（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

摘要：許景樊是明代朝鮮李朝人，是唯一一位在中國(guó)男性作家中突顯的朝鮮女性作家，其《廣寒宮殿白玉樓上梁文》浪漫飄逸，備于性情，是域外漢學(xué)的好文章，也是明時(shí)中朝文化交融的歷史見(jiàn)證。

關(guān)鍵詞：域外漢學(xué)；許景樊；廣寒宮上梁文；游仙文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G115 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0013-03

許景樊《廣寒宮殿白玉樓上梁文》是跨文化、跨地域中國(guó)文化傳播與接收過(guò)程中具有獨(dú)特價(jià)值的一環(huán)，其所描寫(xiě)的游仙題材借鑒了中國(guó)文學(xué)，是中朝文化交融的歷史見(jiàn)證。本文試圖通過(guò)文本的細(xì)細(xì)研讀，運(yùn)用文學(xué)與史學(xué)交融、文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相證的方法來(lái)洞悉明代時(shí)中國(guó)文化滲入朝鮮的真實(shí)圖景，以期還原歷史本貌，促進(jìn)睦鄰友好與文學(xué)交流。

一、許景樊文章的著錄——中朝文化交融的見(jiàn)證

中國(guó)和朝鮮山水相連，唇齒相依，兩國(guó)之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)文化對(duì)朝鮮文化的創(chuàng)立、發(fā)展發(fā)揮了重大作用。明朝建立后，中朝文化交流進(jìn)入了新的階段，中國(guó)文化繼續(xù)深入影響著朝鮮。明代漢文學(xué)對(duì)朝鮮的影響很大，高麗時(shí)期（918-1392），由于與中國(guó)的頻繁往來(lái)，以及政府模仿唐朝實(shí)行科舉制，朝鮮文人創(chuàng)作漢文學(xué)形成了普遍風(fēng)氣。李朝建立后（1392年），高麗大將軍李成桂奪取王位，恢復(fù)國(guó)號(hào)朝鮮，建立了李朝（1392-1910），中朝文人之間的往返交流進(jìn)一步加強(qiáng)。每當(dāng)明朝使節(jié)到達(dá)朝鮮時(shí)，朝鮮文人即與他們交往，討教切磋。

李朝前期漢詩(shī)文在朝鮮進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，朝鮮漢詩(shī)文大家輩出，可明顯地分為二派，即義理派和辭章派。辭章派在李朝前朝作家輩出。其間有一尤為顯者即：許景樊，又名許蘭雪軒。其文即為李朝辭章派中許曄。許曄是徐敬德的弟子，與其子許筠，女許景樊皆以文名于當(dāng)時(shí)。可稱(chēng)為朝鮮的蘇氏家族，尚蘇東坡詩(shī)文。

在中國(guó)方面，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文人們對(duì)朝鮮的詩(shī)文亦非常重視，朝鮮文學(xué)對(duì)中國(guó)文壇也給予較大影響。在明代吳明濟(jì)的《朝鮮詩(shī)集》、錢(qián)謙益的《列朝詩(shī)集》以及清代朱彝尊的《明詩(shī)綜》、沈德潛的《明詩(shī)別裁集》、褚人獲的《堅(jiān)瓠集》等詩(shī)集中，都收錄了許多朝鮮詩(shī)人的漢詩(shī)作品。其中，在朱彝尊的《明詩(shī)綜》卷二十九，就收錄了徐敬德、徐居正、權(quán)近、鄭道傳、林悌、許筠、成倪等80多人的詩(shī)作125首。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)較有名氣的朝鮮詩(shī)人，主要有金尚憲、李德懋、樸齊家、李書(shū)九等人外，尤以許筠、其姐許蘭雪軒為顯。而許景樊是唯一一位在男子中突顯的女性作家。

