張牧迪

執(zhí)一柄長劍，攜一壺美酒，攬一路風(fēng)塵，英雄上路。

“銀鞍照白馬，颯沓如流星”，壯哉的是俠客的風(fēng)流氣度；“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，壯哉的是俠客的慨然道義；“縱死俠骨香，不慚世上英”，壯哉的是俠客的生死度外。無怪乎，高適吟誦“千場縱博家仍富，幾度報仇身不死”，如此快哉，如此肆意，何人不仰羨？千古文人皆有此等俠客之夢。

韓非曾言：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！比醪唤L(fēng)的儒生與行俠仗義的俠客，看似一個創(chuàng)造著主流價值觀，一個游離在主流價值觀之外，卻莫不有著相同的遭遇。昔日太史公作《游俠列傳》，后人多揣測與他仗義為李陵進(jìn)言而遭酷刑有關(guān)。“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困?！迸c其說司馬遷是為劇孟郭解等人作傳，不如說他是抒寫內(nèi)心的仗義豪氣，以筆為劍，解人于困厄。若參考太史公對俠的定義，他本人也當(dāng)是一俠客，抒俠客之夢于史冊。

史家為游俠作傳，世之罕有。文人以俠客豪情作文人詩，卻比比皆是。西晉張華的《壯士篇》“長劍橫九野，高冠拂玄穹”，其慷慨氣度令人敬佩。清俊出世的王維曾言“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”，寥寥幾語，便讓人想見少年游俠打馬過市、醉飲高樓的張揚肆意。更不必說賀鑄那一首《六州歌頭》，每每讀到“少年俠氣，交結(jié)五都雄。肝膽洞，毛發(fā)聳。立談中，死生同。一諾千金重”總是心頭翕動，欲仿古人擊節(jié)而高歌。我非俠客，如許斯人也非俠客。而追古溯今，文人好寫俠客，讀者好讀俠客，眾看客或詫之異之，何也？千古文人俠客之夢爾。

仗劍去不平之事，伸人間之大義。正如明人張潮所言：“胸中小不平，可以酒消之。世間大不平，非劍不能消也?！笔篱g多不平之事，亂世法紀(jì)崩壞，無人執(zhí)掌正義，仗劍行俠的俠客自然被人追憶。盛世清明，也難免有太平之下的陰暗，法規(guī)之外，也需俠客打抱不平。文人多胸懷天下，渴望人仕做官，濟天下黎民蒼生，奈何豺狼當(dāng)?shù)?，狐兔橫行，壯志不得酬?；蛟馊伺艛D碌碌無為，或科場失意無緣為官。而豪俠可拔劍而出，無所顧忌，怎么能不讓人艷羨，讓人追懷！正所謂“其人雖已沒，千載有余情”，夢的不是俠客，而是那一份俠骨俠氣。

男兒當(dāng)有俠客之氣，亦當(dāng)效死沙場。仗劍行俠，或扶危濟困，留名江湖，或馳騁沙場，封侯拜相。不依附權(quán)貴，不依賴祖宗福蔭，多少寒門學(xué)子、布衣草民為之鼓舞振奮。而最高境界的俠義當(dāng)是家國大義。金庸小說中誓死守護襄陽的郭靖、自盡逼退遼國大軍的蕭峰，當(dāng)是真英雄、真?zhèn)b客。千古文人夢的便是這份豪情。

千古文人俠客夢，我欲在夢中追尋昔日俠客，肆意慷慨豪情。