在過去的40年中，中國社會(huì)經(jīng)歷了巨大的歷史變化，不僅國家從短缺經(jīng)濟(jì)到過剩經(jīng)濟(jì)，私有財(cái)產(chǎn)從微不足道到極度豐裕，傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了復(fù)興過程。近期高丙中發(fā)表文章，通過研究中國民間宗教中財(cái)神信仰的復(fù)興與正當(dāng)化，透析了國家意識(shí)形態(tài)和政治話語在普通人日常生活的文化表現(xiàn)與演化過程。財(cái)神崇拜曾是中國文化空間和社會(huì)時(shí)間的基本配置，但這種文化符號(hào)與儀式，在過去被貼上“封建迷信”標(biāo)簽，為國家意識(shí)形態(tài)所不容，知識(shí)界也曾預(yù)言此種民間信仰的消亡；但隨著改革開放，國家“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政治話語的提出，及私有制受法律保護(hù)的歷史變化，在日常生活的儀式中，財(cái)神崇拜又出乎意料地復(fù)興起來。作者認(rèn)為，對(duì)這種民間信仰的變遷，我們?nèi)狈ι羁陶J(rèn)識(shí)，相比于中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)見解，財(cái)神信仰及其根植的民間社會(huì)另有法則。如從財(cái)神崇拜可以看出，中國人“一事一求”的信仰原則，向特定的神祈求特定的福，如何理解這種單福祈求行為是個(gè)難題。作者認(rèn)為，中國文化中的“自我”不會(huì)將自己交給一個(gè)唯一至上的神。再者，財(cái)神信仰還體現(xiàn)了一種特殊的傳統(tǒng)文化機(jī)制，即“建大家的廟，求自己的財(cái)”，公廟私求與私財(cái)公益共生，私人的和公共的事務(wù)通過這種信仰形式，以一種完全不同于現(xiàn)代社會(huì)的方式進(jìn)行著各種轉(zhuǎn)化?？傊?，財(cái)神信仰所經(jīng)歷的復(fù)興與國家賦予私人財(cái)富追求正當(dāng)性的過程是相一致的，同時(shí)這種復(fù)興也在個(gè)人心理、集體意識(shí)和歷史主體等多個(gè)層次表征著我們的時(shí)代癥候。

高丙中：《當(dāng)代財(cái)神信仰復(fù)興的文化理解》，《思想戰(zhàn)線》2016年第6期。