蘇 素

（玉環(huán)中學(xué)，浙江玉環(huán) 317600）

顯象 悟意 化言
——古詩詞教學(xué)例談

蘇 素

（玉環(huán)中學(xué)，浙江玉環(huán) 317600）

古詩詞教學(xué)應(yīng)有一條既不違背閱讀教學(xué)的一般規(guī)律又不失古詩詞特性的教學(xué)思路。從“顯象”出發(fā)，經(jīng)過“悟意”，最后能“化言”，一首詩歌的教學(xué)才算真正結(jié)束！

古詩詞教學(xué)；意象；意境

據(jù)調(diào)查，當(dāng)前中學(xué)古詩詞教學(xué)主要存在以下幾個(gè)誤區(qū)：重翻譯輕吟誦，重分析輕體驗(yàn)，重知識輕見識，重精確輕模糊，以點(diǎn)帶面缺乏變通，拘泥單篇缺乏張力。筆者認(rèn)為，古詩詞教學(xué)應(yīng)有一條既不違背閱讀教學(xué)的一般規(guī)律又不失古詩詞特性的教學(xué)思路，如此才能獲得古詩詞教學(xué)的真諦。這一教學(xué)思路可以包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：顯象、悟意、化言。

一、顯象

詩的語言密碼就是意象。從創(chuàng)作過程來看，詩歌是詩人觀物取象、立象傳意、依象成言的結(jié)果，是將一個(gè)無限包容于有限的過程；從鑒賞過程來看，鑒賞是讀者依言成象、辨象會(huì)意、得意忘言的過程，是通過有限走向無限的過程。得詩歌之意須先通過顯象還原，北京大學(xué)教授謝冕先生用了一個(gè)很形象的詞“泡”，這種思維方式叫意象思維，是中國詩歌獨(dú)特的審美感知方式。詩其實(shí)是對欣賞水平要求最高的體裁，要欣賞詩的美，要有“解壓縮”的能力。

比如，我們在學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》時(shí)，就應(yīng)從意象入手，這首詩主要的意象有：漁翁、孤舟、寒江、千山，其中最小的意象是翁，一個(gè)頭戴斗笠，身披蓑衣，在蒼茫中獨(dú)立的漁翁，比漁翁大的是這一葉孤舟，是這一葉孤舟承載了漁翁，然后這一葉孤舟又是在一寒江上，這條寒江又在千山的包圍中，這千山最后消失在茫茫的宇宙間。從空間的角度看，漁翁在這里面是最小的一個(gè)意象，因此，我們就可以得出一個(gè)非常簡單的結(jié)論：宇宙太大，空間太闊，人在茫茫宇宙間是非常渺小的。于是自然的永恒，生命的渺小、短暫、無常的詩意便從意象生發(fā)出來了。康震教授說，他從這首詩歌讀出了生命的絕望，是一種被遺棄的絕望。

顯象是最能夠顯現(xiàn)古詩詞本色的教學(xué)環(huán)節(jié)。主要做法是依托意象，再造想象，變抽象為具象，變平面為立體，變靜止為靈動(dòng)，將古詩詞的語碼轉(zhuǎn)化為具體的場景和畫面。

二、悟意

詩言志，對詩歌教學(xué)而言，重在研究情感。任何學(xué)習(xí)，包括古詩詞，如果只是和記憶掛鉤，不和理解、感受、體驗(yàn)、情感結(jié)合起來，其實(shí)是“反人性的”。錢理群先生說，中國傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化。因此，“悟意”是古詩詞教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

何為“悟意”？“悟意”就是引導(dǎo)學(xué)生通過課堂活動(dòng)，在顯象的基礎(chǔ)上“入境”，從而準(zhǔn)確感受和把握情感。意境包括兩個(gè)部分：由意象直接構(gòu)成的較實(shí)部分是實(shí)境；由意象營造的特定氛圍開拓的審美空間叫虛境。實(shí)境處于表層，虛境處于深層，唯有由淺入深進(jìn)入虛境，才能稱得上“入境”。進(jìn)入實(shí)境，只是顯象，進(jìn)入虛境，才是“悟意”。那么，悟意悟什么？我們要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)詩人情感的獨(dú)特性、特殊性，理解和感悟情景的唯一性和不可替代性。怎樣悟意？方式很多，詩意簡單的吟誦、描述即可抵達(dá)，稍難的需要借助想象、聯(lián)想，隱晦的則需要通過比較才能參悟。

