摘 要：施蟄存作為中國現(xiàn)代心理分析小說的鼻祖，開創(chuàng)了艱難曲折的現(xiàn)代主義創(chuàng)作的探索模式。他的作品挖掘都市文明下人物內(nèi)心的潛意識，并且對于弗洛伊德精神分析原理進(jìn)行批判繼承，在“里比多”的公式下對人物內(nèi)心世界進(jìn)行圖解，或借助意識流的創(chuàng)作手法展現(xiàn)人物復(fù)雜多變的心理情緒，并帶來豐富的感官體驗。

關(guān)鍵詞：施蟄存；現(xiàn)代主義；小說創(chuàng)作；心理分析

作者簡介：張婷，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-04

一、施蟄存與弗洛伊德主義的借鑒

1、三十年代西方現(xiàn)代主義思想在中國的傳播

現(xiàn)代主義源于西方現(xiàn)代文明與人性之間的沖突對立，隨著工業(yè)文明的興起與第一次世界大戰(zhàn)的沖擊，西方世界追求的自由、平等、博愛等人文思想發(fā)生裂變，取而代之地出現(xiàn)了一系列的反叛與消解的審美觀念。文學(xué)作品紛紛呈現(xiàn)出荒誕、虛無、壓抑、扭曲的創(chuàng)作風(fēng)格。在二十世紀(jì)三十年代的中國，隨著西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的流入，作家的創(chuàng)作在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上逐漸借鑒現(xiàn)代主義的視角進(jìn)行探索革新。施蟄存創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，深入引進(jìn)現(xiàn)代主義思潮，推崇“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒”[1]。這既迎合了西方現(xiàn)代派思潮的世界性要求，又為三十年代的中國文學(xué)提供了現(xiàn)代主義的創(chuàng)作陣地，在歷史條件的積累下全面推進(jìn)現(xiàn)代主義風(fēng)格的小說詩歌及散文的革新。這一時期，一種新都市文化觀在中國文壇涌現(xiàn)，以繁華的東方大都會上海為中心，進(jìn)行都市化的文學(xué)思考與創(chuàng)作，產(chǎn)生了逐漸擺脫現(xiàn)實主義束縛，注重感官體驗與心理分析的文學(xué)流派——新感覺派。新感覺派文學(xué)從現(xiàn)代主義角度出發(fā)，呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代都市病態(tài)與畸形的生存現(xiàn)狀，并注重人物主觀內(nèi)心體驗，以現(xiàn)代人的眼光打量城市中的人與人的交流碰撞。

2、施蟄存與弗洛伊德主義的直接引進(jìn)

施蟄存曾認(rèn)為“我的小說不過是應(yīng)用了一些Freudism的心理小說而已”[2]。他的心理分析小說學(xué)習(xí)借鑒了弗洛伊德主義，通過對主人公心理意識進(jìn)行描寫分析，刻畫人物性格，展現(xiàn)人物的感覺流動。弗洛伊德作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，通過《夢的解析》、《精神分析引論》、《性學(xué)三論》等著作，提出“潛意識是真正的精神現(xiàn)實”[3]、“性的變態(tài)”、“創(chuàng)傷的執(zhí)著—潛意識”[4]等主要觀點。施蟄存對于弗洛伊德主義的直接引進(jìn)“受其影響，又?jǐn)[脫影響”[5]，通過譯介與研習(xí)相關(guān)著作，深入思考分析并在文學(xué)創(chuàng)作中運用相關(guān)原理。他譯介過阿圖爾·顯尼志勒的作品，如《自殺之前》、《多情的寡婦》、《薄命的戴麗莎》等。施蟄存認(rèn)為“顯尼志勒是屬于新浪漫派的作家，他又是首先受到心理分析家茀羅乙特的影響的一個作家，所以他的作品中常常特別注意于心理分析的描寫”[6]?，F(xiàn)代女作家蘇雪林曾在《心理小說家施蟄存》一書中評價施蟄存的小說特色時提到“二重人格的沖突”、“變態(tài)性欲的描寫”、“近代夢學(xué)的應(yīng)用”[7]。對于以往創(chuàng)作手法的革新，吸收借鑒西方文藝思潮，注重描寫大都市文明籠罩下人物內(nèi)心世界的悲歡離合，以及對歷史人物賦予現(xiàn)代主義色彩等都是施蟄存小說弗洛伊德主義直接引進(jìn)的展現(xiàn)。

