摘 要：本文認(rèn)為西方的女性主義文學(xué)批評引入國內(nèi)后，受部分學(xué)者的迥異解讀和西方女性主義論著在國內(nèi)的翻譯差距，以及傳入理論書目的受限等多種原因影響，女性主義文學(xué)批評在國內(nèi)的發(fā)展產(chǎn)生了種種“走偏”現(xiàn)象，諸如某些女作家的“身體寫作”、女性主義批評的“霸道”邏輯等，筆者就此簡單提出一些看法。

關(guān)鍵詞：女性主義；文學(xué)批評；女性主義文學(xué)批評

作者簡介：周凌玲（1994-），女，漢族，安徽六安人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：西方文藝?yán)碚摗?/p>

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-03

一

西方女性主義文學(xué)批評是西方社會發(fā)展了數(shù)百年之久的女權(quán)運(yùn)動在文學(xué)領(lǐng)域中的發(fā)展，主要分為英美學(xué)派和法國學(xué)派。英美學(xué)派的女性主義文學(xué)批評主要注重社會批評、強(qiáng)調(diào)女性自身的文化傳統(tǒng)、關(guān)注女性在文學(xué)作品中的人物形象。而法國的女性主義文學(xué)批評則主要是一種自上而下的抽象思辨，是關(guān)于女性主義的理念論說。隨著中國政權(quán)的日益穩(wěn)定、婦女運(yùn)動和女性寫作的不斷興起，西方的女性主義文學(xué)批評也開始傳入中國，其中英美學(xué)派的女性主義文學(xué)批評對中國的影響更為明顯。

在強(qiáng)調(diào)女性自身的文化傳統(tǒng)上，從女性自身角度出發(fā)，英國學(xué)者弗吉利亞·沃爾夫在1929年其經(jīng)典論作《一間自己的屋子》中對女性寫作傳統(tǒng)進(jìn)行探求，討論了女性自己的文學(xué)傳統(tǒng)，要求發(fā)掘女性經(jīng)驗(yàn)，但她拒絕“女性意識”，看中創(chuàng)作中的性別無意識狀態(tài)，主張女性在寫作時要忘記自己的性別，做到：“像女人那樣寫，但是更像一個忘記自己是女人的一個女人?！盵1]同時她在這本論作當(dāng)中也提出“雌雄同體”（androgyny）的概念以及女性“失語癥”問題。

但像沃爾夫的“忘記自己性別”在當(dāng)下女性主義文學(xué)批評似乎已漸漸在發(fā)展中被淡忘，女性主義傳入到國內(nèi)后更偏愛的似乎像是埃萊娜·西蘇般充滿著激情拿起筆號召女性進(jìn)行寫作：“寫吧！寫作屬于你，你自己也是你自己的，你的軀體是你的”，“寫吧，讓任何人都無法阻止你……不要讓男人拖垮你；不要讓愚笨的資本主義機(jī)器拖垮你，……也不要讓你自己催垮你”。[2]西蘇也繼沃爾夫之后提出“雙性同體”說，這對于父權(quán)社會性別二元對立的偉大解構(gòu)固然具有革命性的意義，但國內(nèi)目前的女性主義文學(xué)批評更多的是，只發(fā)揮西方女性主義文學(xué)批評觀點(diǎn)中較為偏激的一面。

Feminism這一詞很早就由西方傳入國內(nèi)，一開始都被譯為女權(quán)主義。但從1992年在張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》一書的序言中，譯者將這個詞譯為“女性主義”后，國內(nèi)學(xué)者一般傾向于用“女性主義”而不用“女權(quán)主義”來詮釋feminism，“女性主義”一詞更能較好的表明這是一種性別意識和文化態(tài)度。正如朱立元先生在其《女性主義批評簡論》一文里所概括的“以一種女性的視角對文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈批判，挖掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評文學(xué)史，探討文學(xué)中的女性意識。”[3]無疑這正是一種“女性主義”而不是“女權(quán)主義”。

