謝志斌

(西北大學(xué) 佛教研究所，陜西 西安 710069)

湖州鐵佛寺宋鑄觀音像與觀音信仰的中國化*

謝志斌

(西北大學(xué) 佛教研究所，陜西 西安 710069)

湖州鐵佛寺因寺內(nèi)有宋鑄鐵觀音而得名。該寺院歷史悠久、地位特殊、影響深遠(yuǎn)，而寺內(nèi)供奉的鐵觀音也有著其獨(dú)特的鑄造緣起、創(chuàng)作材質(zhì)、造像形制和造型特征等。同時(shí)從該造像頗具中國特色的服飾、手勢等方面，可以看出觀音信仰傳入中國后，尤其在宋代之后具有明顯的中國化傾向。

觀音； 造像； 湖州 ；鐵佛寺

菩薩造像是佛教藝術(shù)中極為重要的一個(gè)門類，而且因?yàn)槠兴_的某些信仰特征，往往會出現(xiàn)菩薩更加貼近于現(xiàn)實(shí)社會，更受人們喜愛的情況，所以菩薩造像的數(shù)量和類型應(yīng)該是佛教造像中最豐富的。觀音菩薩是佛教最有影響的一位菩薩之一，自兩晉之際觀音信仰東傳中土，緊密切合中國的社會、文化以及中國人的心理，對中國哲學(xué)、宗教、倫理、文藝、社會生活以及思維方式、民族精神等諸多方面產(chǎn)生了深刻的影響。

湖州鐵佛寺內(nèi)有一尊宋鑄的觀音造像，與所有的佛教造像一樣，這尊造像在創(chuàng)作目的、宗教功能等方面具有佛教范疇的規(guī)定下的共性。但是，這尊觀音造像在鑄造緣起、形制、造型、材質(zhì)，以及所表現(xiàn)出來的宗教信仰、歷史價(jià)值、當(dāng)代意義等方面也有自己獨(dú)有的特征和深厚的文化內(nèi)涵。

一、鐵佛寺概述及其鐵觀音像的特征

鐵佛寺因寺中有鐵鑄觀音而得名，為湖州三座觀音道場之一。該寺院歷史悠久，備受殊榮。據(jù)清同治《湖州府志》[1]載：鐵佛禪寺，原名開元寺。南朝梁天監(jiān)年間(502—519)，尚書右仆射徐勉舍宅為寺，寺名“八政”。到了唐武德元年(618)，改尼寺為僧寺。開元二十六年(738)，改名“開元寺”并供奉唐明皇的真容像。當(dāng)時(shí)的開元寺正殿東廊名“廣福院”，供奉觀世音像。后開元寺焚于火災(zāi)，僅存廊廡?！都翁﹨桥d志》[2]載，北宋乾興(1022)中，湖州禪僧鑒真發(fā)愿在開元寺東南隅安奉鑄造的鐵觀音，遂命名為“鐵觀音院”。熙寧元年(1068)，又賜名“圣壽觀音禪院”。南宋紹興二十二年(1152)，改名“廣福觀音禪院”。嘉泰年(1201)前，開元寺和西廊智者院全遭毀壞，只有東廊的廣福觀音禪院“因別立門”，香火極盛，香客絡(luò)繹不絕。元末廣福觀音禪院毀于兵亂，僅存鐵觀音像。明洪武二年(1369)，在原有寺院地基之上建造泰定倉，而寺院被遷到現(xiàn)在鐵佛寺所在的地址，寺院重建后，更名“西林鐵佛禪寺”。明宣德八年(1433)，僧曇壁又鑄釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩鐵佛三尊，主佛釋迦牟尼佛高4米，脅侍左右的文殊菩薩和普賢菩薩，分別高2.5米，三尊佛像均作跏趺坐，并開創(chuàng)慈云閣，寺院欣欣向榮，香火旺盛。清同治年間(1862—1874)，又遭兵亂，寺院盡毀，只有三尊鐵鑄華嚴(yán)三圣和鐵鑄觀音露天屹立。此后，同治十三年(1874)重建觀音殿，光緒初年(1875)又重建鐵佛殿。民國7年(1918)為鑒真大師傳授幽冥戒時(shí)從揚(yáng)州大明寺請來法卷，1941年僧恒森接法卷為鐵佛寺四十代住持。1944年重修，鐵佛寺增十八羅漢塑像。文革期間，再遭劫難，鐵佛寺成為湖州鎮(zhèn)蔬菜大隊(duì)的耐火廠，鐵觀音和三尊鐵佛在被拋至野外一段時(shí)間后，開始用各種工具強(qiáng)力破壞并抬到火爐上熔煉，最終三尊鐵佛不幸被毀。但令人驚奇又值得慶幸的是，這尊鐵觀音像砸而不碎，煉而不化，后來被人暗藏起來，躲過一劫，現(xiàn)存至今。直至今天，鐵佛寺內(nèi)除了這尊珍貴的鐵觀音(見圖1)，另外還有唐代經(jīng)幢、元代石碑、明代古井、清代銅鐘等珍貴佛教文化遺產(chǎn)。