二、現(xiàn)代都市社會的人生狀態(tài)與心理感覺的表現(xiàn)

1、現(xiàn)代文明的困惑與內(nèi)在心理的迷茫

二十世紀(jì)中國新感覺派的現(xiàn)代主義文明是西方思想滲入的產(chǎn)物，強調(diào)都市文明與金錢觀念帶給人們心理的沖擊，造成人性的異化。施蟄存認(rèn)為“西歐文學(xué)的歌頌大都市、摩登大樓，強調(diào)個人，分析潛意識，這一切五光十色的新型文學(xué)，都是屬于現(xiàn)代主義，因為它們的共同點是對十九世紀(jì)文學(xué)的叛逆”[8]。所謂新感覺，是建立在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，不同于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格，逐步從現(xiàn)實抽身，向本能、感覺與內(nèi)心漸進(jìn)深入，探索內(nèi)在心理的迷茫失落感。作品中往往呈現(xiàn)大都市感，強調(diào)生活聲色光電的感官體驗，在咖啡廳、高樓大廈、霓虹燈、汽車、舞廳等現(xiàn)代文明沖擊下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯，金錢與人性的沖突，往往給主人公帶來關(guān)于都市文明的困惑迷茫，加劇內(nèi)心的分裂異化。

《春陽》中三十五歲的嬋阿姨獨自一人前往大城市上海，春日的艷陽天使她覺得仿佛年輕了幾歲，于是幻想著“有一位新交的男朋友陪著她在馬路上走，手挽著手”[9]，她滿懷期待的去冠生園飲茶吃飯，卻看到了與自己年歲不差上下的一家三口，心里不停地翻滾涌動，使她想起了十多年前未婚夫亡去，自己犧牲了幸福繼承財產(chǎn)的往事。于是她年輕的幻想破滅，內(nèi)心升起濃重的自卑感。一方面她幻想著一場浪漫的邂逅，另一方面她又不得不接受灰暗的現(xiàn)實。在這種無奈與嫉妒中她的記憶開始混亂，內(nèi)心復(fù)雜不安。最后她所有年輕平和的情緒都被銀行職員的一聲“太太”所打破。施蟄存清晰地展現(xiàn)了嬋阿姨內(nèi)心所有的迷茫糾葛，上海大都市的現(xiàn)代文明使她陷入困境，在金錢與情欲之間徘徊不能兩全，而因此導(dǎo)致的心理異化無處宣泄。施蟄存注重呈現(xiàn)都市金錢欲望與人物內(nèi)心空虛畸形的對比，這種沖突感使人們?nèi)谌攵际校直欢际袙仐?，而陷入現(xiàn)代文明的困境中，找尋不到出路。

2、自我性格的分裂與人性的異化

施蟄存的心理分析小說中最經(jīng)典部分是主人公人物形象的塑造，以及豐富矛盾的內(nèi)心活動。作家通過心理分析還原了真實的人性，力圖展現(xiàn)主人公自我性格的分裂與人性的異化。不同于以往現(xiàn)代文學(xué)作家對于人性的批判，施蟄存筆下的人物無論是銀行小職員還是普通善女人，他們的性格具有矛盾對立性。施蟄存的現(xiàn)代主義心理分析符合弗洛伊德的潛意識理論，弗洛伊德在《精神分析引論》中提出“壓抑與抗拒”，表現(xiàn)在“患者必然是曾竭力阻止有關(guān)的精神歷程侵入意識里，其結(jié)果成為了潛意識的”[10]。其實就是表現(xiàn)為人的某些本能欲望與社會風(fēng)俗、傳統(tǒng)道德、法律法規(guī)相對立，在潛意識中產(chǎn)生了這種無法避免的沖突性。主人公總是會徘徊在束縛內(nèi)心和放縱自我兩個層面，他的人性本能和社會規(guī)范激烈的對抗，致使人格進(jìn)行分裂，人物內(nèi)心呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。