還是以柳宗元的《江雪》為例，一部分詩意哲理在顯象之后，即可恍悟、抵達(dá)。如果我們換一個(gè)角度倒過來想象一下，作者描述了那么浩瀚的宇宙，那么豐富的千山，那么廣博的寒江，那么孤單的小舟，它為什么有存在的意義呢？它的意義在于有“人”的存在，就是這個(gè)作品當(dāng)中漁翁的存在，這個(gè)漁翁是作者柳宗元的投影。如果我們畫一個(gè)數(shù)學(xué)中的概念集合，可以發(fā)現(xiàn)，所有的這些景物最后都收于漁翁的眼中，烙在漁翁的心中，所以“人”才是世界的主體，“生命”才是最博大的。再聯(lián)想到寫作背景，《江雪》與《始得西山宴游記》寫于差不多的時(shí)間，讀《始得西山宴游記》我們知道，柳宗元被貶永州的那段時(shí)間是非常憂懼苦悶的，在永州奇峭深遠(yuǎn)、漫江飛雪的山水中，他頓悟到：在廣袤的宇宙中，生命雖然渺小，但有一個(gè)人是不屈服的，有一個(gè)靈魂是不可戰(zhàn)勝的。這時(shí)，通過聯(lián)想、想象，我們完全可以悟出柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《江雪》的真意，他用《江雪》這首生命的絕唱向當(dāng)時(shí)所有的人、向他身處的那個(gè)時(shí)代發(fā)出的一聲吶喊。

比較作為詩歌悟意的高級手段，是指讓學(xué)生通過對比兩組或多組景和情后，去發(fā)現(xiàn)情景的差異，進(jìn)而能更好地把握詩人情感的一種方式。我們可以讓學(xué)生比較同一題材下不同詩人不同作品的差異；可以去比較同一詩人不同時(shí)期不同風(fēng)格的作品之間的差異；也可以是同一題材（或詩人）詩與文的印證對比，同一題材古詩與現(xiàn)代詩文的印證對比。如比較柳宗元的《江雪》與李白的《獨(dú)坐敬亭山》：我們知道《江雪》其實(shí)是一首藏頭詩，這首詩的每一行的第一個(gè)字就組成了“千萬孤獨(dú)”，這首詩中他既然要表達(dá)一種千萬孤獨(dú)，所以這個(gè)孤就是“詩眼”；《獨(dú)坐敬亭山》的“獨(dú)”，李白需要一座敬亭山，讓他在云飛鳥盡之際有“相看兩不厭”的對象，讓他在人世受到傷害后，心靈在自然溫情的懷抱中愈合。李白的“獨(dú)”是一種孤獨(dú)，柳宗元的“獨(dú)”是比孤獨(dú)更高的一個(gè)境界，是生命不屈的吶喊，是孤傲。

三、化言

化言是讀者對詩歌充分理解吸收、內(nèi)化于心，并根據(jù)自身的經(jīng)歷體驗(yàn)，在遇到相同或相似的情境時(shí)，有感欲發(fā)，詩詞原句原意、借意借型、新意新型脫口而出，化為己言?！盎笔菍W(xué)以致用，是生命的滋養(yǎng)，是理解的最高境界。在教學(xué)實(shí)踐中“化”有審美和實(shí)用兩重價(jià)值。

審美價(jià)值是身心極度愉悅和認(rèn)識自然升華的獨(dú)特體驗(yàn)。它需要充分的積淀，是飽受詩歌浸潤、生命滋養(yǎng)之后的感悟，有以境會(huì)意、臨境生意等多種形式。大詩人蘇軾貶謫黃州縱一葦于浩渺的長江時(shí)，腦海里閃現(xiàn)出柳宗元的《江雪》意境，發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的深沉喟嘆，是一種認(rèn)識的升華。當(dāng)我們置身于白雪漫漫的曠野時(shí)，自然也會(huì)發(fā)出“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的感嘆！

實(shí)用價(jià)值是在審美價(jià)值基礎(chǔ)上的附加值，就是可以提高語文得分，尤其是在語言表達(dá)和作文兩種題型中。比如，一篇關(guān)于流行網(wǎng)絡(luò)用語的作文，閱卷老師給了滿分。文章這樣寫道：

“藍(lán)瘦香菇”，一口方言的失戀者偶然性的表達(dá)，居然在一夜之間成為全民時(shí)尚，這不是時(shí)代的悲哀又是什么？“藍(lán)瘦香菇”的背后折射著國人“娛樂至死”的心態(tài)。流行語大多直白，缺少一種文字的精加工，這是人類語言表達(dá)能力的退化，當(dāng)人們開始習(xí)慣于用“藍(lán)瘦香菇”表達(dá)難受時(shí)，他們早已忘記，曾經(jīng)有“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”可以形容一個(gè)人的想哭，這是多么優(yōu)雅的表達(dá)。流行語是一面鏡子，照見古詩詞里曾經(jīng)的名士風(fēng)雅，士人風(fēng)骨，也照出如今人心的空洞荒蕪。

筆者以為，從“顯象”出發(fā)，經(jīng)過“悟意”，最后能“化言”，一首詩歌的教學(xué)才算真正結(jié)束！

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?/p>