中華文化里有許多互?；パa(bǔ)，有無(wú)相生，陰陽(yáng)和諧的觀點(diǎn)，其中包含許多玄機(jī)妙理。而中華文化傳統(tǒng)的“既要這樣又要那樣”的思維玄機(jī)，保住了當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的奇跡與大局的穩(wěn)定。

“玄”字何解

欲說(shuō)中華之“玄機(jī)”，先得明了何為“玄”。

《說(shuō)文》上說(shuō)：“玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者?！薄靶庇腥龑右馑迹浩湟唬谏?，黑里透紅就是玄色；其二，遙遠(yuǎn)；其三，高深莫測(cè)，奧妙。引申出來(lái)，“玄”有時(shí)代表宇宙本體。而“玄機(jī)”主要指道家理論，儒家卻也有喜用此詞者。這里取其高、大、上、深、厚、妙、神奇的含義。

古人崇拜水，認(rèn)為“水”與“玄”有非常密切的關(guān)系，玄是水的一種狀態(tài)，水成旋渦狀才叫“玄”，因此，水神就起了玄冥這個(gè)名字。

古人崇拜水的思想和觀念，后來(lái)慢慢發(fā)展成為一種哲學(xué)，這就是中國(guó)的道家。道家是崇拜水的，《老子》五千言里好多地方談到水，如“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。上善，最高的善，就像水一樣，水可以柔弱勝剛強(qiáng)。道家崇拜水，還可與道家發(fā)生在中國(guó)南方長(zhǎng)江流域一帶史實(shí)連起來(lái)。道家因此把“玄”作為他們的最高哲學(xué)范疇，老子說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。一切萬(wàn)物都是從這兒出來(lái)的，所以是“眾妙之門(mén)”。

總之，“玄”的解釋很簡(jiǎn)單，就是對(duì)水的崇拜，是對(duì)水的一種形象化表達(dá)，具體地說(shuō)是對(duì)水的旋渦的一種形象化表達(dá)。它出于一個(gè)崇拜水的氏族，最后一直提升到哲學(xué)本體的高度，“玄”字因此變得非常“玄”。

中華玄機(jī)玄在何處

作家王蒙表示，“玄機(jī)”與“故弄玄虛”不是一回事：“有些人把‘玄機(jī)’解釋為某種神秘的、不可捉摸的東西，這不是我的觀點(diǎn)。在我看來(lái)，‘玄機(jī)’是指深刻的道理、奧妙的道理和偉大的道理?！?/p>

他用《列子》第四章《仲尼》里的一個(gè)故事來(lái)解讀“中華玄機(jī)”到底是怎么回事。

話說(shuō)有一天，子夏跑來(lái)問(wèn)孔子：“顏回的為人怎么樣??？”孔子回答說(shuō)：“他的仁愛(ài)勝于我呀?！弊酉挠謫?wèn)子貢的為人，孔子說(shuō)：“他的口才勝于我呀?！痹賳?wèn)子路的為人、子張的為人，孔子都說(shuō)出了他們勝于自己的地方。這個(gè)時(shí)候子夏就迷惑了：“既然他們四人都是勝于您，那么為啥他們還要把您當(dāng)成老師呢？”

孔子此時(shí)的回答，就頗有深意了：“顏回確實(shí)是仁愛(ài)的，但是他不明白有時(shí)不能仁愛(ài)（而是要分清是非，棄惡揚(yáng)善）；子貢確實(shí)雄辯，但他不明白有時(shí)不要去辯（需要的是沉默寡言，此時(shí)無(wú)聲勝有聲）；子路也非常勇敢，但他不懂得有時(shí)要示弱（該退則退，如老子說(shuō)的柔弱勝剛強(qiáng)）；子張確實(shí)是莊敬嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但他缺少必要時(shí)候求同的智慧（隨和妥協(xié)，爭(zhēng)取多數(shù)）。”話到此處，孔夫子十分可愛(ài)且坦誠(chéng)地說(shuō)：“這正是他們始終不二地以我為師的原因嘍?！?/p>

