（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

摘要：放眼當(dāng)下，“微”已經(jīng)成為人們生活中的熱門詞匯，微信、微博等微媒介層出不窮，深刻改變著當(dāng)下人的日常生活，重塑了人們的感知經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)人們進(jìn)入到“微生活”這一新型的生活狀態(tài)之中。在“微生活”審美不斷繁榮的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下生活審美中存在的問題和悖論，對“微生活”進(jìn)行深度考量。

關(guān)鍵詞：微生活；審美；文化反思

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0036-01

隨著智能手機(jī)、平板電腦等便攜式移動(dòng)終端的普及和無線網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋，人們逐漸進(jìn)入到由微博、微信等微媒介應(yīng)用所形構(gòu)的微時(shí)代。與此對應(yīng)著，人們的日常生活也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。微媒介以便捷、開放、多元、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)重塑了我們的個(gè)體感知經(jīng)驗(yàn)，使我們進(jìn)入到虛實(shí)空間自由轉(zhuǎn)換、時(shí)間維度近乎消失的新型生活狀態(tài)。我們將這種建立在微媒介基礎(chǔ)之上的個(gè)體生活稱之為“微生活”?！拔⑸睢钡牡絹硎谷藗兊膶徝罊?quán)利得到了前所未有的實(shí)現(xiàn)。然而，也不得不引發(fā)人們的深度思索和考量。

一、去中心化與多樣的單一

一直以來，我們既有的美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)總是把審美價(jià)值的創(chuàng)造與人對生活實(shí)踐的積極審視和內(nèi)在體驗(yàn)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的確立離不開人的生活反思能力。然而，隨著便攜式數(shù)字媒體的出現(xiàn)、普及，人們產(chǎn)生了對數(shù)字媒體的普遍依賴，人們的生活感受方式也受到直接影響，日常感受與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的分裂日益加劇，“價(jià)值體驗(yàn)的唯一性、意義生產(chǎn)的確定性、文化經(jīng)驗(yàn)的歷史性不僅逐漸喪失了其在當(dāng)下文化生產(chǎn)中的核心與主導(dǎo)位置，也已經(jīng)難以完成其對于人的文化的現(xiàn)實(shí)闡釋?！迸c此同時(shí)，隨著微媒介的發(fā)展，傳統(tǒng)的單項(xiàng)式傳播方式被打破，廣大民眾可以通過“自媒體”自由地發(fā)出聲音，使得當(dāng)前的文化生活呈現(xiàn)出多元化和去中心化的趨向。草根階層的加入，群圈文化的建立和信息互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，就是去中心化的主要征象。然而這種標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟的去中心化的追求，往往又從另一個(gè)極端上走向了單一化的境地。哈貝馬斯曾說：“人們參與他人之間意義的互動(dòng)之中，這本身就會(huì)對他們施加壓力，使其快速適應(yīng)他人的期待。”在微媒介的全面互動(dòng)氛圍中，每個(gè)人都不是孤軍作戰(zhàn)，而是盡可能地獲得群、圈認(rèn)同，擴(kuò)大自己的話語權(quán)利。微媒介平臺(tái)的即時(shí)性、快速性使得個(gè)性化元素在短時(shí)間內(nèi)得以廣泛普及，因而，這種獨(dú)特也會(huì)在快速的普及過程中被逐漸沖淡。在多元化的“微生活”氛圍中，我們不能忽視隱藏其中的單一化現(xiàn)象，也不得不深思當(dāng)下堅(jiān)持獨(dú)特性的困難所在。