關(guān)于明代朝鮮女作家狀況，可見(jiàn)《列朝詩(shī)集》、《明詞綜》中。清代康熙年間陸次云的《譯史記余》卷之一收錄《朝鮮國(guó)詩(shī)》，清末文人俞樾（1821-1906）在他的筆記《茶香室叢鈔》卷五中記述《朝鮮女子詩(shī)》等。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》選錄明代278年間詩(shī)作1600余家，其中包括朝鮮詩(shī)42家170首?！读谐?shī)集》選朝鮮女詩(shī)人五位，有趙瑗妾李氏11首，成氏3首，俞汝舟妻3首，許妹氏（許景樊）19首，德介氏1首，許景樊詩(shī)不僅在女詩(shī)人中居首位，在全部朝鮮詩(shī)中也是入選數(shù)目最多的一個(gè)。并稱(chēng)其“許妹氏詩(shī)散華落藻，膾炙人心”

《明詩(shī)綜》錄存明代詩(shī)人3400余家，其中朝鮮詩(shī)人91家，選詩(shī)132首，女詩(shī)人4人，有成氏1首，俞汝舟妻1首，趙瑗妾李氏2首，許景樊5首。許景樊詩(shī)入選數(shù)量在朝鮮男女詩(shī)人中居第二位。《明詩(shī)綜》在許景樊名下附有明代大詩(shī)人陳子龍的評(píng)語(yǔ)：“許氏學(xué)李氏而合作，有盛唐之風(fēng)。外蕃女子能爾，可見(jiàn)本朝文教之遠(yuǎn)。”[1]卷九十五清代康熙年間陸次云的《譯史記余》卷之二收錄《朝鮮國(guó)詩(shī)》錄作者23人，共42首，其中明代女詩(shī)人5家，有李氏媛、成氏、俞汝舟妻、許景樊、德介氏，共20首，占所選詩(shī)一半，陸次云稱(chēng)許景樊為“才女”，收錄她的詩(shī)10首，評(píng)述為：“景樊，謝家道韞、蘇家小妹也，與名媛鼎足?！?[2]卷

許景樊，名楚姬，字景樊，字蘭雪，生于朝鮮明宗十八年（明嘉靖四十二年，1563年），卒于朝鮮宣祖二十二年（明萬(wàn)歷二十七年，1589年），年僅27歲，祖籍陰川（在今京畿道金浦郡），出生地在韓國(guó)東海岸江原道江陵附近的草堂村。陰川許氏，是朝鮮的名門(mén)望族，祖上從高麗起就世代擔(dān)任朝廷重臣，并以文名聞?dòng)谑?。祖父許珙，高麗末期的名相文敬公，父親許曄（1517-1580），宣祖時(shí)期的名臣，歷任成均館大司成、司諫院大司諫，同知中樞府事等，也是一位學(xué)者，1568年作為副使出使中國(guó)。母親：江陵金氏，禮曹參判金光轍的女兒。大哥許筬（1548-1612），二哥許葑（1551-1588），弟許筠（1569-1618），均為碩儒名臣（大哥為吏曹判書(shū)，二哥為昌原府使，弟歷任刑曹參議，承文院副提調(diào)等。）特別是許筠，是朝鮮王朝中期著名文學(xué)家。他所處的朝鮮宣祖、光海君時(shí)期正是中國(guó)明朝隆慶萬(wàn)歷時(shí)期。這一時(shí)期，中朝兩國(guó)依然保持著宗蕃朝貢關(guān)系，特別是經(jīng)過(guò)王辰倭亂中明朝與朝鮮的聯(lián)合抗倭，從而更加深了兩國(guó)的友誼，兩國(guó)關(guān)系穩(wěn)定各睦，使節(jié)往來(lái)頻繁，文化交流日盛。許筠曾于1609年、1614年、1615年三次作為使節(jié)親自入中國(guó)明朝，并購(gòu)了大量明朝文人的典籍。在國(guó)內(nèi)亦曾三次作為遠(yuǎn)接使從事官接待明朝使節(jié)，通過(guò)與明朝使節(jié)的交談，切磋了解中國(guó)文學(xué)，共作品有《北里集》、《惺所覆瓿稿》等，選刪中國(guó)詩(shī)歌主要有《古詩(shī)選》、《唐詩(shī)選》、《明詩(shī)刪》等，1588年幫助明代文人吳魚(yú)子編輯了《朝鮮詩(shī)選》并在中國(guó)刊行。他的部分詩(shī)歌還通過(guò)見(jiàn)錄于孫致彌的《朝鮮采風(fēng)錄》而傳入中國(guó)。許景樊，正是成長(zhǎng)在這樣的文教之家，自幼受到良好的漢文學(xué)熏陶，成為能夠嫻熟用漢文進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作的女性作家。