大都市文明帶來的全新感官體驗使人陷入困境中，從而內(nèi)心分裂異化，性格的矛盾對立在施蟄存的作品中展現(xiàn)得淋漓盡致?！陡蹆?nèi)小景》中長期生著肺病的妻子透支了丈夫的耐心，就連去熱帶地區(qū)療養(yǎng)也是因為與另一位女子的偷情約定。作品中的丈夫?qū)τ谄拮右呀?jīng)沒有了愛意，他一方面出于愧疚和憐憫不忍心拋棄發(fā)妻，另一方面卻因心儀的其他女人要結(jié)婚而苦悶。這兩方力量對立，在主人公心里激起波瀾，展現(xiàn)了他人性的矛盾與心理的紛亂。施蟄存筆下眾多人物的心理會呈現(xiàn)相似的狀態(tài)，在現(xiàn)代都市文明下，內(nèi)心欲望得不到紓解產(chǎn)生苦悶情緒，人格呈現(xiàn)分裂、荒誕、頹廢等現(xiàn)代主義風(fēng)格的異變。作家直面剖析人物內(nèi)心的變化呈現(xiàn)給讀者，可以滿足讀者的期待視野并在一定程度上引起情感共鳴。

三、心理分析的敘事模式與潛意識的表現(xiàn)藝術(shù)

1、“里比多”理論公式的圖解

作為新感覺派的代表作家，施蟄存的心理分析小說的藝術(shù)價值首先體現(xiàn)在作家對于性心理的分析，主要在于“里比多”理論公式的引進(jìn)與運用。弗洛伊德主義推崇的“里比多”其實是源于“饑餓感會引發(fā)食欲，但我們的日常用語中卻沒有相應(yīng)的詞語可以形容生理上的饑餓感”[11]。所以弗洛伊德提出“在學(xué)術(shù)界，類似的性饑渴被稱為‘里比多（Libido）或‘原欲”[12]。在這種“里比多”的驅(qū)動下，主人公無法抗拒來自異性的吸引，產(chǎn)生愛戀的欲望，這種性渴望通常由于外界壓力或者人物內(nèi)心的壓抑不能實現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生類似性變態(tài)的心理反應(yīng)。

《石秀之戀》中，作家重塑了《水滸傳》中的“拼命三郎”石秀，與以往英雄形象不同，施蟄存筆下的石秀少了分刻板，多了分真實感。石秀由于“里比多”即原欲饑渴無法紓解，于是跑去勾欄中尋歡，在看到妓女不小心割破手指流血后，竟生出無法磨滅的興奮感與狂熱感，并且“差異著這樣的女人的血之奇麗”[13]，不斷洶涌而出的流血使他更加興奮，滿足了變態(tài)的性心理。也為他后來對潘巧云出軌的心理轉(zhuǎn)換從“因為愛她，所以想睡她”發(fā)展為“因為愛她，所以要殺她”[14]的變態(tài)性心理做出鋪墊。性渴望的因素在他體內(nèi)興奮著，由于受到綱常倫理的束縛，石秀不斷壓抑內(nèi)心的狂熱饑渴感，他心理逐漸變得扭曲變態(tài)，只能在快感、猶豫、緊張、憤怒、殺戮中抒發(fā)無處安放的欲望。

施蟄存的心理分析小說開啟了“里比多”理論公式的敘述模式，通過故事的發(fā)展與人物內(nèi)心的變化，圖解了主人公或濃或淡，或深或淺的原欲觀念。他們看似無法理解的行為其實是遵從內(nèi)心情欲的要求，為這種性的想法從而產(chǎn)生了一系列的心理活動以及肢體活動。作家也圖解了他們面對性欲望時最真實、最糾葛的心理，呈現(xiàn)出原始生命的張力以及那種無法回避的性本能。這種敘事模式在二十世紀(jì)三十年代的中國具有獨樹一幟性，同時也開拓了現(xiàn)代心理分析小說創(chuàng)作的藝術(shù)性要求。

