張 軍

（大連市甘井子區(qū)革鎮(zhèn)堡中心小學，遼寧大連 116000）

冷冉教育思想形成于20世紀70年代末80年代初，在當時的環(huán)境和條件下，他以高尚的人品和求真務實的學品，以淵博的學識和謙遜的胸懷，為20世紀的中國基礎(chǔ)教育貢獻了情知教學理論、德育的階段連續(xù)假說、學校管理運行機制活力為主體的冷冉教育思想體系。他的教育思想在當時無疑是振聾發(fā)聵的，猶如一石激起千層浪，其獨樹一幟的對教育問題的思辨，為基礎(chǔ)教育注入了蓬勃的生機，讓大連教育因他而響譽全國。

當時光的年輪走到21世紀，冷老的教育思想已提出40余年了。時至今日，再來品咂冷冉先生的教育思想，他老人家的教育智慧以及其教育思想的超前性依然歷久彌新。相對今天的教育理論和實踐而言，情知教學依舊揭示了教育最本質(zhì)的規(guī)律，依舊有著很強的指導作用。情知教學理論的現(xiàn)實意義依然值得后輩晚學們奉若至寶，下面僅從兩方面淺談情知教學理論引發(fā)的現(xiàn)實思考。

一、教會學生學習的本質(zhì)是自主發(fā)展教育

教會學生學習是冷老情知教學理論的核心內(nèi)容。在當時的背景下，冷老用“裝進木通”和“騎上馬背”作了形象的比喻，來幫助人們理解什么是教會學生學習。他說二者的區(qū)別在于“一個處于被動，失去了自我意識，失去了控制能力；一個處于主動，有活動的目標，有活動的反饋，有生活的情境和自我意識”。進而，冷老給出了教會學生學習的定義：教會學生以最好的情緒和態(tài)度，運用最好的方法掌握知識和發(fā)展能力。冷冉先生不僅給出了教會學生學習的定義，還給出了六條教會學生學習的具體內(nèi)容和解析。大連市教科所的王立音老師將冷老歸納的六條內(nèi)容概括成三大方面：培養(yǎng)良好的學習態(tài)度，使學生喜歡學習；學會科學的學習方法，使學生能夠終身學習；學會自我反饋與評價，使學生能夠自我矯正。這樣的概括可以說是精辟地解讀了冷老的論述。

揣摩冷老的論述以及王立音老師的概括，不難看出，教會學生學習實質(zhì)上就是今天的教育所極力倡導的自主發(fā)展教育。教會學生學習和自主發(fā)展教育有著一脈相承的異曲同工之妙。自主發(fā)展教育略顯宏觀，而教會學生學習明確指向?qū)W生的自主學習，顯得更微觀一些，和冷冉先生同一時代的大連另一個教育專家宋慶泮更是直言教會學生學習的實質(zhì)就是自主發(fā)展教育。

自主發(fā)展教育在今天看來已經(jīng)成為全世界的共識，無論是國家的要求（指的是中共中央國務院《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》）還是國內(nèi)外諸多教育專家學者都給出了無數(shù)條倡導自主發(fā)展教育的理由。雖然自主發(fā)展教育不是21世紀才有的新教育理念，但是遙想當年，冷冉先生能夠從當時的客觀現(xiàn)實出發(fā)，認真分析問題的表象，探究問題的實質(zhì)，振臂高呼出“教會學生學習”，其意義是多么的高瞻遠矚。難能可貴的是，冷老的智慧更在于他不僅告訴大家“教會學生學習”是什么、為什么，還告訴了大家怎么做，因而使得“教會學習”不再高大上，而是那么接地氣，那么“草根化”。這也難怪當年的“情知教學”會風靡大江南北。

然而今天，不得不承認的是，即使人們早已對“教會學生學習”“自主發(fā)展教育”這些理念耳熟能詳了，但實踐中能夠駕輕就熟地貫徹這些理念的教育者數(shù)量還真的不容樂觀。如王立音老師所說的那種“不給學生觀察、思考、提問題、作結(jié)論和自己動手的機會，一味翻來覆去地去講解，讓學生依葫蘆畫瓢地做練習題，學習越來越被動、越感到負擔沉重，逐漸被裝進木桶里”的教學依然是存在的，甚至不在少數(shù)。由此可見，今天再提冷老的“教會學生學習”是多么的有必要。21世紀的今天，教師面臨的教育環(huán)境更加復雜，只有立足現(xiàn)實，著眼未來，深入把握教育的本質(zhì)，探尋教育的規(guī)律，撥開云霧，堅守真理，才會不辜負冷冉先生40年前的苦心孤詣。

