殷秀德

初中文言文教學應(yīng)重視其“文學性”

殷秀德

編者按：上海市教委教研室初中語文學科歷時兩年完成了《初中語文學科教學基本要求》的修訂工作。本次的修訂工作重點之一是調(diào)整初中階段古詩文教學內(nèi)容與要求，提出初中階段古詩文閱讀的學習路徑，提供相關(guān)的評價示例。本次修訂指出，初中階段的古詩文閱讀旨在引導學生借助注釋和工具書讀順、讀通淺易的文言詩文，掌握文言文基礎(chǔ)知識，形成語言積累，了解文學文化常識；掌握古詩文閱讀的基本方法和策略,形成閱讀古詩文的語感；感悟作品的思想內(nèi)涵和審美意蘊，增強對中華傳統(tǒng)文化的認同感。

如何將《初中語文學科教學基本要求》提出的目標、要求落實在課堂教學中呢？上海市教委教研室在2017年3月2日開展了全市初中語文教研活動，主題為“古詩文教學內(nèi)容的確定與學習策略的指導”。這次活動中，曹行中學張瑩老師執(zhí)教了《白洋潮》，以授課的形式詮釋了教學基本要求提出的學習古詩文的理念；殷秀德、繆亞男、黃建榮三位教研員分別從文言文教學的特征、如何進行字詞教學的設(shè)計、如何運用知識分析問題等角度向與會教師做了相關(guān)指導。本期刊登三位教研員的論述文章。

初中文言文教學應(yīng)重視其“文學性”是由文言文的本身屬性所決定的，應(yīng)通過關(guān)注題目及抒情、議論的語句，品味“辭法”，把摸“句法”和洞悉表現(xiàn)手法這四種教學路徑，并根據(jù)文言文的辭章特點展開教學，以真正落實文言文的教學目標與內(nèi)容。

文言文教學 文學性 路徑 表現(xiàn)手法

初中文言文教學，因諸多原因，側(cè)重于字詞理解、輕“文學性”的現(xiàn)象由來已久。如果想改變現(xiàn)狀，教師需認識為何要重視其“文學性”，那么該尋找什么樣的教學路徑呢？

一、教材中的文言文多為經(jīng)典文學作品

對現(xiàn)在的初中文言文，教師往往喜歡逐字逐句將學生不理解的字詞加以講解，并貫穿上下文疏通文意。這是學習文言文的路徑之一，尤其是對初學者而言。但在字詞的疏通過程中，將字詞句的解釋、翻譯、練習作為唯一目的，限于瑣碎而遺落篇章大意，僅僅局限于對字詞句的顯性內(nèi)涵的把握，淡化甚至無視對其豐富的文學性特征的把握與開掘，不能讓學生獲得深層的體會、領(lǐng)悟和精神的陶冶。這一教學方式的力度顯然是不夠的。

我國著名語言文學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言?！蔽难晕闹械牡谝粋€“文”字，是美好的意思；文言文的意思就是指“美好的語言文章”。文言文又稱為語體文。也就是說，文言文首先應(yīng)該是文學作品。

我國現(xiàn)代以來的語文教材，選文向來主張“文質(zhì)兼美的名家名篇”。經(jīng)歷一代又一代時間的沖刷之后，能被廣為流傳的作品，多是精華。正如我國著名學者張中行所說：“富有精華，這是文言的另一種積極價值?！保?］又經(jīng)過多年語文教學的反復“試金”，形成了很多已有定評的典范作品。這些“精華”與“積極價值”是文言文教學不能忽視的，能使學生終身受益。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“學習文學的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德、修養(yǎng)和美?！币虼?，教師在教學過程中就顯然不能過于注重詞語解釋而忽略了文學美的賞讀，不能過于注重條分縷析而忽視了內(nèi)容美的領(lǐng)悟，不能過于注重固定化的教授而淡化了形象美的感動。經(jīng)典文言作品的文學性不僅事實存在，而且學生要依靠經(jīng)典文學作品中所蘊含的文化精神、哲學思想、審美趣味、民族智慧和理想人格，吸取各種文化營養(yǎng)，完成自身人格的自由發(fā)展和精神生活的建構(gòu)。

二、文言文教學目標與內(nèi)容的落實需要重視“文學性”

