幾個(gè)月前的2015年8月21日早晨，我和當(dāng)代書(shū)評(píng)大家高為等幾位作家，遵從四川眉山市“東坡故里行采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)組委會(huì)”的安排，赴眉山丹棱縣采風(fēng)。在眉山岷江東湖飯店大廳候車(chē)時(shí)，一位素未謀面的美女作家走過(guò)來(lái)告訴我“丹棱好，丹棱出美女”。看看眼前說(shuō)話人的姿容風(fēng)度當(dāng)是美女無(wú)疑了，于是覺(jué)得“丹棱出美女”的可信度很靠譜，美女大多不太愿意承認(rèn)別家女孩是美女，因?yàn)樘呖杀刃粤耍m云妍媸易見(jiàn)，孰美孰丑，誰(shuí)也不服誰(shuí)的。世上美女并不多見(jiàn)，卻不乏發(fā)現(xiàn)美女的一雙雙眼晴，對(duì)面的美女作家，雖嘆遲暮，我看著亦頗養(yǎng)眼。遺憾至今不知其人芳名者誰(shuí)？細(xì)想想是好事，說(shuō)這類(lèi)話，道出人家姓名，或許我真是孟浪唐突了，這不等于說(shuō)人家是資深美女一樣的嗎，什么都是資深好，就是美女不喜資深，“不許美人見(jiàn)白頭”。其實(shí)也是美女們時(shí)常想不開(kāi)，古代女人三十初度，便憂色衰，嘆喟“徐娘半老”，現(xiàn)如今的美女保養(yǎng)得好，主要還是叨了中國(guó)人的平均壽命較之民國(guó)年間提高了將近三十歲的光，四十多歲的女人乍一看像小姑娘的不在少數(shù)，大齡美女也大可不必非要向小姑娘看齊扮嫩，絕代佳人絕不青澀，風(fēng)韻也需要時(shí)光來(lái)打磨，有誰(shuí)知道風(fēng)情萬(wàn)種的少婦又需要多少塵世繁華的歷練，幸而古往今來(lái)還有袁隨園這一班騷客，喜歡“徐娘風(fēng)味勝雛年”，不是口味偏重，而是雅人深致，又得老子“不為先”之道。

我的明末老當(dāng)家陶庵張岱“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華”。他喜好雅玩的那一套我差不多都很欣賞，“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔”。我一玩起來(lái)，也是魔怔的歷害，唯獨(dú)張岱的第三所好“好孌童”，我不好，算我福簿，終歸享受不了這雙重的“性?！?，但我對(duì)此從不非議，但凡看了美國(guó)大片《斷背山》的觀眾，不抱歧見(jiàn)的，都能理解，存在自有存在的道理。

閑白扯得有點(diǎn)兒多了，還是拉回到飯店大廳，我和美女作家又閑白了幾句，互道“采風(fēng)順利”，望著她款款而去的背影，心思早已飛向丹棱這個(gè)我此前不但從未履足，且第一次聽(tīng)說(shuō)的川西南小縣。好生期待之時(shí)，一句略帶四川口音的普通話，在大廳里銀鈴般聲聲響起：“哪位老師去丹棱采風(fēng)？請(qǐng)跟我上車(chē)。哪位老師去丹棱采風(fēng)？請(qǐng)跟我上車(chē)”。我忙說(shuō)：“我去我去我是張傳倫”。循著聲音望去，一位二十多歲的女子，走過(guò)來(lái)，先搶著提包，“歡迎張老師到丹棱”。沒(méi)想到丹棱如此客氣，不知在哪個(gè)文藝單位，竟然請(qǐng)來(lái)了這么一位年輕漂亮，儀態(tài)嫻雅，言辭真誠(chéng)，很有幾分名媛范兒的女公關(guān)招呼我們。上得車(chē)來(lái)，交換名片，哪曾想一看名片，原來(lái)人家是丹棱縣委宣傳部派來(lái)迎接我們的女領(lǐng)導(dǎo)，真是失敬，重新見(jiàn)禮后，一路上，女領(lǐng)導(dǎo)向我們幾位采風(fēng)的作家朋友介紹丹棱的風(fēng)土人情，風(fēng)土?xí)何匆?jiàn)，人情足堪慰。丹棱出美女，果然不虛傳。

從眉山市到丹棱短短的幾十分鐘的旅程，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的悉心介紹，欣聞丹棱雖是偏遠(yuǎn)小縣，但卻歷史悠久，丹棱古稱(chēng)齊樂(lè)郡，建縣于南齊建武三年（公元496），因城北紅色有棱，壯若飛旗的赤崖山而得名，距今已有1500年歷史。縣名丹棱已有幾分詩(shī)情畫(huà)意，“丹以為質(zhì)，棱以為形，天開(kāi)壯麗賜嘉名”。