二

現(xiàn)今，國內(nèi)的女性主義文學(xué)批評在文學(xué)研究和批評體系中占有很大的比例，出現(xiàn)了一大批研究女性主義批評的學(xué)者，但是熱現(xiàn)象往往需要冷思考。尤其是在對待性別概念的理解上，法國學(xué)者西蒙·波伏娃在國內(nèi)2011年出版的《第二性》一書中提出“女人不是天生的，而是后天形成的。”[4]這一觀點(diǎn)被部分女性主義批評家們視若瑰寶，在各種各樣的女性主義批評中都可以見到它的身影，但這樣高頻次的使用值得我們?nèi)ダ潇o思考。同種情況，雖然國內(nèi)女性主義學(xué)者進(jìn)行了許多努力，但“西方文藝?yán)碚撟哌^100多年的路，中國文藝?yán)碚搩H僅用不到20年的時間就走過了”的大背景環(huán)境下，[5]我國現(xiàn)有的理論體系大都奉行“拿來主義”。女性主義文學(xué)批評也確實(shí)在一定程度上走向極端，出現(xiàn)一些弊端，筆者試圖對其進(jìn)行一些歸納。

（一）女性主義批評中“女性寫作”

對于國內(nèi)的部分堅(jiān)定的女性主義學(xué)者來說，女性寫作就應(yīng)該與男性寫作劃清界限，必須旗幟鮮明且立場堅(jiān)定，是屬于她們自己的寫作。因?yàn)樵谒麄兛磥砉磐駚?，諸多的文學(xué)作品中的話語權(quán)都是被男性控制，所有的寫作也呈現(xiàn)男權(quán)模式，男性主體主導(dǎo)著文本和話語走向，因而女性必須崛起，爭奪屬于自己的話語權(quán)，而不是臣服在男權(quán)話語模式之下的文本寫作。沃爾夫在《一間自己的屋子》中也提到了“女性失語癥”：女性作家就是缺少一間能夠自由闡發(fā)自我觀點(diǎn)的屋子。

女性表達(dá)自身無可厚非，但在這樣的女性主義批評理論倡導(dǎo)下，新時期隨著新媒體普及，網(wǎng)絡(luò)空間更加自由的大環(huán)境下，國內(nèi)出現(xiàn)了衛(wèi)慧、棉棉類用身體或者肉體寫作的女性寫手，憑借著女性身份描寫自己的情欲和肉體經(jīng)驗(yàn)。更有木子美這樣的公開發(fā)表“性愛日記”以具體性愛情節(jié)一炮而紅者，這樣的作品并沒有太高的文學(xué)價值，但卻因?yàn)閷ε匀怏w經(jīng)驗(yàn)赤裸裸的描寫滿足公眾的窺探欲而受到歡迎，甚至因?yàn)樗齻儭白髌返膬?nèi)容，尤其是作品人物以及作者本身的生活

方式卻為當(dāng)代女性主義所稱道?！盵6]荒林在“各自表述：性別視角與個人立場”中將其列入女性寫作的媒體階段，稱其為“第四階段”。[7]同樣受到追捧的還有各種新晉“美女作家”，我們可以發(fā)現(xiàn)在各種宣傳中對作家的外貌及其他方面的宣傳大過文學(xué)作品本身的價值考究。

其實(shí)早在1985年國際女作家大會上，張抗抗已有《我們需要兩個世界》的發(fā)言，在這次發(fā)言中她提出：“超越性別的小圈子，既不鼓勵對抗的女性寫作，也不鼓勵對立的女性寫作?！辈糠峙灾髁x學(xué)者就此展開激烈批評，“正是在這種男權(quán)文化的長期熏染、浸淫之下，不光男性社會對女權(quán)充滿蔑視和敵視。甚至連女性自身也對女權(quán)懷有莫名的偏見而缺乏正視的勇氣?！盵8]顯然，女性主義者所標(biāo)榜的“身體寫作、性別寫作”一方面忽視文學(xué)真正價值，另一方面又很容易陷入了以身體寫作博得大眾眼球的困境，并未能真正提高女性的地位。

