■郭志明

什么是“最好的教育”？

■郭志明

主持人語

人作為一種具有理想情結(jié)的社會化物種，總是會盡最大努力尋找和選擇“最好的教育”。每一個時代限于其生產(chǎn)力與思想觀念，人們確定“最好的教育”的形態(tài)與邏輯總是不同的。本期的一組文章，試圖從理論與實(shí)踐的視角，梳理和提煉在當(dāng)今的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會背景下，“最好的教育”的判定標(biāo)準(zhǔn)、價值追求以及由此引領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)路徑。

每一個時代，人們都在探究最好的教育。從孔子、蘇格拉底以降，一代代的教育人都在尋找各自視域范圍內(nèi)的“最好的教育”或“理想的教育”。柏拉圖在《理想國》中闡述了他對教育在內(nèi)的世界大同的設(shè)想，盧梭在《愛彌兒》中描繪了他眼中的“最好的教育”，杜威也把他的心愿留在了《民主主義與教育》中。

時代進(jìn)入了21世紀(jì)，在全新的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會背景下，我們又該如何定義、描述、建構(gòu)、成全這個時代的“最好的教育”呢？很多人自覺不自覺地把考試分?jǐn)?shù)、升學(xué)率作為衡量“最好的教育”的標(biāo)準(zhǔn)，這雖有一定的道理，但絕對不是教育的本質(zhì)。我們需要站到教育的源頭，定位育人的高度，繪出一幅本真的精神圖譜，解構(gòu)其價值，重梳其精神，倒逼和推動教育在現(xiàn)實(shí)的業(yè)態(tài)中不斷省思和超越。

一、“最好的教育”的判定標(biāo)準(zhǔn)

說到“最好的教育”的標(biāo)準(zhǔn)，坊間眾說紛紜。比較趨同的是“人民滿意”“升學(xué)率高”。聽聽頗有道理，細(xì)想需要斟酌。教育更多地指向精神層面，著眼的是未來。如果只從今天的結(jié)果去考量，那絕對是缺乏遠(yuǎn)見、釜底抽薪的。

1.依循教育規(guī)律。

教育的終極原則是尊重教育規(guī)律。無論中外古今，不管表里體用，這是一條作為“首善”而存在的底線，是下面一切價值判斷的邏輯前提與審美底色。

當(dāng)今時代，“尊重規(guī)律”意味著教育從“人治”到“法治”的巨大轉(zhuǎn)型。此處的“法”，又分自然法則與社會法則兩塊，彼此勾嵌，互生同體。英國學(xué)者梅英在《古代法》中寫道，“迄今為止，所有社會進(jìn)步的運(yùn)動，都是一個‘從身份到契約’的運(yùn)動”。在今天的教育領(lǐng)域中，還大量存在著以“行政思維”“師道尊嚴(yán)”為代表的“人治”教育思想，只重結(jié)果，以成敗論英雄，學(xué)生不敢懷疑教師，迷信教材，這在很大程度上阻礙了教育的發(fā)展和創(chuàng)新，壓抑了學(xué)生獨(dú)立精神與創(chuàng)新意識的建立。校園生態(tài)下那些“厚黑學(xué)”“成功學(xué)”等，本質(zhì)上都是教人編織愚昧而中庸的“關(guān)系網(wǎng)”，遺毒不淺。

20世紀(jì)，將現(xiàn)代理性貫穿于教育研究的集大成之作《民主主義與教育》開始將教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)統(tǒng)一納入到教育規(guī)律之中。杜威曾以小學(xué)的最初階段舉例說，很多學(xué)校教兒童如何在劃好的格子內(nèi)正確地寫字，要求橫平豎直，字字規(guī)范，但研究表明，此時他們的肌肉、神經(jīng)、眼睛、雙手都沒有成熟到足夠用筆進(jìn)行如此精確而細(xì)致的訓(xùn)練的地步。到了本世紀(jì)，隨著腦科學(xué)等交叉學(xué)科的“加盟”，又令教育規(guī)律的重要性進(jìn)一步提升?，F(xiàn)代教育的科學(xué)建構(gòu)、系統(tǒng)整合、有效實(shí)施等，都時時處處以規(guī)律為準(zhǔn)繩。

