楊翃嶂

《三體》被定位為一篇物理類科幻讀物，作為一名大學生，或許是由于高中三年的理科浸泡使得我對人文學變得敏感且好奇的原因，我被其中所塑造的“宇宙社會學”深深吸引。

該書作者劉慈欣運用真實存在的數(shù)學與物理知識，構建了一個虛擬的數(shù)理模型——三體文明，并通過對三體人結構的虛擬構建，使得三體人能夠在三體模式中生存與發(fā)展。作者筆下的三體文明，并不是如拉線木偶般那樣在作者手中定向改變，而是如同脫了線的風箏那樣，由于制造者的精巧構建，使得它擁有持續(xù)飄浮的能力，因此在脫線之后，雖然少了控制它的拉線，它仍能繼續(xù)飛翔，更使得它能在空中肆意飄浮，一切變得“偶然”。

正是在這樣的偶然之下，三體文明不斷發(fā)展，不斷興起和滅亡。在作者所構建的數(shù)理模型背景下，它形成了自己獨有的三體文明。依我看來，三體文明擁有一大特點——唯利。因為三體文明在發(fā)展中所面對的主要問題便是生存。為了生存，一代代三體科學家都試圖完全掌控三體模式；為了生存，三體人們一次又一次的蘇醒，蘇醒后又再次冬眠；為了生存，三體史學家不惜辛苦地記錄歷史，以盼在這一輪文明覆滅之后，能夠為下一輪文明的發(fā)展提供借鑒之物（或經(jīng)驗）。因此，在這樣一個連生存都成為難題的文明背景之下，“唯利”成了三體文明的標志。只要是有利于三體文明發(fā)展和前進的事物都會被無限推崇。與此同時，三體文明也產(chǎn)生了另一大特點，即“無情”。所謂無情，便是抑制自我感情的顯露甚至是產(chǎn)生。書中提到過：“凡是正常人的七情六欲（也包括愛）都會影響文明的發(fā)展速度進而影響生存。”因為感性會左右人的選擇，無法像理性那樣使人站在客觀的角度去抉擇從而犯錯。從另一角度而言，無情也是唯利的衍生物。

反觀現(xiàn)實的人類文明，唯公是最大的主題，平等、自由、和諧是現(xiàn)實人類社會的三大追求。這引起了我的深思，是因為我們現(xiàn)實中的人類生活在一個相對較優(yōu)的環(huán)境下，所以開始追求超越生存的目標了嗎？假設真的“三體”向地球、向人類發(fā)起進攻，人類必將重新面對生存問題，那么“唯公”還將是最有利于人類生存的主題嗎？等等問題的背后，似乎隱藏著更為高深的社會學問題。如果按照《三體》中所提的“宇宙社會學”概念，將社會問題上升到不限于地球人類的境界，文明的碰撞就將更為激烈?！M管它并沒發(fā)生，這只是一種假設。

再將思緒切換到現(xiàn)實中，我們悠久文明的《三字經(jīng)》中，第一句便是：人之初，性本善。借《三體》中提出的“宇宙社會學”來論，要搭建宇宙社會學，我認為首先要搞清宇宙是一個什么樣的形態(tài)存在，并且在對形態(tài)進行具體化之后，才能描繪動態(tài)、靜態(tài)和抽象、具象混合的有聲有色的宇宙社會，也才能建立有血有肉的宇宙社會學。從發(fā)明望遠鏡以來的幾百年，人類一直不停息地探索未知的宇宙，并有了一些認知。認識到宇宙始于大爆炸，由無到有，物質(zhì)時空形態(tài)萬千，精神世界多姿多彩，大千世界，生命體存在不同空間，形成生機勃勃的格局。書中構建的三體文明，只不過演繹了一個生存環(huán)境適宜的群體與一個特定環(huán)境下變異群體的沖突。而受環(huán)境的制約，兩個群體的企求時時在變化。在一段時空中，群體性格分別定格為“唯利”和“唯公”，而且“唯利”和“唯公”的性格，在地球上、在人類社會中都能夠找得到影子。

由此，可不可以這樣說，地球就是宇宙的一個縮影。換而言之，地球無限擴大就可以當整個宇宙看待。進而我認為，既然人類、地球、宇宙是同一產(chǎn)品的升級版，那么，人類社會的三大追求平等、自由、和諧，自然也應是“三體”的主題，更是宇宙社會的主流，同樣也應是所謂“宇宙社會學”的基石。從這個角度看，作為個體的人，更應按照《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的要求啟迪自己立身處世，善行一生，進而促進和諧大同社會目標的早日實現(xiàn)。