2、意識流的手法與潛意識的馳騁不羈

施蟄存的心理分析小說中，主人公內(nèi)心思緒的變化往往采用意識流模式展現(xiàn)。意識流是一種創(chuàng)作方法，指清醒的意識、無意識以及潛意識的無規(guī)律的流動。故事的敘述方式不是按傳統(tǒng)意義上的時間順序推進(jìn)，而是隨著人的意識內(nèi)心活動，進(jìn)行自由聯(lián)想來組織。二十世紀(jì)初期，西方意識流小說迅猛發(fā)展，以愛爾蘭作家喬伊斯的《尤利西斯》為代表，喬伊斯在注重意識流的同時也加入了蒙太奇手法，大膽而直白地表現(xiàn)出主人公思緒的流動。弗洛伊德也研究過人類意識與潛意識的關(guān)系，并認(rèn)為壓抑是精神分析結(jié)構(gòu)的奠基石，被壓抑的意識在流動中轉(zhuǎn)化為潛意識，會進(jìn)行某種對抗性表現(xiàn)。在《夢的解析》中，弗洛伊德認(rèn)為“任何一件有意識的事情都有一個潛意識的初級階段”[15]。這些理論影響了當(dāng)時意識流小說的研究與創(chuàng)作，施蟄存進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒并把潛意識馳騁不羈的創(chuàng)作手法引入中國文壇。

施蟄存譯介過奧地利作家顯尼志勒的作品，這個被贊譽為弗洛伊德雙影人的小說家，在精神分析和意識流創(chuàng)作層面深深影響了他的創(chuàng)作觀。施蟄存曾寫道“二十年代末我讀了奧地利心理分析小說家顯尼志勒的許多作品，我心向往之，加緊了對這類小說的涉獵和勘察，不但翻譯這些小說，還努力將心理分析移植到自己的作品中去”[16]。所以施蟄存的意識流小說更多的則是主人公內(nèi)心世界的獨白，雖是心理活動豐富，但由于中國傳統(tǒng)文化的影響，這種表達(dá)方式更為含蓄，常常在言語中暗含隱喻的成分，間接表現(xiàn)出自己真實的想法。

《梅雨之夕》中的“我”雨中邂逅一位姑娘，瞬間內(nèi)心翻涌，心存愛慕，這時候“我”心里思緒的流動被作者所展現(xiàn)，從與姑娘同一屋檐下避雨到搭訕一同撐傘前行，姑娘“柔軟的蘇州音”與“詩興的姿態(tài)”[17]使“我”心里浮想聯(lián)翩又蠢蠢欲動，一時認(rèn)為她是自己的初戀少女，一時又認(rèn)為女子可能已經(jīng)結(jié)婚嫁人。主人公的意識如紛紛而下的梅雨般纏綿斷續(xù)又似乎有某種悵然若失的愁緒。潛意識的宣泄、內(nèi)心的起伏使作家通過意識流的方式書寫人物內(nèi)心紛亂復(fù)雜的情感訴求。以性心理為代表的潛意識的自由，通過意識流手法在作品中賦予思想流動最深刻的呈現(xiàn)是施蟄存獨到的小說處理方式。

四、施蟄存：現(xiàn)代派心理分析小說的鼻祖

1、艱難曲折的“獨辟蹊徑”

施蟄存作為現(xiàn)代派心理分析小說的鼻祖，他的創(chuàng)作探索道路是艱難曲折的。施蟄存筆下的心理分析小說在當(dāng)時的文壇突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的寫作模式，探究出全新的思維模式與藝術(shù)創(chuàng)作手法。他的創(chuàng)作觀念的“獨辟蹊徑”表現(xiàn)在“我想寫一點更好的作品出來，我想在創(chuàng)作上獨自去走一條新的路徑”[18]。施蟄存對于現(xiàn)代主義的追求是執(zhí)著的，他曾認(rèn)為“倘若全中國的文藝讀者只能要求一種文藝，那是我惟有擱筆不寫，否則，我只能寫我的”[19]。中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于1917年的文學(xué)革命，文壇的整體風(fēng)氣受到五四及新文化運動的影響，提倡白話文運動，破除對傳統(tǒng)文化的盲目崇拜。當(dāng)時的文壇雖有現(xiàn)代主義思潮的流入，但在現(xiàn)實主義的大背景下，現(xiàn)代主義創(chuàng)作被視為一種非傳統(tǒng)、非主流的思維藝術(shù)模式，作家們雖有嘗試但很少直接從現(xiàn)代主義角度著書立作，這就使施蟄存的現(xiàn)代主義探索道路異常艱辛曲折。