依循教育規(guī)律，需要我們從內(nèi)心深處尊重教育，敬畏教育，按照兒童身心成長的規(guī)律，依照教育的必然法則，不為時尚所左右，不為功利所驅(qū)使，靜下心來，踏踏實(shí)實(shí)，讓兒童享有教育的甜蜜與溫馨。

2.聚焦核心素養(yǎng)。

現(xiàn)實(shí)中，“效率至上、實(shí)用第一”這種“最好的教育”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)還停留在工業(yè)時代的水準(zhǔn)。在“信息盈余”的網(wǎng)絡(luò)社會，孩子核心素養(yǎng)的達(dá)成度應(yīng)成為教育品質(zhì)的最高指標(biāo)。實(shí)際上，對核心素養(yǎng)的教育解讀絕不是一時之風(fēng)?？v觀現(xiàn)代的教育理論，從盧梭的“自然教育論”，赫爾巴特的“科學(xué)教育論”，再到杜威的“經(jīng)驗(yàn)改造論”，乃至建構(gòu)主義、要素主義等，都從不同的教育角度闡述學(xué)生素養(yǎng)的不同核心。而在今天，我們將核心素養(yǎng)統(tǒng)攝于“人的全面發(fā)展”之下，并由此建立起“文化”“自主”和“社會”三大板塊的結(jié)構(gòu)升級，在某種意義上，這是對前人探索的凝練與化生。

最好的教育，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，得益于系統(tǒng)論的發(fā)展，并大致有三個重點(diǎn)：一是覆蓋全面而舉重若輕，二是順應(yīng)時代而操作便利，三是文化扎根而彰顯特色。以核心素養(yǎng)為抓手的教育實(shí)踐哲學(xué)，靠的就是這三個縱深的有機(jī)勾連。它不再滿足于傳統(tǒng)條塊化、機(jī)械式的知識授受或技能培訓(xùn)，而是認(rèn)識到“知識的重要性小于系統(tǒng)的重要性”，在“不破不立”的思路下，踩到了“合”（聚合、眾合）“和”（和而不同、異質(zhì)化互存）相生的關(guān)鍵點(diǎn)，合理發(fā)力，按需配比，重點(diǎn)強(qiáng)化，教育的人本性與科學(xué)性若合一契，其生命力和影響力也將不可同日而語。

當(dāng)全球競爭日趨激勵，世界未來端倪已現(xiàn)的今天，“最好的教育”的判定必須關(guān)注并聚焦學(xué)生的核心素養(yǎng)，著眼兒童的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等素養(yǎng)的提升，培養(yǎng)他們擁有社會主義共同理想、堅(jiān)實(shí)的中華文化底蘊(yùn)、一定的國際視野。

3.洋溢靈動生機(jī)。

“過程哲學(xué)”是哲學(xué)家懷特海提出的一個重要命題，他認(rèn)為教育的價值不在于結(jié)果和績效的高低，而是潛藏于“過程”本身。一種健康、良性的教育，其過程應(yīng)是靈動、多彩而生機(jī)盎然的。蔣夢麟先生認(rèn)為，教育培養(yǎng)出的人，須有三種特征：一曰“活潑潑”，二曰“改良社會”，三曰“能生產(chǎn)”?！盎顫姖姟?，指向人的靈性和多樣性（成長、性格、興趣、稟賦等），建構(gòu)了教育的多元生態(tài)；“改良社會”，指向人的使命和價值取向，奠定了教育的倫理基石；“能生產(chǎn)”，指向人的實(shí)踐力和創(chuàng)造性（言論、思想、行動等），確立了教育的應(yīng)用哲學(xué)。這三個特征，對世人評判教育多有助益，其所映射的正是當(dāng)下教育的板結(jié)化、教條化和盲目的“效率崇拜”（雷蒙德·E·卡拉漢語）所帶來的流弊。讓學(xué)校成為學(xué)生的精神殿堂，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的向往，讓學(xué)生生活充滿開放和意趣，理應(yīng)成為教育工作者乃至全社會的共同追求。