（二）女性主義批評理論在作品解讀中的濫用

當(dāng)前國內(nèi)的文學(xué)批評存在著的一個嚴(yán)重現(xiàn)象便是“很多文學(xué)批評都是先找好‘理論，然后再從文本中尋求佐證，一篇評論往往就變成了對某一種理論的演示，更可怕的是批評家所演示的‘理論這其實(shí)只是那種‘理論的‘字面意思……甚至背道而馳?！盵9]在女性主義文學(xué)批評中這一現(xiàn)象也十分普遍，比如不少評論者喜歡將張愛玲、李清照等女作家歸入女性主義，比如在評價張愛玲寫作的意義時會張愛玲文章中呈現(xiàn)的人物與形象無限靠近女性主義，稱之為中國的女性主義代表人物；對李清照的評價也是“易安女性意識的覺醒貫穿于她詩詞創(chuàng)作之中，其中最引人注目的一點(diǎn)是，她對自身女性美的關(guān)注與熱愛，把女性天性中的愛美因素發(fā)揮到極致”[10]諸如此類；甚至還有些許女性主義批評者套用女性主義解讀《詩經(jīng)》，認(rèn)為詩經(jīng)中的某些作品“把男女放在同樣是人的地位上來思考自己的悲劇，充分顯示了她自我意識的覺醒?！盵11]

誠然，諸如李清照、張愛玲的作品中有表現(xiàn)她作為一名女性對于生活或者是自身的感悟訴諸于文本之中，表達(dá)了她對于自己的性別的認(rèn)知，她們的文本中抒發(fā)了女性自我的意識或者說是某些寫作手法較為獨(dú)特。但是這樣的一種性別上的覺醒就可以稱為這些女作家意識到男女之間的不平等，認(rèn)識到了文學(xué)話語中的被控制，倡導(dǎo)建立平等的男女兩性關(guān)系的女性主義文學(xué)批評？當(dāng)然不能。因而這些學(xué)者將并不相及的作品標(biāo)注為是女性主義文學(xué)批評理論在作品中的體現(xiàn)，是女性主義早期的覺醒，這樣的說法都是荒謬的。

（三）“空想”的女性主義文學(xué)批評

縱觀國內(nèi)目前的女性主義批評，大同小異都是對于文本中女性地位的探求，男性主導(dǎo)話語下女性權(quán)利和自我的喪失?？傊际菫榱丝卦V當(dāng)下的文學(xué)作品中，“男權(quán)”橫行，“女權(quán)”喪失。為此他們認(rèn)為要推翻“男權(quán)”就得要求“女權(quán)”喚醒女性意識，挖掘女性作家，建立起女性文學(xué)史諸如此類。然而作為一種“文學(xué)批評”，這些女性主義文學(xué)批評家們對于文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)和形式等韋勒克所言說的文學(xué)內(nèi)部研究卻被置于次要地位甚至直接忽視?！爱?dāng)它反作用于文學(xué)的時候，它只能提出一個思想標(biāo)準(zhǔn)而非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！盵12]因此女性主義文學(xué)理論并沒有觸及到文學(xué)批評本質(zhì)，對文學(xué)的發(fā)展提出可行的建設(shè)意見，更多的則是通過這種批評方式實(shí)現(xiàn)對“女權(quán)”的追逐。

女性主義文學(xué)批評家還希望通過文學(xué)來喚醒女性意識，顛覆男性話語的主宰地位，爭取女性解放的政治理想，但這種企圖通過文學(xué)解放女性的理想終究只能是一種空想?！耙?yàn)槿祟悘哪赶瞪鐣蚋赶瞪鐣霓D(zhuǎn)變，不是由男性意識所決定，歷史向前發(fā)展的根本動力也不是婦女運(yùn)動?！盵13]女性主義文學(xué)批評可能在一定程度上喚醒部分先鋒女性意識，但卻不是這個問題的根本解答。

