（山東師范大學(xué)千佛山校區(qū)，山東 濟(jì)南 250014）

摘要：《紅樓夢(mèng)》構(gòu)建了一個(gè)“幻景”，而這里的“幻”并不是單純意義上的“虛幻”，其融合了“不真”“虛偽”“幻滅”等因素在里面，而這幾種因素的注入預(yù)示了紅樓夢(mèng)中的世界在朝著崩塌一步步前進(jìn)，而其中的推動(dòng)力，與作者塑造的“假境”“假人”“假事”有密切關(guān)系，充斥著荒誕感與幻滅感，為這個(gè)大世界的腐朽和崩潰創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；《紅樓夢(mèng)》之“假”；賈寶玉

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0008-01

一、“假”和“空”的含義

“假，非真也。從人叚聲。一曰至也?！队輹吩唬骸儆谏舷??！庇姓Z(yǔ)言學(xué)研究者從字形入手來(lái)分析“假”字含義，其為單人旁，右“叚”意為“借”，二者合一即為拿別人的東西來(lái)為自己所用，此為假，后又由此延伸出的還有“虛假”之意?！翱铡眲t是佛教上的概念，隨著佛教分成不同的派別，該詞也有了不同的解釋。與《紅樓夢(mèng)》中“空”的概念相關(guān)的顯然是大乘中觀派闡明的觀點(diǎn)，即“妙有”。中觀派以“法空”為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為一切事物都依賴于一定的因緣或條件才能存在，本身沒(méi)有任何質(zhì)的規(guī)定性，但法空并非虛無(wú)，它是一種不可描述的實(shí)在。在《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉游太虛幻境之時(shí)，于牌坊之上書“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”一聯(lián)，恰暗合了禪宗中萬(wàn)象之真始為空的內(nèi)涵，“空”與“假”彼此相證，并不存在主觀單方面的認(rèn)定。只有當(dāng)這兩者完全融合，人才能得以開(kāi)悟。

二、《紅樓夢(mèng)》之“假”

（一）“假”境?！都t樓夢(mèng)》作者開(kāi)篇便言明，整個(gè)故事所立的背景便是假的，故以夢(mèng)幻將真事隱去。

首先，故事的緣起便是一僧一道將一頑石化作美玉帶往人間“富貴場(chǎng)、溫柔鄉(xiāng)”，經(jīng)歷一番過(guò)后終成《石頭記》。然而僧本主張滅情，有情則六根不凈；道本當(dāng)無(wú)情，有情則不能教化。但是這一僧一道卻允許了一頑石去歷經(jīng)世間之情，“也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)以了此案?！弊詈蟊仨殐斶€的定數(shù)，這也合了佛法，即僧道二人知情而不為情，乃為至情，是對(duì)所有世俗情感的一種超越。

在大環(huán)境之中進(jìn)行細(xì)化，大觀園可以算是一個(gè)具體化的象征。它見(jiàn)證了賈家的興衰，同時(shí)也是寶玉和黛玉等人主要的活動(dòng)場(chǎng)所。無(wú)論有多少人考證大觀園的原型是什么，其在文中就是太虛幻境的凡間化身，這一個(gè)概念也意味著它的“假”，“假”境也意味著不穩(wěn)定，未來(lái)極有可能會(huì)崩塌?？傊?，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)“假”境中填充一些假的意象，塑造出整體似假非真的場(chǎng)景，讓人在這樣的場(chǎng)景搭建中存在一種對(duì)“假”的擔(dān)心，從而延伸出對(duì)整個(gè)家族命運(yùn)的擔(dān)憂。

（二）“假”人。上文在論述假的含義時(shí)提到，這里的人之“假”主要關(guān)于“不真之情”，寶、黛等人的人物分析已有許多，在這里選取襲人和妙玉兩個(gè)人物進(jìn)行分析。