“最好的教育”一定是享受、悅納和包容的。師生的關(guān)系，不是分處于對立面上的“此消彼長”，而是時常能“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。教室、走廊、操場、宿舍，共同組合成一幅溫馨的家園圖景。而從精神意義上的“家園圖景”來說，就是師生擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的治身、治教、治學(xué)的價值共識?！白詈玫慕逃钡牡讱夂惋L(fēng)骨，來自其堅(jiān)定的去行政化、去犬儒化和去媚俗化。這之中的精神構(gòu)筑與生態(tài)營造，都是心之所往的理解和守望。

4.成全立體人生。

教育充滿期待。面對一個個活生生的孩子，我們期待什么？只有一條：讓所有的孩子都能獲得良好的發(fā)展，讓每一個孩子長成他能長成的最好模樣。

洛克的“白板論”以為，每個孩子生來都是一張“白紙”，教師可以按照自己的意圖將他培養(yǎng)成特定對象。今天我們知道，每個孩子其實(shí)是自帶系統(tǒng)的“U盤”，他們天然有著自己的“操作手冊”，教育者的責(zé)任不是“清空”他們，更不是引以為私器，而是找到一臺可供插拔的“主機(jī)”，幫他們“對接”，然后豐富自己、鍛煉自己、成就自己。簡而言之，好的教育，就是一種成全。成全的既有全面發(fā)展的社會適應(yīng)力，又有無可替代、光芒四射的張揚(yáng)個性和無限潛力；成全的不僅僅是學(xué)業(yè)、事業(yè)，更是人生氣象的開合和跌宕。

需要指出的是，當(dāng)孩子長大成為血肉豐滿、有脾氣有性格、有能力有訴求的立體的“人”時，教育的使命依然還在，它的終身性和層躍性會讓個體“走向更好”。隨著這種終身性和層躍性的延展和放大，我們會發(fā)現(xiàn)，所有的兒童都有了適切的發(fā)展，他們都發(fā)展成最好的自己，而且越來越好。這也是教育最有魅力的地方。

二、“最好的教育”的價值追求

明確了“最好的教育”的標(biāo)準(zhǔn)，教育工作者就有了自己的價值追求。這種追求引領(lǐng)我們做該做的事，為自己所能為。

1.追本溯源，愛智求真。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在描述人生的“起承轉(zhuǎn)合”時，用到的一個詞叫“敦敏”。何為“敦敏”？意即敦厚而質(zhì)樸，思敏而好學(xué)。從教育的價值追求來看，這個“敦”字的哲學(xué)氣象千百年來被“吾道，一以貫之”（孔子語），那就是凡事求本真，求殷實(shí)，“敏”在“真”的大前提下才有意義。所以，老子說得就更徹底：“見素抱樸”“返璞歸真”。

從教育美學(xué)的角度說，“善”與“美”的審美前提是“真”。但真正做到教育、教學(xué)、教材、教法上的愛智求真，卻不是一件容易的事，甚至頗具挑戰(zhàn)、顛覆常情。人教版初中教材《悲壯的兩小時》，充滿令人感動的英雄主義和愛國主義，初讀令人熱血沸騰，異常感動。但只要稍微具有一點(diǎn)實(shí)證精神，從科學(xué)的角度推敲一下，就能找到諸如故事發(fā)生的時間、背景、技術(shù)條件等種種錯誤，讓人不堪卒讀，實(shí)難忍受。而有的教師居然可以講得聲淚俱下，情重意濃，裹挾著全班學(xué)生，一個勁地灌那虛假而乏味的“精神雞湯”。教育之荒唐如此，談何價值追求？