佛教藝術(shù)在不同的地域，因?yàn)槭艿姜?dú)特的地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民眾審美觀念、宗教選擇的影響，所以往往被打上地域、歷史和文化的深深烙印，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代和地域特色。這尊鐵觀音像現(xiàn)在已成為鐵佛寺的鎮(zhèn)寺之寶，甚至是湖州佛教的一個(gè)象征，也仍然是每天都受人禮拜的神圣偶像。它所蘊(yùn)含的歷史信息、宗教意義和文化底蘊(yùn)，使其具有獨(dú)特的個(gè)性以及時(shí)代和地域特色。

第一，緣起特殊。據(jù)說這尊造像鑄造的緣起和著名的唐代東渡高僧鑒真有一定淵源。唐代天寶元年(742)，日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延請鑒真去日傳戒，鑒真欣然應(yīng)允。至天寶七年(748)，鑒真在七年中先后五次東渡，由于各種自然原因和人為原因，苦難重重，均未成功，鑒真也因突發(fā)眼疾導(dǎo)致雙目失明。可是鑒真受到種種阻撓并沒有放棄東渡弘法的宏愿。直到天寶十二年(753)，鑒真第六次東渡終于成功到達(dá)日本，實(shí)現(xiàn)了向日本弘揚(yáng)佛法的愿望，開創(chuàng)日本律宗，并傳播了醫(yī)藥、書法、建筑、塑像等諸多中國文化，在中國和日本歷史上都有很重要的意義。據(jù)說唐天寶三年(744)，鑒真大師第二次東渡失敗后，從明州(今寧波)阿育王寺經(jīng)紹興余杭來湖州講經(jīng)授戒，曾發(fā)愿造鐵觀音，然而未成。后廣福觀音院遭火災(zāi)，至北宋天圣三年(1025)，由禪僧鑒真遠(yuǎn)承唐代鑒真大師的宿愿，建鐵觀音院，鑄鐵觀音。[3]從一些地方志中我們可以看到記載當(dāng)時(shí)鑄造這尊觀音像的是北宋禪僧鑒真，這是一段很有意思的因緣，當(dāng)年鑒真大師發(fā)愿鑄像，未果。兩百多年之后，竟然由一位同名鑒真的僧人承鑒真宿愿鑄造完成，所以，這尊像的鑄造緣起很特殊。而且這樣的特殊因緣被佛教認(rèn)為具有著一定神圣性和神秘性。