（四）女性主義文學(xué)批評的“霸道”邏輯

此外，女性主義批評理論更是犯了吳義勤所說的“我們總是習(xí)慣于把各種文學(xué)個體歸入某個‘群體或‘現(xiàn)象。以此贏得命名或言說的機(jī)會。”[14]通俗來說，這種現(xiàn)象就相當(dāng)于社會上老人的“倚老賣老”現(xiàn)象，女性主義批評家標(biāo)榜自己身為“女性”這一身份，在文學(xué)批評中過度使用這一話語，針對文學(xué)作品中出現(xiàn)人物形象，尤其是女性形象，且這一形象多是“弱者”的形象，于是她們在文學(xué)批評中便會激烈地為女性所受到的不公遭遇大聲疾呼，把個人遭遇升華為普遍的群體遭遇，在這種情況下，她們的批評往往有失真實(shí)，在她們的理解里，女人本身是無罪的，女人的所有悲慘遭遇都來源于男性，批評家們卻沒有考慮到女性自身可能存在的問題，同時她們也徹底忽略了女性自身的能動性。

如果這樣的女性主義批評理論是成立的，那么諸如老人、黑人、猶太人等這樣多“類”的“弱者”形象，是否都可以像女性主義批評理論一樣拍案而起，要求建立老人主義文學(xué)批評、黑人主義文學(xué)批評理論？答案顯然是否定的。如果老人主義文學(xué)批評、兒童主義文學(xué)批評理論都成立的話，那么不僅文學(xué)批評的種類過多，文學(xué)批評的外延似乎也成為無止境的擴(kuò)大，畢竟這些批評家們只要說一句文學(xué)是對生活的反映，這一切似乎就都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到具體真實(shí)的存在。

三

當(dāng)前女性主義文學(xué)批評出現(xiàn)“走偏”的這些現(xiàn)象背后原因有很多，因此我們就針對上述現(xiàn)象將原因進(jìn)行歸結(jié)并提出一定建議，主要可以分為，一是對于西方理論的了解和解讀各不相同。對同一理論各不相同的解讀一方面是建立在每一個學(xué)者關(guān)于理論的解讀不同，不同學(xué)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和研究背景不同，對理論文本解碼亦各不相同，因此對西方女性主義文學(xué)批評所產(chǎn)生的解讀便各有側(cè)重。另一方面是亦如上文所說，西方女性主義發(fā)展歷時悠久，而國內(nèi)相關(guān)的女權(quán)主義批評書籍既沒有將國外的相關(guān)資料完整翻譯過來，又在譯作的過程中因?yàn)榉g者的水準(zhǔn)或是翻譯者的解讀偏差出現(xiàn)許多版本上的偏差甚至對理論本身進(jìn)行各種曲解，從而導(dǎo)致國內(nèi)不同的學(xué)者對女性主義批評理論的理解各異。

二是既然女性主義文學(xué)批評這一理論是屬于西方傳入中國的外來物，那么與此前西方其他文學(xué)理論在國內(nèi)文學(xué)現(xiàn)狀的運(yùn)用和發(fā)展一樣，都是優(yōu)劣并存，畢竟中西方文化傳統(tǒng)和差異一直存在。西方的女性主義批評傳入中國數(shù)年來，國內(nèi)現(xiàn)有的很多女性主義文學(xué)批評理論僅僅是對她的部分圖解，并沒有與國內(nèi)文學(xué)的現(xiàn)狀以及它自身原有的解讀緊密的結(jié)合一起，諸如西方女性主義所倡導(dǎo)的“身體話語”在中國女性主義解讀當(dāng)中只能看到性或者是私人話語部分，卻沒有理解傳統(tǒng)西方文化中“身體”可以指代的復(fù)雜內(nèi)涵，“‘身體是法國哲學(xué)家梅洛-龐蒂哲學(xué)的核心，在他那里，身體與主體可以互為取代，我即我的身體?！眢w并非只是一個外在認(rèn)識的對象，而是具有經(jīng)歷知覺作用的能力，可使世界萬事萬物更能夠彰顯出其所潛藏的奧秘?！盵15]這也是國內(nèi)受英美派女性主義批評影響較深而忽視了法國的女性主義文學(xué)批評其實(shí)是結(jié)合了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、精神分析和馬克思主義批評為一體的用來對于父權(quán)文化的一種理論綜合的結(jié)果。只有在充分了解中西方文化上差異，才能更好的理解理論，并根據(jù)國內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)狀選取適用部分進(jìn)行批評，那樣便會取得事半功倍的效果。