愛智求真，必然有一段漫長的路要走。我們回到教育的基本語境來說，當(dāng)下人人或高談“科學(xué)”，或闊論“理性精神”，講完課，還不忘叮嚀一句：“這是科學(xué)結(jié)論，趕緊記下來，下回要考！”可若有一天學(xué)生問道“什么是科學(xué)”，我們當(dāng)作何回答？科學(xué)從17世紀(jì)笛卡爾時代的《談?wù)劮椒ā匪闫穑褪菓岩膳c求證（證實(shí)或證偽）精神的代表。正是有一股子“不信邪”“不唯上”“不唯權(quán)”的拼搏干勁，才有了今天的文明世界。而今天，課本上言之鑿鑿的東西，明天可能就會被廢棄，還要學(xué)生迷信教材嗎？我們在中學(xué)教科書上見到過不少嚴(yán)重偏離科學(xué)事實(shí)的案例，其中地理上的有古代地震儀，文學(xué)作品中的如斑羚飛渡懸崖、太空鳥瞰長城等。還有，如果從更長遠(yuǎn)的角度看，現(xiàn)在一些人津津樂道的“教學(xué)模式”“高效課堂”，就一定是“科學(xué)”或“理性”的嗎？

當(dāng)然，我們更無法忍受人們習(xí)以為常的教育造假：為某項(xiàng)驗(yàn)收而編造假數(shù)據(jù)甚至逼學(xué)生說謊，為考試成績的好看而“剁尾巴”“勸復(fù)讀”……細(xì)想這些問題，都直指教育的價值追求，但這一“囚徒之困”，又是每個人需要面對和回答的。

2.春風(fēng)潤物，天何言哉。

最好的教育，有一種價值參照，就是不像教育。這種“化境”，恰如泰戈?duì)柕摹读魑灱分心蔷鋸V為流傳的詩：“飛鳥從天空飛過，可它并沒有留下痕跡?！比绱肆藷o痕跡的教育，勢必去掉了刻意的雕飾，將人為的意志強(qiáng)加降至最低，還“自然大道”于教育，讓孩子在引領(lǐng)、浸潤、參悟、省思中完成教育表達(dá)的自我解構(gòu)與教育意義的二次建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)對教育價值的體認(rèn)與歸同。

的確，一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該是個“隱形人”——他的個人因素往往會在課堂中發(fā)生重心偏移，即從傳統(tǒng)的“教師中心”轉(zhuǎn)向“兒童中心”（杜威語）。同時，課堂的邊界又慢慢模糊，文學(xué)課可以出現(xiàn)繪畫、音樂、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多元素，“萬物皆備于我”的跨界狀態(tài)讓整個課堂變得大氣、圓潤、通融、明達(dá)，無所不指，無所不包。教師、教育以“潤物細(xì)無聲”的方式讓學(xué)生發(fā)生著悄悄的變化。

我們不妨看節(jié)地理課。某位姜姓學(xué)生上課開小差，老師見狀，便來段“插曲”：同學(xué)們，我們都自稱是“炎黃子孫”，但往細(xì)處說，其實(shí)是不一樣的。從上古時代開始，炎帝與黃帝即在黃土高原一帶逐鹿，其中前者以“羊”為圖騰，部落生兒子的，即姓“羌”（“羊+兒”），生女兒的，即姓“姜”（“羊+女”），他們都是炎帝的直系后代！教室特別安靜，眾人都不由自主地將目光投向那位姜姓女同學(xué)，而她似乎有點(diǎn)激動，沒料到在地理課上竟然得到如此“尊榮”，不好意思地朝大家笑了笑，還沖老師吐了吐舌頭，氣氛終歸融洽。

