王憲昭

(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所 北京 100732)

人類起源神話是人類早期探索世界和認(rèn)知自我的重要文化載體，也是人類漫長發(fā)展進(jìn)程中最為珍貴的歷史文化記憶。蒙古族先民在生產(chǎn)生活中通過想象或聯(lián)想形成了極其豐富的人類起源神話。這些神話產(chǎn)生時(shí)間不一，地域分布廣泛，流傳時(shí)間很長，既具有各民族人類起源神話的一般性特點(diǎn)，又透露出北方游牧民族所帶有的哲學(xué)觀念、宗教信仰和地域特色。因此，全面解讀蒙古族人類起源神話的所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和藝術(shù)特色，對(duì)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的意義是不言而喻的。

一、蒙古族人類起源神話具有豐富類型與母題

一個(gè)民族的生存與發(fā)展勢必會(huì)與周圍的自然和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，特別是人類進(jìn)入文明時(shí)代之后，對(duì)人的自身及其所處的社會(huì)關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生自覺的識(shí)別，諸如“我是誰”“我從哪里來”“我為什么屬于這個(gè)族體而不是其他群體”等，于是某些首領(lǐng)、巫師、藝人或智者就會(huì)以神話思維的方式對(duì)這些問題做出相應(yīng)的解釋，通過大膽設(shè)想或經(jīng)驗(yàn)臆斷努力尋求當(dāng)時(shí)人們較為“滿意”的答案。一旦這些敘事在群體中得到認(rèn)可和接受，就會(huì)形成世代口耳相傳的神話。學(xué)術(shù)界把關(guān)于人的產(chǎn)生、氏族起源、部落起源以及民族起源的神話統(tǒng)稱為人類起源神話，與其他類型神話相比，這類神話無論是內(nèi)容還是演述形式上都具有明顯的神圣性，無論是創(chuàng)造者還是傳播者都對(duì)這些結(jié)論視若神明，并成為特定時(shí)期引導(dǎo)人們步入人生、走向社會(huì)和認(rèn)知社會(huì)關(guān)系的啟蒙教科書。

目前所見公開發(fā)表的蒙古族人類起源神話文本及異文數(shù)以百計(jì)，為較全面了解這些神話類型及母題的豐富性，在此選擇一些具有代表性的文本作為提取數(shù)據(jù)的樣本，示例如表一。

從表一不難看出，蒙古族神話不僅包括了人類起源神話中的“人源于某處”“造人”“變?nèi)恕薄吧恕薄盎樯恕薄案猩恕薄叭祟愒偕钡人蓄愋?，而且在有關(guān)人類起源的具體情節(jié)和母題方面同樣非常豐富。如造人的方法與材料方面，《巴巴額吉造人》中說，創(chuàng)世神的老母巴巴額吉剪下盤羊皮坐墊的一角，縫制皮人，并向皮人中填塞了泥土，吹入靈魂后成活；《日蝕月蝕的由來》中說，喇嘛用面粉和成面團(tuán)，用面團(tuán)捏塑了人，念咒后成活；《烏旦喇嘛創(chuàng)造了世界》和《武當(dāng)喇嘛創(chuàng)世》都說，喇嘛用天上的雨水和地上的土和成泥團(tuán)，捏出的泥人變成了人。這些神話的創(chuàng)作顯然都是就地取材，利用想象和聯(lián)想闡釋人類的產(chǎn)生，既源于生活又高于生活，體現(xiàn)出神話創(chuàng)作的客觀基礎(chǔ)與方法來源。

二、蒙古族人類起源神話蘊(yùn)含著多元文化觀念

人類起源神話雖然不是科學(xué)意義上對(duì)人類產(chǎn)生的闡釋，但其本質(zhì)卻是先民們以特有的理性精神完成的一種文化創(chuàng)造，不僅成為人類文明發(fā)展歷程中的寶貴的文化記憶，而且把特定時(shí)代的文化觀念和民俗心理融入其中。

我們從上述蒙古族神話的基本情節(jié)中會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常突出的現(xiàn)象，即敘述特定人物的來歷時(shí)把這個(gè)人物與特定部族的產(chǎn)生密切結(jié)合起來。