古人的文言文寫作，往往具有明確的實用功能，或“載道”，或“言志”。學習文言文，實質(zhì)是體會認識這些文章所言之志、所載之道。因此，從教學目標來看，文言文的教學始終有兩方面目標：一是從文本中了解和繼承先人的思想精華；二是從文本中感受和欣賞古代語言文化。文言文教學目標的實現(xiàn)需要在教學中重視其“文學性”。從教學內(nèi)容上來看，作為初中文言文教學，應(yīng)該包含具體以下四個方面的內(nèi)容［2］。

（1）理解文言文的主要內(nèi)容，通讀全文，知其大意；

（2）把握關(guān)鍵句概括段意，梳理語段之間的內(nèi)在聯(lián)系；

（3）提煉出文本的要點；

（4）了解文章涉及的相關(guān)知識，如文體、作者概況、歷史背景等。

文言文教學目標與內(nèi)容的落實，即這些文章所言之志、所載之道的學習是不是通過教師一句句的翻譯就能實現(xiàn)呢？宋金時代文學家王若虛認為“文章以意為之主，字語為之役”［3］。“只有充分把握并打開文言文的文體、章法與字句等辭章考究處，才有可能把握住文言文所承載的‘志’與‘道’，也才能真正實現(xiàn)文言文的文化價值?！保?］“古典散文作品的文學性，也體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面。”［5］真正的文言文學習目標是需要通過“文體的選用”“語言的錘煉”“章法的考究”等方面的學習來達到的。

三、重視文言文“文學性”教學的路徑

文言文的章法考究處、煉字煉句處，即文言文的辭章講究處，往往就是作者言志與載道的關(guān)節(jié)點、精髓處。所以，學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術(shù)，是學習重點，這樣才能理解文言文的“文道統(tǒng)一”，提高學生的欣賞品味和審美情趣。

那么，教師怎樣抓住“關(guān)節(jié)點”與“精髓處”進行教學呢？

（一）關(guān)注題目及抒情、議論的語句

文言文的題目常常表明寫作對象以及文體等方面的內(nèi)容，通過辨析題目常常能洞察作者的思想感情。如《陋室銘》題目中的“銘”是一種文體，用來警戒自己、稱頌功德的文字。作者借陋室言君子之德，表現(xiàn)了他志向高潔、傲岸不俗的品格，也反映了他安貧樂道、不追求奢靡享樂的思想。

還要注意捕捉寫人記事、狀物寫景類文言文中抒情和議論的語句。這類語句往往直接表達作者的情感和態(tài)度，帶有明顯的贊頌或批評、肯定或否定。如《愛蓮說》的“蓮，花之君子者也”“蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣”等句，以花喻人，從蓮花的諸多特點一一對應(yīng)寫出君子應(yīng)有的高尚情操，表現(xiàn)了作者不貪慕虛榮、不同流合污、潔身自好的生活態(tài)度。

（二）品味“辭法”

宋人陳骙在《文則》中指出：“辭以意為主，故文辭有緩，有急，有輕，有重，皆生乎意也。”［6］關(guān)注辭法，才能解意。辭法包括實詞、虛詞的運用和理解等。

1.關(guān)注關(guān)鍵實詞

如《愛蓮說》：

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

筆者闡述對于“植”的理解，“植”是“豎立”之意，而“直”則與“曲”相對?！稅凵徴f》具有“說”這一文體的共同特點，即以物喻人。如果說前幾句更多地描繪“蓮”的自然特征，那么“亭亭凈植”一句則更多地賦予人文情懷。“亭亭凈植”是由“蓮”到“君子”的轉(zhuǎn)換。

文章正是通過這樣的“轉(zhuǎn)折”與“委婉”，隱射出文章終究“以物喻人”的意圖，最終完成了由“物”及“人”的委婉過渡。

2.關(guān)注關(guān)鍵虛詞

由虛詞常常能讀出情感。如《愛蓮說》：

噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。

“噫”為平聲，在段之中獨立成句，使文章結(jié)構(gòu)有了頓挫，情感有了波瀾，悲傷之情更為突出；“矣”為上聲，音調(diào)曲折綿長，與對當時社會弊端針砭與警示的復雜情感正相呼應(yīng)。此與“平聲者哀而安”“上聲者厲而舉”也相吻合。

“夫”“蓋”“嗚呼”等句首虛詞是能體現(xiàn)作者思路的顯性語言標志。由此可以判斷詞句之間、段落之間的關(guān)系，能分析文章各部分內(nèi)容是如何組成一個整體的。