首先是襲人。作為賈寶玉身邊的一個(gè)重要人物，襲人這個(gè)角色具有很強(qiáng)的復(fù)雜性。她是寶玉的大丫鬟，同時(shí)也扮演了一個(gè)侍妾的角色，文中賈母“溺愛(ài)寶玉，生恐寶玉之婢無(wú)竭力盡忠之人，素喜襲人心地純良，克盡職任，遂與了寶玉?！蹦敲匆u人“純良”之處體現(xiàn)在哪里？不少紅學(xué)家指出，襲人身上素有寶釵的影子，是封建社會(huì)賢妻的代表人物，就此看來(lái)其向王夫人告密、與寶釵說(shuō)寶玉不該同黛玉整天廝混在一起似乎是站在寶玉的立場(chǎng)上進(jìn)行的作為，然而她的作為終究是違拗了寶玉的性子，而順從了當(dāng)時(shí)社會(huì)要求下正確的命運(yùn)安排，因此不能論對(duì)或錯(cuò)，只是襲人這份情與“癡”與“真”還是還是存在些距離的。

其次再來(lái)說(shuō)妙玉。妙玉是被迫進(jìn)入佛門的。主觀入佛門代表著開(kāi)悟，而被迫進(jìn)入佛門實(shí)則意味著束縛。第十八回中林之孝家的向王夫人介紹妙玉：“外有一帶發(fā)修行的 ，本是蘇州人氏 ，祖上也是讀書仕宦之家。 因生了這位姑娘自小多病 ，買了許多替身兒皆不中用 ，到底這位姑娘親自入了空門 ，方才好了 ，所以帶發(fā)修行 ，今年才十八歲 ，法名妙玉。”盡管后來(lái)妙玉受到佛典教化，但也并不能掩蓋最初其心性實(shí)則是被壓抑的。七八歲的年紀(jì)無(wú)奈遁入空門，失去了體味人生的權(quán)力，而后又作為賈府一個(gè)慈善向佛的擺設(shè)，其命運(yùn)無(wú)疑是悲涼的，因此與其說(shuō)她無(wú)欲無(wú)求、目下無(wú)塵，不如說(shuō)她的心已被殺死，提前進(jìn)入了“枯木”的階段，這種矛盾實(shí)則是作者故意設(shè)置的其中一假——所謂“開(kāi)悟”實(shí)則為假。

三、“假”事

除了境和人之外，《紅樓夢(mèng)》之中的事情所杜撰得也多，不過(guò)顯然這是作者刻意為之，除卻藝術(shù)表現(xiàn)需要之外，作者也在通過(guò)“假”事來(lái)配合境與人塑造一個(gè)虛幻的世界，且借賈寶玉之口說(shuō)道：“除《四書》之外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”⑤

第七回中寫道，寶釵患病，需服“冷香丸”，這丸藥的配方繁復(fù)且頗耐人尋味，“要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天開(kāi)的白芙蓉蕊十二兩，冬天開(kāi)的白梅花蕊十二兩。”這一藥方合四季，且汲取四季的花之精華，頗有閱盡世間繁華始見(jiàn)真諦之意。而這一藥方并不見(jiàn)于醫(yī)書，實(shí)為作者杜撰之語(yǔ)，作者在此以此假事來(lái)喻真情。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，《紅樓夢(mèng)》中太多虛幻、怪誕的不真實(shí)因素，其存在多是作者有意為之。其中的人物以及場(chǎng)景構(gòu)造均有血肉之感，但有些卻在真實(shí)地去描述著“假”，這種構(gòu)思傾向有其藝術(shù)表現(xiàn)的需要在里面，也有作者為了表現(xiàn)由“假”入“空”的主觀傾向，但有時(shí)讀者讀來(lái)難免會(huì)有“莫名其妙”之感。除了文中所述，還有很多“假”之意象值得去深入研究，這或許還應(yīng)當(dāng)從作者創(chuàng)作的主觀意圖去進(jìn)行進(jìn)一步的揣摩，以期讓讀者在閱讀過(guò)程中能夠少一點(diǎn)困惑。

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作者簡(jiǎn)介：劉瀟（1991.03—），女，漢族，山東人，山東師范大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。