表一：

表一(續(xù))：

人類起源神話中所塑造的祖先崇拜是具有普遍性的人類信仰文化現(xiàn)象，人們相信特定的祖先能給集團(tuán)成員的生活帶來影響，并由此形成一種民俗信仰體系，正如研究者提出的“某個(gè)群體活著的成員認(rèn)為自己以及所屬集團(tuán)的延續(xù)和繁榮有賴于祖先?！保?］同時(shí)，由神話建構(gòu)的祖先崇拜對(duì)提升特定群體的凝聚力也會(huì)產(chǎn)生重要影響。如果從另一角度看這些不同的族源神話，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)蒙古族在歷史發(fā)展中融入了許多圖騰名稱的部族，反映出復(fù)雜的族源構(gòu)成，在一定程度上也佐證了國內(nèi)外的學(xué)者關(guān)于蒙古族族源所涉及的匈奴說、突厥說、東胡說、韃靼說、白狄說、蒙兀室韋說等命題的可能性，有助于我們理解蒙古族在形成過程中對(duì)不同支系或部族的吸納與包容。在這些神話敘事中也可以看到蒙古族與其他民族在族源上的密切關(guān)系，如《母雞綿羊》神話中說，天神造的泥人都是男性，一部分放在南方，7個(gè)較大的落在北方，天神為了讓他們繁殖就把七只母綿羊投給了北方的7個(gè)人，把很多母雞投到了南方，讓他們分別結(jié)婚繁衍后代。雞繁殖快所以漢人多，而綿羊繁殖慢，所以蒙古人少。這看似荒誕的神話中給我們透入了很多信息，諸如祖先源于神創(chuàng)、神創(chuàng)的男人與不同圖騰的母系部落族外婚形成不同的民族、漢族與蒙古族有同源關(guān)系、漢族存在雞圖騰(鳥圖騰、鳳凰圖騰)、蒙古族中存在羊圖騰等等。神話以圖騰時(shí)代的婚姻敘事為主體，描述了早期神話時(shí)代的社會(huì)事象，體現(xiàn)了族源關(guān)系在神話記憶中的古老性，也反映出特定部族產(chǎn)生的多源性。這種現(xiàn)象在神話中非常多見，表明“神話中往往包含著宗教和歷史的事實(shí)，兩者不是分離而是同一的?！保?］

蒙古族人類起源神話的另一個(gè)突出的主題是英雄崇拜。一個(gè)沒有神話的民族，是一個(gè)失去文化源頭的民族；一個(gè)沒有英雄的民族則是一個(gè)沒有戰(zhàn)斗力的民族。關(guān)于英雄或神圣祖先產(chǎn)生的神話往往是人類起源神話的重要構(gòu)成部分，這類神話一般會(huì)包含英雄神奇的誕生、不平凡的成長經(jīng)歷、斗妖或爭戰(zhàn)、巧遇的婚姻、生育后代等系列母題，這些母題很大程度上影響到后來大量英雄史詩中的描述或直接與英雄的傳說融合在一起。許多神話敘述中非常關(guān)注英雄或祖先的非凡來歷，如上面列表的數(shù)據(jù)示例中，有的源于神的創(chuàng)造，有的源于處女感生，有的源于人與神的婚姻，還有的源于不同圖騰的結(jié)合等等。在描述這些特定英雄的成長時(shí)，也會(huì)強(qiáng)調(diào)他們的與眾不同，如《“查瑪”的來歷》中說，牧人的妻子生的男孩成長起來速度快得讓人難以置信；《麥德爾神女開天辟地》中說，須彌寶山山洞中的人早晨生的孩子，晚上就騎著馬接火送火；《阿勒坦·沙蓋父子戰(zhàn)多頭惡魔》中說，神箭手和可汗的女兒生的嬰兒剛過一夜，一張一歲綿羊的皮子里就放不下了；《烏恩戰(zhàn)妖龍》中的英雄烏恩長到十歲時(shí)飯量就超過了大人，一頓就能吃掉半只羊；《英雄當(dāng)?shù)掳吞貭枴分械漠?dāng)?shù)掳吞貭栆豢跉獬缘?2個(gè)腦袋的蟒古斯才吃得下去東西等等，這些程式化的塑造英雄的方式已積淀為草原民族的一種關(guān)于英雄的敘事傳統(tǒng)。

如果更細(xì)致地觀察這些人類起源神話，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)中所隱含的其他文化觀念。如男女的性別差異方面，《太陽和月亮是兩口子》中說，煞介土巴佛祖先造8個(gè)男人，后造8個(gè)姑娘；而在《武當(dāng)喇嘛創(chuàng)世》中則是，武當(dāng)喇嘛先做男人依德瑪，五百年后才造女人德德瑪。甚至在《天神造人》中描述為，天神造人時(shí)，忘了捏女人。這些母題多多少少表現(xiàn)出男女性別間的不平等或地位差異。