第二，材質(zhì)特殊。佛教在歷史上遭受過數(shù)次法難，幾乎每次都會伴隨著毀佛像燒經(jīng)書等行為。文革期間，佛教也在劫難逃，佛像佛經(jīng)被大量破壞。據(jù)當(dāng)?shù)厝耸靠谑黾安糠治墨I(xiàn)資料記載，當(dāng)時(shí)湖州鐵佛寺的佛像、佛經(jīng)全部被毀，明宣德八年(1433)由僧曇壁鑄的釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩鐵佛三尊和鐵觀音像同時(shí)被拋擲，之后用一些工具進(jìn)行破壞，三尊鐵佛最終被熔煉。但是，只有這尊鐵觀音，砸而不碎，鋸而不裂，用火熔煉，也難破其身，后來被暗藏起來，不再受“迫害”。據(jù)相關(guān)研究表明，這尊鐵觀音之所以能免于斯難，主要得益于它特殊的材質(zhì)和高超的冶煉技藝。據(jù)專業(yè)技術(shù)部門分析，該鐵觀音塑像之所以能煉而不化，時(shí)歷千年沒有銹蝕，就是因?yàn)槠滂F質(zhì)中含有鈦、錳、鉻等13種稀有金屬元素。這樣的特殊材質(zhì)即成就了這尊鐵觀音像本身的珍貴價(jià)值，也使其免于滅頂之災(zāi)。所以無論從其材質(zhì)本身來看，還是從所起到的歷史作用來看，都值得探究、稱贊。

這尊觀音像全身由鐵鑄成，整體高2.15米，重約1.5噸，應(yīng)該算是一件重器了。在佛教美術(shù)史上，宋代是繼六朝、唐代之后的又一個(gè)造像高峰期。從材質(zhì)上講，當(dāng)時(shí)流行的佛教造像有木雕、石雕、泥塑、金屬鑄造、陶瓷燒制等。其中木雕佛像遺存，現(xiàn)在主要分布在廣東、山西等地。泥塑主要在山東、蘇州等地。陜西、四川、甘肅等地有較大型的石雕、泥塑等石窟造像。該類造像是現(xiàn)存宋代佛教造像中數(shù)量最多的一類，而且大多體型高大。相比前代，宋代的金屬造像明顯減少，因?yàn)樗未枰么罅康你~料來鑄造錢幣，所以造成銅料稀缺，而傳統(tǒng)的佛教造像除了石窟造像外，大量體型比較小的可移動單體造像主要是金銅造像。盡管如此，宋代還是出現(xiàn)了一些珍貴的金銅佛教造像，比如河北正定大佛寺銅鑄的千手千眼觀音像，通高22.8米，是我國現(xiàn)存最大的古代青銅藝術(shù)品。[4](P134)正是由于宋代銅料稀缺的緣故，所以經(jīng)常會出現(xiàn)以鐵來代替金、銅的金屬造像。這尊鐵佛寺觀音像也正是在這個(gè)時(shí)期特殊的環(huán)境下鑄造的，雖然該造像并非金銅鑄造，但是鐵鑄佛像，而且高達(dá)2.15米，在當(dāng)時(shí)也是比較特殊的藝術(shù)杰作。

