于超

（榮成市風(fēng)景園林管理局 264300）

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒學(xué)文化思想研究

于超

（榮成市風(fēng)景園林管理局 264300）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平日益提高。人們的需求不再僅限于物質(zhì)方面的需求，而是將目光漸漸的投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)上?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)中占據(jù)重要的地位，所以本文將重點(diǎn)放在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)上面?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)畢竟起源于國(guó)外，在中國(guó)的審美上面還需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)審美，所以本文的主題制定為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒學(xué)文化思想的研究。

園林景觀設(shè)計(jì)；審美；儒學(xué)文化思想

引言

2008年的一場(chǎng)奧運(yùn)會(huì)將中華民族的傳統(tǒng)文化傳播到世界的各個(gè)角落，中華民族的傳統(tǒng)文化震撼了世界。而儒學(xué)思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，也引起了世界的關(guān)注。任何國(guó)外的新興事物傳到了中國(guó)都必然受到我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的感染和號(hào)召，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美也不例外。本文主要以現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中儒家文化的特征體現(xiàn)、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的儒家美學(xué)思想這兩個(gè)方面進(jìn)行深入的解讀。

1 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中儒學(xué)文化的特征體現(xiàn)

（1）我國(guó)城市的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)注重以人為本。以人為本一直是儒家思想中最重要的一個(gè)文化理念，在我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中有很重要的體現(xiàn)?；谶@種觀念我國(guó)的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過程中需要注意到人的心情愉悅，以人的需求作為園林景觀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。比如現(xiàn)代城市人們的生活節(jié)奏很快，各方面的壓力會(huì)造成人的心理方面出現(xiàn)問題，園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)就要注意到人們?cè)谛睦矸矫娴男枨?。很多城市在大型的建筑群之間會(huì)修建一個(gè)大的公園，公園里有長(zhǎng)椅、涼亭、小廣場(chǎng)以滿足不同人的心理需要。都市白領(lǐng)可以在長(zhǎng)椅上午休，老年人可以在涼亭里面下棋，大媽們可以在廣場(chǎng)上跳廣場(chǎng)舞，不同的人在這樣的公園里都可以得到心靈上的放松。這也是城市現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)遵循儒家文化思想理念的體現(xiàn)。

（2）我國(guó)城市現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)注重和諧理念。儒家思想最為重要的理念就是和諧，講求人自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處，所以我國(guó)城市現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中相較于外國(guó)更加注重人與自然的和諧相處。比如在園林設(shè)計(jì)中不同植物的配比，公園和森林的選址等都需要注重整體的和諧性。在儒家文化思想的影響下，現(xiàn)代城市園林的景觀設(shè)計(jì)時(shí)不會(huì)特意區(qū)分個(gè)人場(chǎng)所和公共場(chǎng)所，而是將不同的功能區(qū)域進(jìn)行融合，使人與景觀設(shè)計(jì)能夠相互協(xié)調(diào)。在郊區(qū)工業(yè)區(qū)設(shè)計(jì)森林區(qū)域，在CBD建筑群中加入大型公園，在生活區(qū)增加外部綠化等等措施無不體現(xiàn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的儒家文化思想。

（3）園林景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)儒家審美觀。儒家的審美觀注重自然美，我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)中主張自然美在園林設(shè)計(jì)中的重要配比。比如我國(guó)園林景觀中注重引入湖景，在湖中有很多的游魚，這是外國(guó)園林景觀中所不具備的。受儒家思想的影響，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的植物多選擇有寓意的植物，比如松、竹、梅是現(xiàn)代園林中最主要的植物。松樹生命力極強(qiáng)，代表意志堅(jiān)定。竹子節(jié)節(jié)拔高，蓬勃向上，不受霜寒影響，比喻堅(jiān)貞的性格和虛心向上的高潔品質(zhì)。“梅花香自苦寒來”，梅花一直代表著堅(jiān)定的信念而為人所喜愛。外國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)中的植物選擇大多因?yàn)橹参锏牧?xí)性選擇，少了中國(guó)的文化意蘊(yùn)。

2 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的儒家美學(xué)思想

（1）和諧之美。上述現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中儒學(xué)文化的體現(xiàn)中已經(jīng)對(duì)和諧之美有所涉及。儒家思想的核心觀念就是“和”，這也代表我國(guó)人民以和為貴的傳統(tǒng)思想。在外國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中追求個(gè)性化時(shí)，我國(guó)一直注重園林景觀設(shè)計(jì)中的和諧美。講求建筑、人、景觀之間的和諧統(tǒng)一，追求景觀與自然的有機(jī)結(jié)合。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)注重因地制宜，巧妙的將自然景觀和人工設(shè)計(jì)相結(jié)合。注重石、湖、樹等位置設(shè)計(jì)，體現(xiàn)人造景觀和自然景觀的親昵。

（2）對(duì)稱之美。儒家的“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對(duì)稱的景觀設(shè)計(jì)從我國(guó)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)非常的明顯，蘇州的拙政園、北京的頤和園、故宮博物館等都是我國(guó)對(duì)稱美的集中體現(xiàn)。所以在我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中汲取了大量的古建筑對(duì)稱設(shè)計(jì)理念，在園林景觀設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用對(duì)稱的設(shè)計(jì)方式。如現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中樹木的排列對(duì)稱、石拱橋的對(duì)稱、湖泊的對(duì)稱等等，處處體現(xiàn)了儒家的對(duì)稱之美的思想理念。

3 總結(jié)

儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之學(xué)，處處對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有巨大的創(chuàng)造性。在現(xiàn)代美學(xué)中引入傳統(tǒng)美學(xué)，才能讓現(xiàn)代園林景觀能夠更加具有韻味，更加符合中國(guó)人民的審美。盡管現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)從國(guó)外引進(jìn)，但是一味的照搬照抄外國(guó)思想，并不能促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。只有在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中將儒家文化思想深入的運(yùn)用，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

[1]楊學(xué)忠.關(guān)于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想研究[J].山西農(nóng)經(jīng)，2017（06）.

[2]宋琳琳.現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想探討[J].現(xiàn)代園藝，2015（04）.

[3]矯克華.現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想研究[J].中國(guó)人口資源與環(huán)境，2012（S1）.

[4]楊學(xué)忠.關(guān)于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想研究[J].山西農(nóng)經(jīng)，2017（06）.

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