二、《廣寒宮殿白玉樓上梁文》對(duì)游仙題材的描寫(xiě)——中朝文化交融的體現(xiàn)

許景樊雖生命短暫，但卻平生著述甚富，在許筠編《蘭雪軒集》中收錄了許景樊五言古詩(shī)15首，五言律詩(shī)8首，五言絕句24首，七言古詩(shī)8首，七言律詩(shī)13首，七言絕句142首，（詩(shī)共210首），尤為重要的是：收辭賦一篇，散文2篇，《廣寒宮殿白玉樓上梁文》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)?！洞錁羌ぶT名媛族里》：“許景樊：字蘭雪，朝鮮人。八歲作《廣寒宮殿白玉樓上梁文》?！笨勺C此。黃上珍在金陵藍(lán)總?cè)秩f(wàn)里宅曾山高麗繭一卷，精寫(xiě)《白玉樓上梁文》，詫客乃朝鮮許慧女景樊七歲時(shí)作?！稄V寒宮殿白玉樓上梁文》全文如下：

述夫?qū)毶w懸空，云駢超色.象之界。銀樓耀日，霞楹出廣漠之墟。雖復(fù)仙螺運(yùn)機(jī)，玉帳之術(shù)斯殫。翠蜃吹霧。金鞲之方畢施，自天作之，非人力也。主人名編瑤籍，職綴瓊班，乘龍?zhí)澹蘩?，暮歸方丈。駕鶴三島，右挹浮丘，左拍洪崖。千年玄圃之棲遲，一夢(mèng)人間之塵土。黃庭誤讀，謫下無(wú)央之宮。赤繩結(jié)緣，愧入有窮之室。壺中靈藥，才下指于玄砂。腳底銀蟾，遽逃形于桂宇。笑脫紅埃赤日，重披紫府丹霞。鸞生笙鳳管之神游，喜續(xù)舊會(huì)。錦幕銀屏之孀宿，悔過(guò)今宵。何意日宮之銀綸？俾掌月殿之箋奏。官曹清切，足撮八霞之司。望崇高明，壓五云之閣。香凝玉斧，手下之吳質(zhì)無(wú)眠。樂(lè)奏霓裳，闌邊之素蛾不寐。玲瓏霞披，振霞錦于仙衣。熠耀星冠，點(diǎn)星珠于寶勝。爰思列真之來(lái)會(huì)，尚乏上界之樓居。青鸞外玉妃之車(chē)，羽葆前路白虎駕。朝元之使，金綅后塵。劉安傳經(jīng)，拔雙龍于案上。姬滿逐日，驅(qū)八風(fēng)于山阿。宵迎上元，綠發(fā)散三角之髻。晝接帝女，金梭織九紋之綃。瑤池列圣會(huì)南峰，玉京群帝集北斗。唐宗踏公遠(yuǎn)之杖，得羽衣于三章。水帝對(duì)火仙之棋，賭寰宇于一局。不有紅樓之高構(gòu)，何安絳節(jié)之來(lái)朝！于是移章上洲，放榭九海。囚匠星于屋底，木宿掄材。壓鐵山于檻間，金精動(dòng)色。押靈揮斧，馳妙思于天關(guān)。大冶熔爐，運(yùn)巧智于真境。青霞垂尾，雙虹飲星宿之河。赤霓昂頭，六鰲戴蓬萊之島。璇題燭日，出彤閣于煙中。綺綴流星，駕回廊于云表。魚(yú)緝鱗于玉瓦，雁列翥于瑤階。微連捧旗，下月節(jié)于重霧。鳧泊樹(shù)纛，設(shè)蘭幄于三辰。金繩結(jié)綺戶之流蘇，珠網(wǎng)護(hù)雕闌之何閣。