三是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)大環(huán)境下學(xué)者們紛紛追求“酷評”“潮評”的諸多影響。經(jīng)典文本經(jīng)過無數(shù)次的解讀難免讓一些批評者覺得難出新意，文學(xué)批評在文化批評的影響下不免就走向了“反文學(xué)性”傾向，既對作家和其作品不尊重，出現(xiàn)“翻新”解讀，又是對文學(xué)批評本身的不尊重。女性主義文學(xué)批評中過度的偏向于追逐女權(quán)或是偏向女性的性別意識訴求正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

誠然，這種激烈的女性主義批評也許在國內(nèi)有深遠(yuǎn)的道德和思想啟蒙意義，但是女性主義文學(xué)批評僅僅沉浸于激烈的性別解構(gòu)或是在權(quán)力訴說中漸行漸偏，這樣的文學(xué)批評究竟可以走多遠(yuǎn)不難預(yù)料。西方的女性主義批評也是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展逐漸沉淀，我們需告別偏激和極端，慎重地去審視并運(yùn)用女性主義這一批評理論。桃麗·莫依在《性與文本的政治》中也提到“眾所周知，沒有一個女人曾經(jīng)與真正的男性世界斷絕聯(lián)系，但在觀念的世界里，我們能夠劃出開拓思想新視野的疆界，使我們能從一種新視角看問題。”[16]把女性與男性割裂開，建立獨(dú)特的女性文學(xué)是不科學(xué)也是不可能的，但女性主義文學(xué)批評確實(shí)應(yīng)該重義緩行，呼喚男女兩性真正平等，跳出性別的二元對立，不存在中心也便沒有邊緣，為中國的文學(xué)發(fā)展做貢獻(xiàn)，合理地表述女性意識。

注釋：

[1][英]弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，賈輝豐譯，北京： 人民文學(xué)出版社，2003年，第13頁。

[2][法]埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京媛編譯：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，北京：北京大學(xué)出版社，1992年，第198、199頁。

[3]朱立元：《女性主義批評簡論》，《大連大學(xué)學(xué)報》1996年第3期，第234頁。

[4][法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》第二部，鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011年，第9頁。

[5]任一鳴：《女性主義文學(xué)批評與中國本土特色》，《中華女子學(xué)院院報》2005年第1期，第57頁。

[6]王進(jìn)：《從女性主義回到性別研究》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第1期，第164頁

[7]荒林：《各自表述：性別視角與個人立場》，李小江等編：《文學(xué)、藝術(shù)與性別》，南京：江蘇人民出版社，2002年，第137頁。

[8]金文野：《女性主義文學(xué)論略》，《文藝評論》2000年第5期，第66頁。

[9]吳義勤：《批評何為？——當(dāng)前文學(xué)批評的兩種癥候》，《文藝研究》2005年第9期，第9頁。

[10]高銘銘：《論李清照女性意識的覺醒與掙扎》，《文學(xué)教育》2007年第3期，第73頁。

[11]陳鋆寶：《試論<詩經(jīng)>中的棄婦詩及其女性自我意識的覺醒》，《遼寧行政學(xué)院學(xué)報》2000年第11期，第79頁。

[12]白勁鵬：《論女權(quán)主義批評應(yīng)該緩行》，《求是學(xué)刊》2007年第1期，第119頁。

[13]李朔梅、饒晶：《女性主義文學(xué)批評偏頗性芻議》， 《山東文學(xué)》2011年第11期，第116頁。

[14]吳義勤：《批評何為？——當(dāng)前文學(xué)批評的兩種癥候》，《文藝研究》2005年第9期，第6頁。

[15]于東曄：《女性主義文學(xué)理論在中國》，博士學(xué)位論文，蘇州大學(xué)，2003年，第94頁。

[16][挪威]桃麗·莫依：《性與文本的政治》，林建法、趙拓譯，長春：時代文藝出版社，1992年，第105頁。

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