第三，造型特殊。觀音信仰早在兩晉之際傳入我國。關(guān)于觀音造像的史料記載，最早出現(xiàn)于東晉時(shí)期，為著名畫家、雕塑家戴逵創(chuàng)作的觀音像。據(jù)北宋時(shí)期米芾的《畫史》記載：“戴逵觀音在余家，天男相，無髭，皆帖金。家山乃逵故宅，其女舍宅為寺，寺僧傳得其相，天男端靜，舉世所睹觀音作天女相者，皆不及也?！盵5]從現(xiàn)存最早的炳靈寺169窟第6龕西方三圣像中的觀世音造像開始，觀世音的形象不斷地發(fā)生著變化，從整體形制、相貌、發(fā)飾、服飾、身姿、法器、手印等諸多方面，甚至在性別方面也有所演變。宋代佛教造像最大的特征之一就是世俗化，相比之前的造像更加貼近人們的生活，故而宋代的觀音造像也出現(xiàn)一些與前代不同的形象特征。如著名的“媚態(tài)觀音”，大足北山石窟125號龕的數(shù)珠觀音頗具風(fēng)采，頭戴花蔓，肩披發(fā)絲，體態(tài)呈優(yōu)美的“S”造型，雙手斜放在腹前，眼角眉稍含顰欲笑又略帶羞澀，赤足站在蓮花寶座上，飄逸飛揚(yáng)的衣帶烘托出玉樹臨風(fēng)的優(yōu)雅身姿。[6]從描述中我們看到，這尊媚態(tài)觀音和鐵佛寺觀音像有很多相似之處，突出表現(xiàn)了宋代造像世俗化的特征。鐵佛寺觀音像，高束發(fā)髻，束華冠，面頰豐滿，端莊慈祥，嘴角含笑，這和很多觀音像并沒有多大的不同。但是這尊觀音像雙手相交，輕搭于腹部，身體呈S型，這在觀音造像中也有同例，但比較少見。尤為獨(dú)特的是，這尊觀音的服飾非常特殊。一般說來，宋代最流行的觀音造像是唐代畫家周防創(chuàng)造的“水月觀音”造型，從其服飾上來看，依然以印度風(fēng)格或佛教特有的菩薩裝扮為主，和其他造像類型的觀音造像一樣，大多是上身斜披絡(luò)腋或上身袒露戴瓔珞，下身著長裙。仔細(xì)觀察鐵佛寺這尊觀音像的服飾，可以看出其風(fēng)格為犍陀羅式的通肩袈裟，但是已經(jīng)有很大的改變，是中國化之后的通肩廣袖衣衫。有人推測，宋代時(shí)期佛教造像，尤其是菩薩造像的裝飾減少，衣服增多而且不再袒露上身，這和當(dāng)時(shí)的主流意識形態(tài)“存天理滅人欲”的理學(xué)有一定聯(lián)系。所以這尊觀音像與當(dāng)時(shí)大部分其他依舊上身斜披絡(luò)腋或上身袒露戴瓔珞、下身著長裙樣式的菩薩像有所迥異，這正是其造型的特殊之處。

二、從鐵佛寺觀音像看中土觀音造像的幾個(gè)中國化特征

中土現(xiàn)存最早的一尊觀音像是炳靈寺169窟第6龕西方三圣像中的觀世音造像。這尊西秦時(shí)期的觀音造像保存完好，頭戴簡單發(fā)冠，束高發(fā)髻，長發(fā)披肩，面相較為飽滿，裸上身斜披紅色絡(luò)腋，下著綠色長裙，帔巾從肩后繞肘向兩側(cè)飄落，糅合了印度、西域的藝術(shù)風(fēng)格特征，因此帶有犍陀羅和馬圖拉造像風(fēng)格的部分因素，而整個(gè)人物呈現(xiàn)一種鮮卑族特有的藝術(shù)特征。[7]南北朝時(shí)期是佛教在中國全面持續(xù)高漲的大發(fā)展時(shí)期，統(tǒng)治階級大力扶持，加之佛教自身的向前推進(jìn)，佛教造像藝術(shù)也取得了長足的發(fā)展，佛教造像開始了中國化進(jìn)程，尤其從孝文帝遷都到北魏末的北魏晚期，是佛教造像中國化最明顯的時(shí)期之一。公元494年，孝文帝遷都洛陽在佛教藝術(shù)史是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的歷史事件，政治文化中心轉(zhuǎn)移到中原漢族地區(qū)，加之孝文帝實(shí)施的一系列漢化政策，無疑對佛教造像漢化帶來了前所未有的促進(jìn)。從此之后，佛教造像不斷融入中國本有的文化因素和審美情趣，持續(xù)更新，創(chuàng)造出多種經(jīng)典的藝術(shù)范式。宋元明清時(shí)期，佛教發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新階段，觀音信仰也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，開始不斷深入民間，向信仰性的佛教發(fā)展，故而在造像上也反映出了世俗化、神圣化、多樣化的傾向。