仙人在棟，氣吹彩鳳之香臺(tái)。玉女臨窗，水溢雙鸞之奩鏡。翡翠簾、云母屏、青玉案，瑞靄宵凝芙蓉帳?？兹干?、白銀床，祥霓晝鎖。云流蘭浦，寒生玉簟之秋。露滴桂花，香澀瑤衾之夢(mèng)。爰設(shè)鳳儀之宴，冀展燕賀之誠(chéng)。旁招百靈，廣迎千圣。邀王母于北海，斑麟踏花。接老子于西關(guān)，青牛臥草?，庈帍堝\紋之席，寶簾垂霞色之帷。獻(xiàn)蜜蜂王，來(lái)?xiàng)队裰?。含梁雁帝，頻入薦瓊之廚。雙成細(xì)管，晏香銀箏，合鈞天之雅曲。婉花清歌，飛瓊巧舞，雜駭空之靈音。龍頭瀉鳳髓之醪，鶴背奉麟脯之饌?，庴塾裣?，光耀九枝之燈，尚恨瓊姬之乏句。碧藕冰桃，盤(pán)成八海之影，而致上仙之真。嗟！清平進(jìn)詞，太白醉鯨背之已久。玉臺(tái)摛藻，長(zhǎng)吉笑蛇神之何多。新宮勒銘，寧用山玄卿之筆。上界鐫壁，不數(shù)蔡真人之詞。江郎才健，久夢(mèng)五色之花。梁客詩(shī)成，莫摧三生之缽。徐媛彤管，笑展紅箋。河懸泉涌，不必覆子安之衾，句麗文遒，未應(yīng)靧謫仙之面。立進(jìn)錦囊之神語(yǔ)，置諸雙梁。留作瓊宮之盛觀，資于六偉。

梁之東，曉騎仙鳳入瑤宮，平明日出扶桑底，萬(wàn)縷丹霞射海紅。

梁之西，碧花零落彩鸞啼，青羅書(shū)字邀王母，鶴馭催歸日已低。

梁之南，玉龍無(wú)事臥珠潭，銀床午罷游仙夢(mèng)，笑喚瑤姬脫碧衫。

梁之北，鯨海溟洋浸斗極，大鵬翼?yè)舯烫祜L(fēng)，九霄云散雨氣黑。

梁之上，曉色微明云錦帳，游夢(mèng)初回白玉床，臥聽(tīng)北斗回杓響。

梁之下，九埃云黑疑昏夜，侍兒報(bào)道水晶寒，曉色已結(jié)鴛鴦瓦。

伏愿上梁之后，琪花不老，瑤草長(zhǎng)春。曦舒凋光，御鸞轡而猶戲，陸海變色，伸虹王而尚存。銀窗壓河，下視九萬(wàn)里依稀世界。璧戶臨海，笑看三千年清淺桑田。手揮三霄日星，身游九天風(fēng)露。[3]卷八

上梁文是古代在興建宮室、擇吉上梁時(shí)所做的頌祝性的應(yīng)用文，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“祝文”的分支，許景樊的上梁文與其他人的上梁文不同，許景樊的上梁文充滿浪漫氣息和個(gè)人的真性情。主題是游仙，通過(guò)游仙顯示出少年許景樊對(duì)自由、愛(ài)情、理想的渴望和向往，顯示出自由精神，叛逆性格和浪漫氣息。而綜觀許景樊作品，詩(shī)中游仙亦為居多、主體。詩(shī)中游仙類(lèi)作品有《洞仙謠》、《望仙謠》、《步虛詞》等，尤其《游仙詞》87首，占到現(xiàn)存作品三分之一以上?？梢?jiàn)游仙不僅是其文，亦為詩(shī)之主題。她為自己勾勒一方凈土一仙界，在那里自由自在地游走思想和才氣。