三、蒙古族人類起源神話文本差異與生活化

蒙古族人類起源神話的內(nèi)容除了關(guān)于人、人類或氏族、部落、民族起源之外，還涉及“人的特征”起源，諸如“人的性別特征”“人的體征”“人的性格特征”“特定特征的人”以及“人的壽命與死亡”等代表性的母題。這些母題可以看作是人類起源神話神圣性向生活化的自然延伸，將神話中關(guān)于“神的敘事”逐漸向“人的敘事”轉(zhuǎn)化，通過這種與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)化使神話與民眾之間產(chǎn)生了新的親和力，并進(jìn)一步促進(jìn)了神話的傳承。

從目前蒙古族人類起源神話文本而言，存在著大量的異文。蒙古族不同地區(qū)同一類人類起源神話的文本也會(huì)有所差異，如同樣是敘述佛教人物造人，采錄于遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣東哨鄉(xiāng)十家子村的《太陽和月亮是兩口子》中捏泥造人的是煞介土巴佛祖；采錄于內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科爾沁左翼后旗甘旗卡鎮(zhèn)的《扎薩喇嘛》中，造人者翻譯為扎薩喇嘛；采錄于吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣烏蘭敖都鄉(xiāng)的《武當(dāng)喇嘛創(chuàng)世》則說成是武當(dāng)喇嘛造人。這類神話在流傳過程中盡管主題或核心母題沒有變化，但外在形式和某些細(xì)節(jié)卻發(fā)生了很大改變。形成這種情形具有多種原因，一是同一則神話由于不同的講述人造成文本的差異；二是由于不同地區(qū)的語言差異造成神話流傳中的變體；三是同一個(gè)神話講述人由于時(shí)間、地點(diǎn)以及年齡、技藝、情緒等變化，造成文本差異；此外在神話搜集整理中，不同的搜集者由于認(rèn)識(shí)水平的局限或理解編撰的不同，導(dǎo)致神話書面文本的差異。這些情況會(huì)導(dǎo)致蒙古族人類起源神話解讀的豐富性。

當(dāng)然，關(guān)于人的特征來歷的探源是民間非常重要的話題，神話中對(duì)這些問題的解釋也同樣充滿人文情趣。如《內(nèi)部生命之生成》中說，人類以前會(huì)飛，后來人吃了噶扎倫·托遜(“地油”)后，失去會(huì)飛的能力，還說早期的人因?yàn)槌Ｊ车厣系姆x食，才出現(xiàn)了男女的性器，暗含了人們關(guān)于人神分離和性器禁忌的態(tài)度；《為什么狗有毛而人無毛》中說，天神讓狗舔被魔鬼弄臟的泥人，沒舔到的地方留下了人們今天的頭發(fā)和腋毛，以及《天神造人》中說的，天神用泥造人時(shí)，魔鬼讓狗貓弄臟泥人，使人出現(xiàn)缺陷。單純從這些神話情節(jié)或母題對(duì)人類體征的解釋而言，也許表現(xiàn)出明顯的想象與杜撰，但這些內(nèi)容不僅在一定程度上反映出蒙古族先民自覺認(rèn)識(shí)世界、思考生活的積極態(tài)度和探索精神，更重要的是將人類生存的是非與善惡自然融入其中，體現(xiàn)出健康向上的人生觀與價(jià)值觀。

值得一提的是，蒙古族人類起源神話作為一種經(jīng)典的口頭文化形式，具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，在長期流傳過程中逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的模式，而在語言方面則會(huì)通過簡練的語言表達(dá)出豐富的文化內(nèi)容，其中不乏隱喻、象征等藝術(shù)手法，特別是有些關(guān)于人的特征的描述，時(shí)常流露出草原民族對(duì)日常生活所特有的洞察力。如《月亮公主》中所描述的脫斡鄰勒罕的兩個(gè)公主，不僅生下來就是瘸腿，而且“丑得連夜鷹在黑夜里都不敢睜眼瞅她們一眼”。片言只語把人物刻畫得入木三分，且呈現(xiàn)出巨大的想象空間，類似的語言以其獨(dú)特的生活體驗(yàn)和生動(dòng)幽默散發(fā)出誘人的藝術(shù)魅力。

［1］本數(shù)據(jù)表為空間所限僅列舉了神話文本的題目，具體出處可參見王憲昭《中國人類起源神話母題實(shí)例與索引》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2016年版.

［2］色音：《祖先崇拜的宗教人類學(xué)探析》《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012年第3期.

［3］［德］巴霍芬：《神話、宗教和母權(quán)》，引自朱狄《原始文化研究》，上海，三聯(lián)書店1988年版，第663頁.