二、良好師生關(guān)系在教育系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性地位

冷老的情知教學理論不僅是一種高屋建瓴的教育思想，還是一種行之有效的教育實踐。從當年他與賈榮固老師的交流中可以看出，冷老的高明在于他思考研究教育問題，有一個根本的出發(fā)點——教學實踐和教師需要。由此，他不只是提出了情知教學的概念，更從教師的教和學生的學習行為策略角度，給出七方面的操作要點，以此來告訴大家，如何來促成情知教學的認知過程和情性過程，認知目標和情性目標的統(tǒng)一。這樣就讓情知教學理論不但可信，更加可行。

冷老把師生關(guān)系放在促成情知教學的認知過程和情性過程，認知目標和情性目標的統(tǒng)一的首位。他說：“教育優(yōu)勢的取得，良好師生關(guān)系的建設具有決定性的意義。”冷老不愧是教育家，他似乎在不經(jīng)意間就能輕而易舉地抓住問題本質(zhì)。無論是他所處的那個年代，還是今天，師生關(guān)系無疑處于教育大廈的基礎(chǔ)性地位，師生關(guān)系關(guān)乎教育的成敗。

冷冉先生對師生關(guān)系闡述的重要貢獻在于，他不僅強調(diào)了師生關(guān)系的“倫理學”的一面，還強調(diào)了其“心理學”的一面，王立音老師在冷老的啟發(fā)下，指出“師生關(guān)系是雙邊關(guān)系，這里既存在著教師了解學生、評價學生并確定教育對策的一面，又存在著學生觀察教師，評價教師，確定以何種態(tài)度對待教師的一面。這兩個方面，不論哪一方面出了問題，都會破壞師生關(guān)系，造成不良的教學后果。”

那么什么樣的師生關(guān)系是良好的，師生關(guān)系范式的圖景與活力是什么？實際上這是教育人永遠無法探究窮畢的課題。在浩如煙海的百家之言中，筆者比較認可“主體間性”師生關(guān)系的提法。筆者認為，主體間性師生關(guān)系，既凸現(xiàn)了師生關(guān)系的“倫理學”和“心理學”意義，更強調(diào)了“關(guān)系”的哲學性思考。學者周先進提煉了主體間性師生關(guān)系的表現(xiàn)：第一，師生之間是主體與主體的關(guān)系，而不是主體與客體的關(guān)系。教師和學生都是認識世界的主體，是人與人間的關(guān)系，而不是人與物之間的關(guān)系。第二，師生間共生共長。教師專業(yè)的發(fā)展離不開他與學生主體的相互影響，相互作用。同時，學生的進步，必須依賴教師的幫助和推動。教師與學生，是“你中有我，我中有你”的關(guān)系，而不是教師控制學生，教師主動、學生被動的關(guān)系。第三，師生之間是彼此理解與尊重的關(guān)系。教師要尊重學生的差異和個性，尊重學生的人格尊嚴。第四，師生之間要相互承認。承認對于人的積極情感的產(chǎn)生和美好人格的形成具有十分重要的作用。主體間性認為，師生之間是相互承認的關(guān)系，教師承認學生，學生承認教師，他們彼此間相互承認。第五，師生間是平等的關(guān)系。教師和學生間不是控制和被控制，認識與被認識，支配與被支配的關(guān)系，而是相互認識、相互理解、民主平等的關(guān)系。

可以說主體間性師生關(guān)系充滿了美好的理想，對于教學質(zhì)量的提高和學生健全人格的形成具有十分重要的意義。冷冉先生所期冀的“良好的師生關(guān)系”也許就是這樣一種美好的關(guān)系吧。

在21世紀背景下，情知教學理論的現(xiàn)實意義仍然是十分巨大的，不只是常讀常新的問題，更在于經(jīng)過實踐的反復驗證后，其博大精深的思想依舊充滿了無窮的魅力。冷冉教育思想永遠是“時髦”的，之所以這樣說，是因為其揭示了教育的本質(zhì)和規(guī)律。

[1]冷冉.教育文集[M].大連：大連出版社，1998.

[2]王立音.“情·知教學”研究的理論與實踐[M].大連：大連理工大學出版社,2013.

[3]周先進.學會關(guān)心：教學價值觀的反思與重建[M].北京：教育科學出版社，2012.

[4]宋慶泮.自主發(fā)展教育論[M].北京：教育科學出版社，2005.