施蟄存雖為新感覺派作家，卻同時提倡讀《莊子》和《文選》。因重視中國傳統(tǒng)文化，與倡導(dǎo)五四新文化的魯迅產(chǎn)生爭執(zhí)。魯迅認(rèn)為施蟄存所推薦的書目不符合五四時期開創(chuàng)的文壇新風(fēng)氣，具有重新推崇傳統(tǒng)封建舊文化的目的。魯迅的雜文直接對施蟄存進(jìn)行批判，稱其為“洋場惡少”[20]。這個稱呼甚至在新中國成立后的政治運動中，乃至文革時期都是批判施蟄存的惡號。同時由于施蟄存前衛(wèi)的現(xiàn)代主義文學(xué)目光，與當(dāng)時主流的左翼文學(xué)意見相左，致使左翼作家對于他的作品也持有否定的態(tài)度。然而諸多磨難并沒有打消施蟄存創(chuàng)作的熱情，他也一度把研究目光轉(zhuǎn)向中國古典文學(xué)研究和歷代碑版整理。直到二十世紀(jì)八十年代，西方現(xiàn)代主義思潮再次涌入中國，施蟄存的作品才被人們重新拾起。一路走來的現(xiàn)代主義的艱難探索，屢受非議的文壇尷尬處境，在這種不平的環(huán)境下，施蟄存仍堅持文學(xué)研究，是當(dāng)之無愧的文壇大家。

2、現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作模式的開拓與奠基

施蟄存的心理小說具有時代性與突破創(chuàng)新性。中國的小說發(fā)展從古典小說注重情節(jié)的全面完整，到新文學(xué)開端時期魯迅、茅盾等作家創(chuàng)作社會剖析挖掘人性，發(fā)展到以現(xiàn)代主義眼光打量都市男女的人性矛盾的施蟄存心理分析模式。這種繼承發(fā)展是具有開拓創(chuàng)新性的意義。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到二十世紀(jì)四十年代，出現(xiàn)了張愛玲、路翎等作家對于這種現(xiàn)代主義風(fēng)格商業(yè)氣息的繼承。張愛玲小說《封鎖》與施蟄存的《梅雨之夕》有很大形似之處。她筆下的其他人物，《金鎖記》中曹七巧的變態(tài)母親形象也與性心理壓抑扭曲有關(guān)聯(lián)。只是張愛玲的作品不僅繼承了施蟄存的現(xiàn)代主義風(fēng)格，更多學(xué)習(xí)了西方存在主義思想，在尼采、薩特、叔本華等哲學(xué)觀念指導(dǎo)下完善她的創(chuàng)作理念。她的現(xiàn)代主義創(chuàng)作風(fēng)格更加充滿商業(yè)氣息與金錢誘惑感，更能呈現(xiàn)人們在這種大環(huán)境下內(nèi)心的落寞與無處可逃的生存困境，引起人們的驚醒與深思。這就使施蟄存的心理分析小說對于后代作家的現(xiàn)代主義創(chuàng)作理念有著更深刻的影響。

同時對于中國現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展，施蟄存主編的《現(xiàn)代》雜志對于詩歌有純?nèi)坏摹F(xiàn)代的導(dǎo)向性作用。他的小說創(chuàng)作同時也滲入了現(xiàn)代主義的風(fēng)格。于是這一時期，以戴望舒為代表的現(xiàn)代派詩歌和以施蟄存為代表的有現(xiàn)代派傾向的小說迅速流行。這種現(xiàn)代主義文學(xué)，更多體現(xiàn)在作家對于都市生活的深刻思考，展現(xiàn)飲食男女內(nèi)心的精神荒誕感，以及書寫“里比多”的壓抑苦悶無處排解。作家突出展現(xiàn)了內(nèi)心的感覺，作品不以復(fù)雜離奇的情節(jié)取勝，而是隨著瞬間體驗與感覺世界構(gòu)成整體。這種現(xiàn)代主義風(fēng)格也是作家對于日本新感覺派文學(xué)進(jìn)行攝取，并融入中國歷史文化因素，形成獨特的中國新感覺派，為現(xiàn)代主義在小說上的介入起到了開拓性的作用。作為京派作家的沈從文對于施蟄存有著高度的評價，在談及《上元燈》時，他就認(rèn)為這部作品在“中國現(xiàn)代短篇作家中似乎還無人可企及”[21]。施蟄存書寫人物自我內(nèi)在的潛意識與理性的矛盾，為現(xiàn)代主義小說小說創(chuàng)作模式開拓奠基。

注釋：

[1]施蟄存.又關(guān)于本刊中的詩[N].現(xiàn)代，第4卷第1期，1933：01.