廣寒宮白玉樓即月宮嫦娥居住地，文中許景樊把自己假想成神仙，遨游仙界?！爸魅嗣幀幖?。職綴瓊班，乘龍?zhí)?，朝宿昆侖，暮歸方丈，駕鶴三島，右挹浮丘，左拍洪崖，千年玄圃之棲遲，一夢(mèng)人間之塵士?！彼枥L出仙界廣闊的空間，表示愿意在仙界盡情遨游，把仙界當(dāng)作理想之鄉(xiāng)，或在仙界游玩，或在仙界飛翔，或與名人交結(jié)，一切不可能都成為可能，顯示出自由向往及精神。文中寫(xiě)游蓬萊仙界，仙界的一切那么祥和美好。文末寫(xiě)道：

伏愿上梁之后，琪花不老，瑤草長(zhǎng)春。曦舒凋光，御鸞轡而猶戲，陸海變色，伸虹王而尚存。銀窗壓河，下視九萬(wàn)里依稀世界。璧戶臨海，笑看三千年清淺桑田。手揮三霄日星，身游九天風(fēng)露

此段文同唐代詩(shī)人李賀（790-816，字長(zhǎng)吉）的《夢(mèng)天》異曲同工：“下視東海水，澹然若一杯”、“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”。顯示出否定現(xiàn)實(shí)，憧憬理想世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)的淡化和不滿，顯示出叛逆性格。她渴望擺脫現(xiàn)實(shí)，渴望自由自在，然而現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，她的許多愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，又無(wú)力掙脫現(xiàn)實(shí)的束縛，只有寄于上天了。把自己精神愿望寄托給天上的神仙，希望像神仙一樣逍遙自在，實(shí)現(xiàn)自己的想法。少女的憧憬與想像。在天上實(shí)現(xiàn)：

清平進(jìn)詞，太白醉鯨背之已久。玉臺(tái)摛藻，長(zhǎng)吉笑蛇神之何多。新宮勒銘，寧用山玄卿之筆。上界鐫壁，不數(shù)蔡真人之詞。江郎才健，久夢(mèng)五色之花。梁客詩(shī)成，莫摧三生之缽。徐媛彤管，笑展紅箋。河懸泉涌，不必覆子安之衾，句麗文遒，未應(yīng)靧謫仙之面。立進(jìn)錦囊之神語(yǔ)，置諸雙梁。留作瓊宮之盛觀，資于六偉。

寫(xiě)與心目中崇拜仰慕的文人交識(shí)、見(jiàn)面。身為封建社會(huì)中女性，不可能事事親歷親聞，游仙成為其理想實(shí)現(xiàn)的一種手段。游仙是快樂(lè)的。在這里盡情地展開(kāi)想像翅膀，仙境中亭臺(tái)樓閣，神仙仙女，文人墨客皆來(lái)，在藝術(shù)上又多融匯古典詩(shī)詞，尤以唐詩(shī)、宋詞居多，而且有了浪漫氣息和古典韻味。