春風(fēng)化雨，潤物無聲。這種德育、智育合一的“提醒方式”，既無需教師苦口婆心，也無傷孩子自尊，張弛之道，可見一斑。這樣的無痕教育若是再“形而上”一些，就是連知識也可以忘卻，只剩下“人”本身的成長經(jīng)驗(yàn)。愛因斯坦說，什么是教育？教育就是離開學(xué)校之后，你所剩下的東西！換言之，一切有形有質(zhì)的，都不構(gòu)成教育價值的本身。我國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天地人合一”的境界，即希望人以自然為榜樣，不張揚(yáng)，不做作，不標(biāo)榜，只做一切該做的事——“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）

3.延遲評價，執(zhí)念始終。

美國民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁·路德·金回憶自己幼年上學(xué)時，有位老師每次總穿禮服來上課，眾人不解，他自己的解釋是：“在我面對的學(xué)生中，將來可能有人會成為國家的領(lǐng)袖，所以，我要尊敬一點(diǎn)?！边@位普通老師道出的，正是教育的評判標(biāo)準(zhǔn)——我們追求的第三個維度：面向未來。

“十年樹木，百年樹人”，教育具有時空延展性，并且一旦發(fā)生，就會在一定的時空范圍內(nèi)反復(fù)震蕩、投射、迭代、傳遞，產(chǎn)生無窮多的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。站在當(dāng)下的視角，我們或許可以將之功利地窄化成“分?jǐn)?shù)”等世俗化的產(chǎn)物，但沒有辦法知道它更久遠(yuǎn)的價值。實(shí)際上，正是我們粗鄙的線性思維，框死了教育，才會有人絞盡腦汁地為“愛因斯坦”設(shè)計(jì)文學(xué)之路，幫“牛頓”完成鋼琴考級，給“莫扎特”準(zhǔn)備精良的望遠(yuǎn)鏡或顯微鏡……這樣的廢寢忘食乃至鞠躬盡瘁，究竟是“起早摸黑干壞事，辛辛苦苦做惡人”的現(xiàn)實(shí)寫照，還是“桃李不言，下自成蹊”的累世之功？雖說人類無法令時間躍遷或倒流，但古今中外的事實(shí)卻讓這個道理不言而喻。

“最好的教育”具有“前瞻”和“滯后”的雙重屬性。所謂“前瞻”，是說它服務(wù)于人的一生，需迎接未來；所謂“滯后”，是說對它的評價，需要足夠的等待、觀察、思考與實(shí)踐，才可能接近孩子的真正需求。特別是“延遲評價”，它令教育者養(yǎng)成某種“靜氣”：當(dāng)模式橫行、神話泛起，尚可以保持一份理性；當(dāng)流言遍布、戾氣盈天，亦不妨安守三尺講臺。如此的“前瞻”和“滯后”，從本質(zhì)上看，是對孩子未來“人生紅利”的善意期待，是幫助他們能在未來贏得更多而做的必要準(zhǔn)備和犧牲?！敖逃锹乃囆g(shù)”，誰真正悟透了這里面的內(nèi)蘊(yùn)，誰才是在真正地做教育。

“最好的教育”總有一種“執(zhí)念”，這種“執(zhí)念”就是把教育拉升到人的一生去衡量。盧梭在《愛彌兒》的起首就說：“我們對兒童是一點(diǎn)兒也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走愈入歧途?！笨档赂侵苯亓水?dāng)：“能夠?qū)θ颂岢龅淖畲?、最難的問題就是教育?！苯逃恰罢d人”，還是“毀人”，其價值的分水嶺就在它的未來性上。意識到這一點(diǎn)，我們的精神才會透過汲汲營營的“平庸之惡”，抵達(dá)更為曠達(dá)和高渺的遠(yuǎn)方。

（作者為江蘇省中學(xué)語文特級教師、江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、全國優(yōu)秀教師，現(xiàn)供職于江蘇省南通市通州區(qū)教育局）