《列子》第四章《仲尼》里的一個(gè)故事體現(xiàn)了中華文化的玄機(jī)妙理：相輔相成，互悖互補(bǔ)，有無(wú)相生，陰陽(yáng)相和。圖為孔子雕像

這就是中華文化的玄機(jī)妙理，相輔相成，互?；パa(bǔ)，有無(wú)相生，陰陽(yáng)相和。中華玄機(jī)，是談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化，談我們與眾不同的文化的可敬、可嘆、可咀嚼與可珍惜；實(shí)際上仍然是談你我他的日常生活，更談我們的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派、我們的歧義。

“既要這樣又要那樣”的思維玄機(jī)保住了中華

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，處處暗藏“玄機(jī)”。中國(guó)沒(méi)有覆蓋全民的強(qiáng)勢(shì)教會(huì)，民間宗教天真質(zhì)樸、靈活隨意，媽祖灶王、山神土地、（天）花娘財(cái)神、岳飛關(guān)羽，多神多祭。士人則用一個(gè)“道”字、一個(gè)“天”字、一個(gè)“德”字、一個(gè)“一”字，自主地、深刻地取代了西方“上帝”的含義。它把先驗(yàn)的天與實(shí)存的天、先驗(yàn)的性善與文化的善德、人性的善良與行政（古曰為政）的仁厚親民、為政以德的標(biāo)榜與得人心者得天下的權(quán)力歸屬規(guī)律，全部整合連貫在一起；把修身、齊家、治國(guó)、平天下合而為一，把信仰、道德、政治、學(xué)理合而為一。它的一生二、二生三、三生萬(wàn)物，一的一切、一切的一，把多元與一體合而為一。其他外域，多半是君權(quán)神授，在中國(guó)則是神權(quán)君授，經(jīng)過(guò)皇帝或權(quán)力系統(tǒng)的封禪，泰山、孔子，取得了類(lèi)宗教神靈的地位，一些民間神才站住了腳跟。但同時(shí)中華玄機(jī)中的道、天、德、一，類(lèi)似的概念神，卻又成為推翻無(wú)道昏君、氣數(shù)已盡政權(quán)、約束國(guó)君權(quán)力運(yùn)作的武器。這樣的玄機(jī)，國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有幾個(gè)人鬧得明晰。

中華文化的一些說(shuō)法確實(shí)比較稀罕，如無(wú)中生有、無(wú)為而治、有常無(wú)常、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、深藏不露……

中華文化的地位也很特殊，它是古老的文化，是明確地肯定現(xiàn)代化與全球化的文化。近二百年來(lái)它經(jīng)歷了探索與曲折。它在新文化運(yùn)動(dòng)中痛心疾首、反思自省，接受了來(lái)自歐美的大量新思潮，特別是接受了相當(dāng)激進(jìn)的馬克思主義。在馬克思主義指引下發(fā)動(dòng)了前所未有的人民大革命，卻又與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，提出了文化自信是最根本的自信。它推動(dòng)與保持快速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。許多難點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)上，西方人士多次預(yù)言新中國(guó)的崩潰，卻全部落空而為笑談。

如今，我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化日益引發(fā)興趣，引起重視。王蒙認(rèn)為，中華文化中確有許多相反相成，互?；パa(bǔ)，有無(wú)相生，陰陽(yáng)和諧的觀點(diǎn)中包含許多玄機(jī)妙理。只有一個(gè)正面是不夠的，還要看到、理解到、有辦法應(yīng)對(duì)各種的負(fù)面。正是中華文化傳統(tǒng)的“既要這樣又要那樣”的思維玄機(jī)，保住了中華，保住了當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的奇跡與大局的穩(wěn)定。這些都值得人們好好思考、琢磨。（《半島都市報(bào)》2017.11.24等）