[2]施蟄存.雨的滋味[M].我的創(chuàng)作生活之歷程. 江蘇：江蘇文藝出版社，2011：155.

[3][奧]西格蒙德·弗洛伊德.夢的解析[M].孫名之，顧凱華，馮華英譯 北京：國際文化出版公司， 2013：359.

[4][奧]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].周麗譯 武漢：武漢出版社， 2014：198.

[5]吳福輝.施蟄存作品新編[M].關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談.北京： 人民文學(xué)出版社， 2009：286.

[6]吳福輝.施蟄存作品新編[M].自殺以前.北京： 人民文學(xué)出版社， 2009：353.

[7]張檸.民國作家的觀念與藝術(shù)——廢名，張愛玲，施蟄存研究[M].山東：山東文藝出版社， 2015：140.

[8]吳福輝.施蟄存作品新編[M].關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談.北京： 人民文學(xué)出版社， 2009：289.

[9]施蟄存.善女人行品[M].北京：中國國際廣播出版社，2013：76.

[10][奧]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].周麗譯 武漢：武漢出版社， 2014：180.

[11][奧]西格蒙德·弗洛伊德.性學(xué)三論[M].徐胤譯 浙江：浙江文藝出版社， 2015.

[12][奧]西格蒙德·弗洛伊德.性學(xué)三論[M].徐胤譯 浙江：浙江文藝出版社， 2015.

[13]吳福輝.施蟄存作品新編[M].石秀之戀. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2009：148.

[14]吳福輝.施蟄存作品新編[M].石秀之戀. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2009：156.

[15][奧]西格蒙德·弗洛伊德.夢的解析[M].孫名之，顧凱華，馮華英譯 北京：國際文化出版公司， 2013：359.

[16]吳福輝.施蟄存作品新編[M].關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談.北京： 人民文學(xué)出版社， 2009：286.

[17]吳福輝.施蟄存作品新編[M].梅雨之夕.北京： 人民文學(xué)出版社， 2009：25.

[18]劉凌.劉效禮.施蟄存學(xué)術(shù)文集[M].我的創(chuàng)作生活之歷程.上海： 上海人民出版社， 2012：224.

[19]劉凌.劉效禮.施蟄存學(xué)術(shù)文集[M].我的創(chuàng)作生活之歷程.上海： 上海人民出版社， 2012：224.

[20]魯迅.準(zhǔn)風(fēng)月談[M].撲空.北京：萬卷出版公司，2015.

[21]沈從文.沈從文全集[M].論施蟄存與羅黑芷.太原：北岳文藝出版社，2002.

參考文獻(xiàn)：

[1]施蟄存.又關(guān)于本刊中的詩[N].現(xiàn)代，第4卷第1期，1933：01.

[2]吳福輝.施蟄存作品新編[M].北京： 人民文學(xué)出版社， 2009.

[3]施蟄存.雨的滋味[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2011.

[4][奧]西格蒙德·弗洛伊德.夢的解析[M].孫名之，顧凱華，馮華英譯 北京：國際文化出版公司， 2013.

[5][奧]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].周麗譯 武漢：武漢出版社， 2014.

[6][奧]西格蒙德·弗洛伊德.性學(xué)三論[M].徐胤譯 浙江：浙江文藝出版社， 2015.

[7]張檸.民國作家的觀念與藝術(shù)——廢名，張愛玲，施蟄存研究[M].山東：山東文藝出版社， 2015.

[8]施蟄存.善女人行品[M].北京：中國國際廣播出版社，2013.

[9]劉凌.劉效禮.施蟄存學(xué)術(shù)文集[M].我的創(chuàng)作生活之歷程.上海： 上海人民出版社， 2012.

[10]魯迅.準(zhǔn)風(fēng)月談[M].撲空.北京：萬卷出版公司，2015.

[11]沈從文.沈從文全集[M].論施蟄存與羅黑芷.太原：北岳文藝出版社，2002.