文中關(guān)于女性的描寫(xiě)亦多處，有西王母、仙女、徐媛等顯示出她們的自由、美麗與飄逸，顯示出對(duì)其賞悅、頌贊與傾慕。“青鸞外玉妃之車(chē)，羽葆前路白虎駕”，“ 姬滿逐日，驅(qū)八風(fēng)于山阿，宵迎上元。緣發(fā)散三角之髻，書(shū)接帝女”，“ 玉女臨窗，水溢雙鸞之奩鏡，翡翠云母屏。青玉案，瑞靄宵凝芙蓉帳”，“ 婉花清歌，飛環(huán)巧舞”，“徐援彤管，笑展紅箋，河懸泉涌”，“ 碧花零落彩鸞啼，青羅書(shū)字邀王母”。她用女性的視角寫(xiě)了理想中女性的美好形象，亦成為自我形象的憧憬和向往。封建社會(huì)中沒(méi)有知識(shí)女性追求詩(shī)文創(chuàng)作的自由，她只能讓自己的才華與傾慕在虛無(wú)的“仙境”中得到發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，對(duì)徐媛的描寫(xiě)即可窺視一斑。這是一個(gè)女性自由馳騁，盡顯魅力與才華的天堂。許景樊用此文寄托了人世間被壓抑的女性追求自由，盡顯魅力的幻想。文中亦隱隱顯露了作為少女的許景樊對(duì)美好愛(ài)情的憧憬：

梁之上，曉色微明云錦帳，游夢(mèng)初回白玉床，臥聽(tīng)北斗回杓響。

梁之下，九埃云黑疑昏夜，侍兒報(bào)道水晶寒，曉色已結(jié)鴛鴦瓦。

少女許景樊已十分渴望并憧憬美好愛(ài)情。有《竹枝詞》為證：“家住江陵積石磯，門(mén)前流水浣羅衣；朝來(lái)閑系欄棹，貪看鴛鴦相伴飛?！憋@示出少女的含蓄、羞澀、率真、大膽和調(diào)皮。

在藝術(shù)上，古體，擬古，本身滲透著作家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)由衷的沉悅、頌贊和傾慕，尤以融合唐詩(shī)宋詞為顯。曹正文《女性文學(xué)與文學(xué)女性》就指出：“[許景樊]，明女詩(shī)人，字蘭雪，朝鮮族，進(jìn)士金成立妻。幼工書(shū)史，通六藝，落筆成章，不下七歲，七歲作《廣寒殿玉樓上梁文》?！?[4]204-205

而當(dāng)時(shí)朝鮮，對(duì)中國(guó)文學(xué)的擬古始終是朝鮮文壇鮮明旗幟。朝鮮歷史上曾出現(xiàn)過(guò)崇唐、崇宋，再度崇唐、兼崇唐宋的文學(xué)狀況。許景樊時(shí)，當(dāng)時(shí)朝鮮李朝尤以摹仿唐代為顯。當(dāng)時(shí)有白光勛、崔慶昌、李達(dá)三人。稱(chēng)之“三唐詩(shī)人”。三唐詩(shī)人中，以李達(dá)的成就最大。據(jù)說(shuō)他能背誦李白乃至盛唐十二家的全部詩(shī)作。他和崔慶昌、白光勛相得甚歡，結(jié)成詩(shī)社。他們努力學(xué)唐詩(shī)，以之為楷模。朝鮮李睟光（1563—1628）《芝峰類(lèi)說(shuō)》卷九指出：朝鮮人在長(zhǎng)達(dá)二百年間，崇尚蘇、黃，陳陳相因背襲一體。“至近世，崔慶昌、白光勛，始學(xué)唐，務(wù)為清苦之詞，號(hào)為‘崔白，一時(shí)皆頗效之。殆變?cè)~來(lái)之習(xí)?！笨梢?jiàn)崔、白的倡導(dǎo)在引領(lǐng)朝鮮當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)中起了很大作用。且崔、白生活的年代，大約晚于明代擬古主義的倡導(dǎo)有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明半個(gè)多世紀(jì)。而正值后七子李攀龍、王世貞等人大力宣揚(yáng)盛唐詩(shī)學(xué)之際。明朝當(dāng)時(shí)與李朝交往甚密，這種盛行一時(shí)，其勢(shì)正熾的文學(xué)風(fēng)氣亦波及朝鮮。且許景樊弟許筠是十分提倡復(fù)古的，崇唐詩(shī)的。其言：“有唐三百年，作者千余家，詩(shī)道之盛，前后無(wú)兩?！浦?shī)到此可謂格備矣?！痹谝陨现T情形之下，許景樊?dāng)M古體，用唐詩(shī)就不足為怪了。許景樊此文多外化用唐詩(shī)亦兼有宋詞，備于性情，高于格調(diào)，真實(shí)、自然，言短旨遠(yuǎn)，不涉理絡(luò)、不落言荃、自由行文、獨(dú)慧性靈。并具有華美文采，浪漫氣息。當(dāng)然亦有拙外，這對(duì)于七、八歲孩子來(lái)說(shuō)，已不易了。《鶴山樵談》云：“姊氏詩(shī)文俱出天成，喜作游仙詩(shī)，詩(shī)話皆清冷，非煙火食認(rèn)可到也。文出崛奇，四六最佳，《白玉樓上梁文》傳于世。仲氏嘗曰：‘景樊之才可學(xué)而能也，大都太白、長(zhǎng)吉之遺音也?！敝袊?guó)文學(xué)家尤侗（1618-1704）在《外國(guó)竹枝詞·朝鮮》寫(xiě)道：“最憶飛瓊女道士，上梁曾到廣寒宮?！?/p>