二、生活悲劇的戲謔性沖淡

現(xiàn)實(shí)生活中不乏悲劇，生活悲劇的上演和呈現(xiàn)往往能夠引發(fā)人們的反思，激發(fā)人們抗?fàn)幟\(yùn)的斗志。然而在“微生活”中，人們往往對悲劇避而不談，或者在一片歡笑聲中將悲劇予以沖淡。生活悲劇的戲謔性沖淡首先源于“微生活”審美的即時(shí)性。微媒介技術(shù)通過壓縮時(shí)空，呈現(xiàn)出時(shí)空的一體化，使得海量信息以符號(hào)或影像的方式在各個(gè)微媒介平臺(tái)上予以傳播，呈現(xiàn)出一種快捷、便利、即時(shí)的審美特征。然人，人們在海量信息的接收過程中，無暇對單個(gè)信息進(jìn)行深入反思?！叭粘８惺艿钠矫嫘约捌涞兔芏鹊膬r(jià)值滿足，普遍置換了生活審美的深度性和恒久性追求。因而，種種生活悲劇就被沖淡在海量、即時(shí)的信息洪流之中。其次，生活悲劇的戲謔性沖淡亦源于人們對于審美“快感”的追尋?！拔⑸睢弊非蟮氖且环N短小輕快的審美風(fēng)格，以“快樂與否”作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在微媒介平臺(tái)上，人們往往運(yùn)用反諷、巧合、錯(cuò)位等藝術(shù)效果，營造輕松愉快的氛圍，微媒介中的信息通常以幽默詼諧的特點(diǎn)博取大眾關(guān)注，而那些題材沉重的內(nèi)容往往被人們忽略。再次，生活悲劇的戲謔性沖淡還源于微媒介空間的虛假性?！拔⑸睢笔且粓龃蟊姷募w狂歡，人們被攜卷在這場狂歡盛會(huì)之中，全身心地感受著細(xì)微的生活之美，似乎一切都是美好而歡樂的。在巴赫金的“狂歡化”理論中，詩將人們帶入到“第二生活”當(dāng)中，“它意味著對等級(jí)森嚴(yán)的官方秩序的顛倒與推翻，從而使得平日里受日常生活和等級(jí)制度約束的人們獲得人性上的釋放、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感的宣泄”。

三、大眾狂歡中的個(gè)體孤獨(dú)

隨著微媒介的逐漸發(fā)展，我們進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代，“在這個(gè)時(shí)代里，得到電子化延伸的身體居住在物理世界和虛擬世界的交匯點(diǎn)上”，人們可以在現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間中自由游走，盡情地享受“微生活”的信息互動(dòng)與共享。審美話語的去中心化以及詼諧、戲謔的話語呈現(xiàn)，都展現(xiàn)著“微生活”的狂歡化特征。

在狂歡氛圍中，人們在現(xiàn)實(shí)生活里被壓抑了的身心得到充分的釋放，在多維空間、多重角色間自由扮演和切換。這種角色切換混雜了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，形成了一種身份的背離。這種身份的背離使人們處于動(dòng)蕩不安的流亡狀態(tài)中，并表現(xiàn)出歸屬感的缺失和對身份認(rèn)同的急迫和焦慮。在微媒介滲入的當(dāng)下生活中，人們在集體狂歡中所耗費(fèi)的時(shí)間和精力越來越多，現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的轉(zhuǎn)換變得越來越艱難。人們熱衷于拿著手機(jī)等移動(dòng)終端，沉浸在虛擬的狂歡之中。然而回到現(xiàn)實(shí)，孤獨(dú)感便隨之而來。

總之，微媒介的開發(fā)、普及和“微生活”的到來給當(dāng)下人的審美注入了新的活力，使審美對象從精英作品拓展到日常生活，并引領(lǐng)人們關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注生活，在日常生活實(shí)踐中探尋美的所在。然而，在微媒介所形構(gòu)的新型生活狀態(tài)之下，人們的審美活動(dòng)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何運(yùn)用好媒介技術(shù)，為現(xiàn)實(shí)生活提供補(bǔ)充和幫助，而不被喧賓奪主，失去審美的主動(dòng)權(quán)，是我們亟需關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。

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作者介紹：劉孟頔（1990-），女，漢族，山東人，碩士研究生，山東師范大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)原理。