鐵佛寺所存這尊鐵觀音像，繼承了之前的佛教造像傳統(tǒng)，所以在整體風(fēng)貌上必然會雜糅犍陀羅、馬圖拉等外來因素，同時(shí)，也突出體現(xiàn)了南北朝隋唐一直延續(xù)的中國化傾向。當(dāng)然，這尊鐵鑄觀音像也具有一些宋代特有的藝術(shù)風(fēng)格因素，而這些藝術(shù)風(fēng)格正好體現(xiàn)了觀音信仰在宋代的中國化特征。

第一，關(guān)于觀音造像服飾的中國化。鐵佛寺這尊觀音像的服飾非常有特點(diǎn)，前文已經(jīng)有簡單論述。早期的觀音造像服飾帶有明顯的印度和西域特征，多為露肩袈裟或者斜披天衣，甚至袒露上身。從孝文帝遷都開始，佛像的袈裟變成“曲領(lǐng)下垂”“褒衣博帶”式的外衣，里面還是僧祇支，下衣層層重疊，衣褶密集。菩薩仍然袒裸上身，但下身的衣裙不再貼身，而是寬松流暢，衣紋繁復(fù)，帔帛寬大。肩飾寶珠，帔巾飄垂。甚至在某些觀音造像中還出現(xiàn)腳穿漢人的云頭履，身著交領(lǐng)廣袖的漢服的造型，右手向上，左手自然下垂，儼然是一副文人名士形象。到了隋唐時(shí)期，觀音造像大量出現(xiàn)，大多數(shù)為袒露上身，外露肌膚，肩披天衣，天衣外或有小裙覆蓋，衣褶呈規(guī)則U型下垂，下擺至腳踝以上，垂到地上的較少，裝飾逐漸奢華，S型線條也大量運(yùn)用。到了宋代，起初服飾多沿襲晚唐。之后理學(xué)盛行，民眾的服飾開始變得拘謹(jǐn)保守，不再是唐朝那樣的開放多元，宋朝服飾樣式變化少，色澤材質(zhì)樸素自然，這也必然會一定程度上影響到佛教造像的服飾。所以宋代的觀音造像，服飾樸質(zhì)而莊重，天衣的數(shù)量減少，衣服對稱，褶皺非常規(guī)律。[7](P43-52)鐵佛寺的這尊觀音造像的服飾符合當(dāng)時(shí)這種社會風(fēng)氣和造像藝術(shù)風(fēng)格，不再袒露上身，衣服厚重、寬大，非常流暢地從肩部垂到足下，衣褶明顯，分布嚴(yán)謹(jǐn)有序，刻畫生動如行云流水，肩部衣領(lǐng)重重疊疊，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，嚴(yán)裹身體。完全迥異于早期菩薩造像中的衣飾風(fēng)格。

第二，關(guān)于觀音造像手勢的演變。中土早期的觀音像有一個(gè)比較統(tǒng)一的特征，就是右手持蓮華蕾，左手向下握帔巾，也有一些是左手持蓮華，右手握帔巾。直到北魏永平四年(511)的一尊觀音像，手勢開始發(fā)生變化。這尊“明敬武造觀世音立像”高17.3厘米，右手向上，舒展五指，掌心向前作無畏印，左手掌心向前指尖向下作與愿印。之后結(jié)手印的觀音像和持蓮華的觀音像并行于世。到了現(xiàn)藏于博興博物館的北魏太和二年(478)的“落陵委造觀世音菩薩立像”時(shí)，觀音造像的手勢又有了新的變化，這尊觀音右小臂上舉，手中握有數(shù)枝楊柳，體型較大，以陰刻技法刻畫出枝葉外形，左手下垂，持有一個(gè)凈瓶。[7]