三、游仙題材成因探考——中朝文化交融的歷史淵源

考許景樊文章游仙題材之因，亦可知，中國(guó)的道教于7世紀(jì)初始傳入朝鮮，至高麗時(shí)期得到迅速發(fā)展。高麗朝廷受中國(guó)宋朝的影響，供奉道教的祭神，設(shè)立許多道教殿署，頻繁舉行自然祈福祭祀。道教也逐漸與朝鮮民族固有的神教匯融，在朝鮮民眾生活中發(fā)揮影響。1370年，明太祖派遣道士徐師昊到高麗，祭祀高麗的主山主水和諸山諸水，對(duì)高麗道教的發(fā)展起了推動(dòng)作用。李朝太祖李成桂亦信道教。未即位時(shí)，他就隸祭星壇，每年端午節(jié)派中貴人祭太白金星。李朝建立后，盡管?chē)?guó)家以儒學(xué)治國(guó)，但他為了祈禱求福，仍保護(hù)道教。本來(lái)，高麗時(shí)期有福源宮、神格殿、凈事色，燒錢(qián)色、大清觀、太一殿、九曜堂、清溪拜星所等道觀。1392年，應(yīng)禮曹之請(qǐng)，太祖取消了大清觀以外的其他道觀。但至1394年，太祖又在松都建昭格殿，作為綜合道觀。遷都漢陽(yáng)后，又在漢陽(yáng)重建昭格殿。李太宗時(shí)，根據(jù)禮曹參判許稠的奏請(qǐng)，對(duì)昭格殿進(jìn)行重大改建，使其面貌一新。1422年，世宗廢大清觀。世祖時(shí)，開(kāi)昭格殿為昭格署，并任命從五品官令一名，別提一名，參奉二名，以示對(duì)道教的重視。李中宗信奉道教，但迫于朝臣、儒生壓力曾一度廢昭格署。王辰戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，昭格署與其它宮署一起被毀于兵火。李宣祖視道教為古道，沒(méi)有重建昭格署。這樣，李朝惟一的道教殿暑被永遠(yuǎn)廢除了。盡管道教殿署被廢除了，但由于道教信仰已長(zhǎng)期存在于朝鮮民眾的思想中，因此道教的一些神仙祭祀，如城隍祭祀等，仍經(jīng)常在民間舉行，有的神仙崇拜又被朝鮮固有的神教吸收，繼續(xù)發(fā)揮著影響。，至許景樊出生1563年，即宣祖時(shí)期，神仙崇拜，一直有著深遠(yuǎn)影響。加之少女約束和生活空間的限制，便把自己的向往、憧憬、傾慕寄托于神仙崇拜、神仙世界的幻想與想像之中。而此文之后的家事的變故，婚姻的不幸，婆家受到磨難，夫妻長(zhǎng)期地分居，二子早夭都使其倍感苦悶、孤獨(dú)和失望，更多寄于虛空世界來(lái)尋求解脫和安慰。一游仙，就成為其借文遺懷的工具和手段。而至其夫殉國(guó)后，此時(shí)她20歲，她亦歸為道士。徹底參透人世，歸于仙境。清人季嫻《閨秀集·與選里氏》：“許景樊，字蘭雪，朝鮮人，適進(jìn)士金成立。后金殉國(guó)難，景樊遂為女道士?！薄皟魭攥帀Y上仙，曉星微隔降何邊。香生岳女春游襪，水落湘娥夜雨弦。松韻冷侵虛殿夢(mèng)，天花晴濕石樓煙。