張智睿

（山東省德州市信息工程學(xué)校，山東 德州 253000）

摘要：《印度舞蹈通論》作為中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長(zhǎng)江東老師在印度游學(xué)期間所聞所見(jiàn)的舞蹈理論著作。這本書填補(bǔ)了中國(guó)在印度舞蹈研究方面的理論空白，為我們舞蹈人學(xué)習(xí)、了解、完善舞蹈史學(xué)知識(shí)系統(tǒng)有著十分重要的里程碑式的意義。通過(guò)研讀《印度舞蹈通論》不僅開拓了我們的舞蹈眼界，同時(shí)，也引發(fā)了我們對(duì)中國(guó)舞蹈現(xiàn)狀的反思，這樣的反思對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)、工作都起到了指引、激勵(lì)、推動(dòng)的作用。

關(guān)鍵詞：舞蹈；印度；歷史；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0194-01

說(shuō)到印度舞，原先腦海里的印象就是燈籠褲、短上衣，各種手鈴、腳鈴。而讀完《印度舞通論》這本書，覺(jué)得自己對(duì)印度舞的了解還是很片面單一的，腦海里對(duì)印度舞蹈，甚至印度這個(gè)國(guó)家的印象有了很大的改觀。

要了解真正的印度舞就要去了解這個(gè)國(guó)家。這本書，很像小時(shí)候看的神話故事書，它不僅僅讓我們了解了真正的印度舞蹈，還很輕松的就讓我走進(jìn)印度這個(gè)國(guó)家?？雌渌拔枋贰?、“舞論”，經(jīng)常會(huì)感到無(wú)聊和乏味，也許因?yàn)楹妥陨淼奈璧阁w驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)。而《印度舞蹈通論》，我是一氣呵成、饒有興趣的把它看完，除了順暢鮮明的歷史框架，江東老師以一名專業(yè)舞者的身份，用富有情感和激情滿懷的語(yǔ)言風(fēng)格生動(dòng)詳實(shí)且主客觀相結(jié)合的談?wù)撚《任璧福屛覀兏型硎芮液苡袉l(fā)。

我發(fā)現(xiàn)印度這個(gè)國(guó)家最為之稱贊的，甚至是很多歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家都無(wú)法比擬的一點(diǎn)就是：這樣一個(gè)有宗教信仰的國(guó)家，對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與保護(hù)。在印度，舞蹈是一項(xiàng)影響極為廣泛的社會(huì)文化活動(dòng)，舞蹈在印度人的生活中占了很大比重，有極其重要的地位。他們有古典舞、民族舞，保存的非常完整。印度的“國(guó)際民間舞藝術(shù)節(jié)”至今仍是生機(jī)勃勃，每年吸引了世界各國(guó)的舞蹈愛(ài)好者前來(lái)觀摩學(xué)習(xí)。

印度舞蹈的流傳與演變，與印度本國(guó)的宗教發(fā)展密不可分。不論是全國(guó)性質(zhì)的宗教還是地方性質(zhì)的宗教，不論是平頭百姓還是一國(guó)霸主，都本國(guó)傳統(tǒng)舞蹈青睞有加。他們不僅認(rèn)為舞蹈是禮佛必要，更認(rèn)為是民之所向，以至于后來(lái)印度舞蹈的宗教性和自?shī)市月?lián)系的極為密切。人們不會(huì)認(rèn)為舞蹈是程式化刻意化的行為，反而認(rèn)為不會(huì)跳舞是件很奇怪的事情，就如楊麗萍所說(shuō)的：在我們?cè)颇喜惶璧娜硕夹哂谝?jiàn)人。

其實(shí)在中國(guó)歷史上也有類似印度這般的舞蹈文化盛世，那就是隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期樂(lè)舞高度發(fā)達(dá)，這離不開統(tǒng)治階級(jí)的支持和喜愛(ài)。進(jìn)去夏商周，樂(lè)舞娛人的特性越來(lái)越突出，加之政治的需要，舞蹈成為一國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的附庸，從來(lái)不會(huì)以獨(dú)立自由的身份呈現(xiàn)，因而舞人的社會(huì)地位一直很低。而在唐朝包容多元的治國(guó)政策之下，各國(guó)各地域的文化交流速度加快，而原本固有的思想觀念也漸漸攻破瓦解。當(dāng)時(shí)不僅民間舞蹈活躍，社會(huì)各個(gè)階層都在舞蹈，無(wú)論目的如何，在大家觀念中舞蹈不再是個(gè)卑微的事情，從而舞蹈在這時(shí)大放光彩。與印度不同的是，印度不論政權(quán)如何的更替，它宗教的主力地位永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)搖，只有在外國(guó)殖民入侵之時(shí)傳統(tǒng)的發(fā)展會(huì)有所停滯。由于宗教習(xí)俗的根深蒂固，在舞蹈文化產(chǎn)生危機(jī)之時(shí)，民眾總會(huì)不約而同的自發(fā)起復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以最大限度保護(hù)印度的傳統(tǒng)舞蹈。

印度民眾認(rèn)為歌舞是人之天性，同樣認(rèn)為宗教世界的造物主們同樣需要歌舞的供養(yǎng)。再加之歡快跳躍的歌舞形式，受到全民的喜愛(ài)。統(tǒng)治者也認(rèn)為歌舞利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。這樣的思想與我國(guó)周代的“樂(lè)舞養(yǎng)性”“樂(lè)舞育人”[1]的思想不謀而合。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化藝術(shù)的社會(huì)作用也慢慢凸現(xiàn)出來(lái)。今年在北京就有50所中小學(xué)開展了“舞蹈進(jìn)課堂”的活動(dòng)。[2]舞蹈參入我們?nèi)粘Ｉ畹谋戎匾苍诼黾印?/p>

印度舞蹈的體系是十分完整與精密的。印度舞蹈內(nèi)容豐富且分布廣泛，但主流舞蹈分為以下九種：婆羅多、卡塔克、奧迪西、卡塔卡利、曼尼普利、庫(kù)契普迪、莫西尼阿特姆、喬和印度的民間舞蹈。每一種舞蹈都有固定的流傳區(qū)域、技藝傳承人和舞蹈特性。[3]印度舞蹈的傳承也是有著極其嚴(yán)苛的程序。印度舞者需要從小跟隨師傅練習(xí)舞蹈，而且一生只能拜一人為師。每天習(xí)舞六個(gè)小時(shí)以上。對(duì)于印度舞者來(lái)說(shuō)，起舞五、六個(gè)小時(shí)是稀松平常的事情。這些都是與國(guó)內(nèi)的舞蹈現(xiàn)狀極不相同的。

通過(guò)閱讀《印度舞蹈通論》，不僅了解了印度舞蹈的發(fā)源于發(fā)展，同時(shí)，給為我們展現(xiàn)了一幅異國(guó)風(fēng)情的樂(lè)舞長(zhǎng)卷。為我們之后的舞蹈學(xué)習(xí)與研究打開了一條思路，同樣開闊了我們的視野，品味到了不一樣的舞蹈人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寧寧.中國(guó)古代樂(lè)舞史.山西人民出版社，p225.

[2]孫琳.巧設(shè)課堂情景 優(yōu)化舞蹈教學(xué)質(zhì)量.教育觀察（下半月）.

[3]江東.印度舞蹈通論.上海音樂(lè)出版社，p157.