直至今日，觀世音菩薩運(yùn)用楊枝凈水的形象仍是佛教界最流行的形象，最常見的各種觀音造像中，楊枝凈瓶出現(xiàn)的頻率最高。隋唐佛教到達(dá)鼎盛，佛教造像也出現(xiàn)了空前繁榮，創(chuàng)造了很多新的樣式，尤其是密教的興起，各種不同職能和名稱的觀世音出現(xiàn)，每一種觀世音都有不同的含義、功能以及具體的手印規(guī)定。隨著佛教的發(fā)展，觀音菩薩在民間的傳播越來越廣。宋元明清時(shí)期的佛教，進(jìn)一步中國化和世俗化，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在觀音的手勢上。后來的觀音造像中頻頻出現(xiàn)一些比較隨意的休閑型的動作，比如最早出現(xiàn)的水月觀音的手姿，就是非常隨意、舒適的一種狀態(tài)。還有一種比較流行的較隨意的手勢，就是鐵佛寺觀音造像這種形態(tài)，雙手相交，手心向下，斜搭于腹部，這也是一種看起來比較自由、隨意的姿勢。

除以上幾點(diǎn)之外，我們從鐵佛寺的這尊觀音造像上還可以看到其他幾方面的觀音造像中國化特征，比如觀音發(fā)冠的演變、裝飾的演變，還有觀音從男相到中性化形象的轉(zhuǎn)變等等，此文不再贅述。

包括湖州鐵佛寺宋鑄觀音像在內(nèi)的所有佛教造像之目的，主要是服務(wù)于佛教，用來宣傳、表達(dá)佛教的思想和情懷，也方便信眾禮拜和修行。鐵佛寺的鐵觀音最重要的價(jià)值，也應(yīng)該是其宗教價(jià)值，即具有培養(yǎng)宗教感情、增加宗教氛圍、方便宗教修行、表達(dá)佛教思想等功能。但是，它同時(shí)也是一件精湛的藝術(shù)品、珍貴的文物，所以，這尊觀音像還具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值、文物價(jià)值，也是思考和研究宋代佛教、宋代觀音信仰、宋代佛教藝術(shù)的重要資料。

[1]清·宗源瀚.湖州府志[M].清同治十三年刊本影印本.

[2]南宋·談鑰纂.嘉泰吳興志[M].宋元地方志叢書影民國3年刊吳興先哲遺書本，臺北：大化書局，1987.

[3]仲康.江南古剎——湖州鐵佛寺[N].湖州報(bào)，1981-10-23.

[4]黃春和.漢傳佛像時(shí)代與風(fēng)格[M].北京：文物出版社，2010.

[5]北宋·米芾.畫論[M].北京：中華書局，1985.

[6]肖屏.宋代佛教造像的世俗化研究[J].山東社會科學(xué)，2007(4).

[7]謝志斌.中土早期觀音造像風(fēng)格流變及其文化內(nèi)涵[D].西安：西北大學(xué)，2014.

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

Avalokitesvara Statue of Song Dynasty in Huzhou Tie Fo Temple And the Chinization of the faith of Avalokitesvara

XIE Zhibin

(Institute of Buddhist studies, Northwestern University, Xi’an 710069，China)

The Temple in Huzhou is named Tiefo because there is an iron Avalokitesvara Statue cast in Song dynasty. This temple has a long history, special status and profound influence. This statue also has got its own special reason of creation, material and shape. Meanwhile, we can perceive the indigenization tendency of the faith of Avalokitesvara from the costume and gesture of this Avalokitesvara statue after it came into China especially after Song dynasty.

Avalokitesvara ;statue； Huzhou；Tie Fo temple

2016-10-28

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“宋元明清時(shí)期中國漢地觀音信仰研究”(14AZJ002)。

謝志斌，西北大學(xué)佛教研究所博士研究生，從事佛教歷史和思想、佛教藝術(shù)研究。

B948

A

1009-1734(2017)01-0043-04