如《岳陽樓記》第三段的“若夫”，用在一段話的開頭以引起下文，“若夫”以下描寫了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫到人心的凄楚。第四段的“至若”領(lǐng)起，描寫了一個陽光燦爛的畫面。這兩段并行而下，一悲一喜，一暗一明，傳達出景與情相呼應(yīng)的兩種截然相反的人生情境。第五段以“嗟夫”開啟抒情和議論。從詞句、段落的組合來看：第一段主要交代了寫作緣由。第二段概括、總寫巴陵勝景?！坝栌^夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”這一句總寫巴陵郡最優(yōu)美的景色在整個洞庭湖上，“巴陵”一詞也呼應(yīng)了首段首句。第三句“此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣”是對前兩句的小結(jié)，“大觀”呼應(yīng)首句的“勝狀”，“前人之述”照應(yīng)首段中“刻唐賢今人詩賦于其上”。接著第四句轉(zhuǎn)折：“然則北通巫峽……得無異乎？”“異”這個文眼，直接引出下文兩個具體描述“悲”與“喜”的段落。第三段，分寫悲涼情。第四段，分寫觸景生喜悅。第五段，在前兩段淋漓盡致地描寫和抒情之后，將上述內(nèi)容收束到深刻的立意上來。

（三）把摸“句法”

《愛蓮說》有鮮明的句式特征：整齊中有差異，差異中見意圖。這一特征體現(xiàn)在文章的最后一段。

（1）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。 噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

（2）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。 噫！菊之愛，陶后鮮有聞。牡丹之愛，宜乎眾矣。蓮之愛，同予者何人？

第1組是《愛蓮說》的原文，上下句式不整齊，將“牡丹之愛，宜乎眾矣?！狈旁诰淠?；第2組是上下整齊的句式，一一對應(yīng)，“蓮之愛，同予者何人?”放在句末。第1組更注重對“競名逐利的世態(tài)人情的批判”，是傷心、失望與警示；而第2組則注重“潔身自愛的君子情操的表明”，是知音難遇的傷感。第1組直指社會弊端；第2組則是抒發(fā)個人情感。顯而易見，本文的寫作目的就清楚了。

（四）洞悉表現(xiàn)手法

在初中階段的文言文中，象征是常見的表現(xiàn)手法。象征手法的運用，是指作者賦予所描摹的事物的某一個方面的特征以特定意義，將這一事物的某一特征與所要表現(xiàn)的事物或事理建立聯(lián)系，由此來表達情感或揭示作品的主旨。例如，《愛蓮說》以蓮花象征君子，通過對蓮花的描寫和贊美，歌頌了君子的美德：用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”象征君子不與世俗同流合污，潔身自好，不阿諛奉承權(quán)貴的品格；用“可遠觀而不可褻玩焉”來象征君子的端正嚴肅，令人敬重。而結(jié)尾處的“蓮之愛，同予者何人”，抒寫了作者不愿受世俗污染、不愿隨波逐流、不愿趨炎附勢的操守和氣節(jié)。

還有“一字立骨”［7］，確立核心概念，形成情感脈絡(luò)，也是常見的表現(xiàn)手法，作者以此來組織安排內(nèi)容，并用以敘事述志。這種立意謀篇的寫法，既能突出文章的主旨，又能使所闡述的道理步步深入，耐人尋味。如劉禹錫在《陋室銘》中便以“德”為核心詞來表達志向。

總之，初中文言文教學應(yīng)重視其“文學性”是由文言文的本身屬性所決定的，要根據(jù)文言文的辭章特點展開教學，以真正落實文言文的教學目標與內(nèi)容。

［1］ 張中行.文言與白話［M］.北京：中華書局，2007.

［2］ 曹剛.初中語文學科基本要求［M］.上海：上海教育出版社，2017.

［3］ 轉(zhuǎn)引自張壽康.古代文章學概論［M］.武漢：武漢大學出版社，1983.

［4］ 童志斌.文言文課程目標與內(nèi)容研究［D］.上海：上海師范大學，2014.

［5］ 章熊.中國當代閱讀與寫作測試［M］.成都：四川教育出版社，2000．

［6］ 陳骙.文則注譯［M］. 劉彥成，譯.北京：書目文獻出版社，1988.

［7］ 李扶九.古文筆法百篇［M］.長沙：岳麓書社，1984.

殷秀德 上海市閔行區(qū)教育學院 200241