、收集和記錄中國(guó)民間聲樂(lè)、民俗聲音。此外還有“蒙古族民間音樂(lè)活化石”呼麥、川江號(hào)子、閩江號(hào)子等，以及瀕危的口技、商販叫賣聲，均具有遺產(chǎn)屬性和開發(fā)價(jià)值，有發(fā)掘和重現(xiàn)的必要。浙江省江山市在建設(shè)“幸福江山”過(guò)程中，大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，突出打造村歌文化，使唱村歌逐漸成為農(nóng)村群眾喜聞樂(lè)見的一種文化娛樂(lè)方式，形成了獨(dú)特的村歌文化現(xiàn)象。2013年9月，“中國(guó)鄉(xiāng)村好聲音”江山文化禮堂·村歌演唱會(huì)在浙江省人民大會(huì)堂上演，江山市被授予“中國(guó)村歌發(fā)祥地”、“中國(guó)村歌之鄉(xiāng)”、“中國(guó)村歌創(chuàng)作基地”等稱號(hào)。

當(dāng)今，鄉(xiāng)村聲景觀的地方方言搶救與保護(hù)工程正在進(jìn)行中。2014 年5 月，天津方言語(yǔ)音建檔工程在天津市檔案館正式啟動(dòng)，以“開發(fā)、整理、研究與宣傳天津方言，記錄和傳承天津話的地道腔音”為目標(biāo)，建設(shè)“天津城市記憶”，構(gòu)建一套內(nèi)容完備的天津方言語(yǔ)音檔案資源庫(kù)，并將其系統(tǒng)地保存。2015年，湖南衛(wèi)視主持人汪涵發(fā)起湖南方言調(diào)查計(jì)劃，調(diào)查和保存湖南方言，將其制成聲像數(shù)據(jù)庫(kù)后捐獻(xiàn)于湖南省博物館。

概言之，“鄉(xiāng)音”遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分[12]，保護(hù)鄉(xiāng)村聲音遺產(chǎn)的關(guān)鍵，是將鄉(xiāng)村聲景觀同鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)土生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，保護(hù)開發(fā)的內(nèi)容，包括鄉(xiāng)村農(nóng)事聲景、民俗聲景、方言聲景等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)標(biāo)志聲景，以形成“鄉(xiāng)音”的鄉(xiāng)村記憶。

3.3 鄉(xiāng)村聲景觀的“鄉(xiāng)音”場(chǎng)所營(yíng)造

“柴門犬吠，鳥鳴山幽”是游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游自然聲景觀的懷舊期待。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)特征，田間耕作聲、蟲鳥鳴叫聲、原住民生活聲、小橋河流聲、水車吱呀聲、家禽家畜鳴叫等，均體現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游目的地的原真屬性。鄉(xiāng)村旅游聲環(huán)境成為鄉(xiāng)村聲景觀的“鄉(xiāng)音”場(chǎng)所，以此可營(yíng)造富有社會(huì)記憶的“鄉(xiāng)音”文化圖景。比如，浙江麗水市縉云縣2015年提出做足“鄉(xiāng)土”“鄉(xiāng)風(fēng)”“鄉(xiāng)味”“鄉(xiāng)音”的“中國(guó)鄉(xiāng)愁旅游先行區(qū)”。臺(tái)灣雄獅旅行社推出“聆聽鄉(xiāng)間睡蓮盛開的聲音”專題鄉(xiāng)村聲景旅游線路，均大受好評(píng)。

在鄉(xiāng)村旅游目的地，鄉(xiāng)村聲景觀的“鄉(xiāng)音”場(chǎng)所營(yíng)造是多元和綜合的。水清山綠，稻田麥地，小橋流水人家，通過(guò)鄉(xiāng)間文化表演及農(nóng)田趣味活動(dòng)，讓游客追尋回憶和多感官體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景和原汁原味的鄉(xiāng)村生活；舉辦鄉(xiāng)村夏令營(yíng)或“昆蟲夏令營(yíng)”，零距離傾聽和觸摸大自然，找回鄉(xiāng)村最本真的童趣，增加孩子對(duì)農(nóng)業(yè)、昆蟲鳥類、生態(tài)環(huán)境的自然教育等，具有非常重要的意義。同時(shí)要讓山間民歌、節(jié)日習(xí)俗、戲劇、舞蹈成為旅游文化娛樂(lè)項(xiàng)目，堅(jiān)持歷史村鎮(zhèn)生活的延續(xù)性和鄉(xiāng)俗文化的活態(tài)傳承。黔東南“千戶苗寨”的侗族大歌、侗族琵琶歌、蘆笙音樂(lè)表演等，都是通過(guò)鄉(xiāng)村聲音環(huán)境來(lái)營(yíng)造氛圍的。

鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，要注重篩選出鄉(xiāng)村最具有特點(diǎn)的旅游聲景觀，將其繪制成空間、時(shí)間明確的聲景觀地圖。一方面為景觀設(shè)計(jì)提供可利用的聲源資料，另一方面將當(dāng)?shù)靥赜械奈幕暰白鳛檎滟F遺產(chǎn)加以保護(hù)，形成視覺景觀與聲音景觀相結(jié)合的保護(hù)理念，這將彌補(bǔ)傳統(tǒng)聚落空間的景觀研究在聲音方面的缺失。

4 總結(jié)

總體而言，只有讓鄉(xiāng)村聲景的生態(tài)環(huán)境與人文內(nèi)涵共生，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神共鳴，讓人文民俗與居民生活共融，才能使鄉(xiāng)村聲景觀的歷史和百姓的心音匯聚成強(qiáng)大的“鄉(xiāng)音”，才能賦予鄉(xiāng)村聲景觀新的生機(jī)與活力，真正留住“鄉(xiāng)音”，留住鄉(xiāng)愁。

可以預(yù)見，鄉(xiāng)村聲景觀的未來(lái)研究將迫切指向兩大主題：（1）作為“美麗中國(guó)”的重要組成部分，包括“鄉(xiāng)村美聲”、“蟲鳥美聲”、“戲曲美聲”、“方言美聲”等在內(nèi)的“美聲中國(guó)”（Listening China）研究和建設(shè)，亟待受到關(guān)注和重視，以推動(dòng)這一重大現(xiàn)實(shí)課題進(jìn)入新一輪的研討、論證和規(guī)劃。（2）借鑒景觀美景度評(píng)價(jià)（Scenic Beauty Estimation，SBE）理論，可提出聲景觀的美聲度評(píng)價(jià)（Acoustic Beauty Estimation，ABE）法，以作為一種較為實(shí)用的聲景美學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方法，并設(shè)計(jì)聲景觀美聲度評(píng)價(jià)的測(cè)量維度和量表題項(xiàng)，展開系統(tǒng)性和計(jì)量化的實(shí)證研究。

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