玄心已悟三三境，盡日交床坐入禪?！边@首詩(shī)把她參透人世，決心悟道的心境表露無(wú)遺?！靶囊盐蛉?，盡日交床坐入禪?！彼龔氐揍溽嘤谟蜗傻木辰缰辛?。如果說(shuō)作《廣寒宮殿上梁文》是少女的憧憬、向往傾慕的話，在經(jīng)歷了家庭變故、婚姻不幸、丈夫早逝而孤苦守寡后此時(shí)的許景樊的游仙則更多的是因苦悶、失望、怨恨之后的徹底絕緣而遁入神仙世界了。也許只有在虛幻的神仙世界才能實(shí)現(xiàn)她在現(xiàn)實(shí)世界中不能實(shí)現(xiàn)的一切。其弟許筠《惺所覆瓿稿》卷八《答李生書(shū)》中就一語(yǔ)道出：“兄姊之文，得于家庭?！?，此言即是。。以至于其死皆有參悟靈驗(yàn)?！秹?mèng)游廣桑山詩(shī)》曰：“碧海侵瑤海，青鸞倚彩鸞。芙蓉三九朵，江墮月霜寒。”注說(shuō)：“妹氏于己丑春捐也，時(shí)年二十七，其三九紅朵之語(yǔ)乃驗(yàn)。”可見(jiàn)其參悟之深也！《鶴山樵談》說(shuō)：“姊氏平時(shí)亦夢(mèng)作詩(shī)，……翌年上開(kāi)，三九二十七，享年之類(lèi)同之，人事前定大數(shù)，豈可 乎！”沈無(wú)非，嘉與人。項(xiàng)鼎鉉妻。生平酷情研筆，朝夕讀書(shū)不休，所著詩(shī)文成帙。尤喜臨池，絕肖九成宮褚河南。其《朝鮮許士女集小序》亦評(píng)曰：“是編為箕國(guó)士女許景樊詩(shī)若文，秀色逼人，咄咄無(wú)脂粉氣。昔稱(chēng)絳仙可療饑，安豈其儔伍耶！ ”[3]卷五

一代才女就這樣消逝了，帶著理想與憧憬，夢(mèng)境與仙壇，充滿著美麗與哀愁，執(zhí)著著生命對(duì)家園的尋找，終生不棄。今天，伊人已逝，但許景樊的故居已成為韓國(guó)聞名遐邇的名勝景觀，游人往來(lái)不絕。草堂村村口立有一塊許景樊詩(shī)碑，上面仍鐫刻著她的那首游仙詩(shī)《夢(mèng)游廣桑山》：“碧海侵瑤海，青鸞倚彩鸞。芙蓉三九朵，江墮月霜寒?！笔瞧湮钠淙艘簧膶?xiě)照。許景樊其人其文影響至深。朝鮮后期學(xué)者黃玹評(píng)她：“三株寶樹(shù)草堂門(mén)，第一仙人屬景樊。料得塵寰難久住，鞭蓉凄帶月霜痕?！?/p>

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基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)基金項(xiàng)目"明代女性散文的地域化解讀"（批準(zhǔn)號(hào)：2014RWYB08）。

作者簡(jiǎn)介：張麗杰（1975-），女，遼寧省盤(pán)山人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。