丹棱不僅風(fēng)光秀麗，自古人杰地靈，人文之昌盛，有謂“風(fēng)流雅士代有翹楚，慷慨忠臣不絕于史”。清代學(xué)者丹棱鄉(xiāng)賢彭端淑之父彭珣曾云：“丹棱，古南安縣，介岷、峨之間，襟滄浪之渚。故人文之盛不減淵云，風(fēng)氣之醇，甲乎梁益，誠(chéng)名區(qū)也”。

人文淵藪之地的丹棱，“地域文化十分厚重，文人墨客代有人出。如唐代著名詩(shī)僧可朋、北宋詩(shī)人‘小東坡唐庚、南宋史學(xué)家李燾及其六子、清代文學(xué)家彭端淑等……此外北宋丹棱名士楊素與大詩(shī)人黃庭堅(jiān)合作興建的杜詩(shī)圣殿大雅堂，更是讓丹棱蜚聲海內(nèi)外”。

“大雅堂”是丹棱乃至西川的一張響當(dāng)當(dāng)、含金量十足的旅游名片，貴縣第一站即安排我等一行參觀“大雅堂”，深遠(yuǎn)之意最是關(guān)乎唐宋兩古賢。

詩(shī)圣杜甫自唐肅宗乾元二年（公元759）避亂逃離長(zhǎng)安入蜀，至代宗大歷三年（公元768）離開(kāi)夔州，放舟三峽遠(yuǎn)赴湖湘之前，共在四川巴蜀地區(qū)度過(guò)了九年春秋，創(chuàng)作了近九百首詩(shī)

篇，意義之重大，竟占了詩(shī)圣平生所傳1400多首詩(shī)歌的近三分之二，且此兩川夔峽詩(shī)，思想性、藝術(shù)性均得以升華，詩(shī)境壯闊，為后世所珍重，為其詩(shī)歌最高成就。

二百多年后的北宋紹圣初年（1095），古蜀之地迎來(lái)了杜甫的異代知交，一生崇拜杜甫詩(shī)才的黃庭堅(jiān)貶謫到了川中，得以親歷杜甫兩川夔峽詩(shī)的詩(shī)境，以為大雅之音，意欲將此九百首詩(shī)全部書(shū)寫(xiě)刻石，詩(shī)人高義，幸得丹棱名士楊素翁熱誠(chéng)響應(yīng)，鼎力支持，由其募善工良匠刻成詩(shī)碑三百方，盡刻杜子美東西川及夔州詩(shī)，“使大雅之音久湮沒(méi)而復(fù)盈三巴之耳”。復(fù)又出巨資修建堂宇華棟，黃庭堅(jiān)欣然命名為“大雅堂”，先后作序、記刻《杜子美巴蜀詩(shī)序》、《大雅堂記》。“子美之詩(shī)，得山谷而發(fā)明”。

正是黃庭堅(jiān)入蜀，方能對(duì)杜詩(shī)有了最新、最全面的解讀，“子美詩(shī)妙處乃在無(wú)意為文，夫無(wú)意而已至，非廣之以《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門(mén)耶”！又非杜甫之詩(shī)，安能取名大雅？！

2011年，丹棱縣委和政府啟動(dòng)大雅家園建設(shè)工程，重修后的“大雅堂”依山勢(shì)而建，三年始成，煥然一新?？h委宣傳部長(zhǎng)李紅兵先生親做“導(dǎo)游”，帶領(lǐng)我們游覽“大雅堂”區(qū)的曲徑回廊，亭臺(tái)樓榭。李部長(zhǎng)具文士情懷，喜書(shū)法，步入“大雅堂”，正好論及黃庭堅(jiān)的書(shū)法，推談甚愜，相見(jiàn)恨晚之慨，油然而生。我見(jiàn)西窗之下有一碩大書(shū)案，筆墨紙硯，靡不備具，中雜一筆，斗大毫豐，宜書(shū)擘窠大字，望之砰然心動(dòng)，不免手癢，紅兵先生適時(shí)雅命作書(shū)，只得獻(xiàn)丑，不避班門(mén)弄斧之嫌，捉此斗筆，展楮濡墨，題寫(xiě)“蘇軾臨風(fēng)”四大字，觀者有云“何不寫(xiě)黃庭堅(jiān)”？其不知坐山谷堂中，書(shū)東坡之字，當(dāng)無(wú)不妥，相得益彰，唯憾書(shū)藝無(wú)一筆可取，不過(guò)聊發(fā)雅興而已，慚愧慚愧。

步出大雅堂，至一池塘邊，好在細(xì)數(shù)游魚(yú)的閑心還在。

翌日，采風(fēng)的活動(dòng)安排是去看丹棱治內(nèi)的“隋代白塔”，隋代的古建今日猶存，當(dāng)然太值得一看了，其年代遠(yuǎn)在宋建“大雅堂”之上。白塔在縣城內(nèi)，開(kāi)車(chē)十分鐘就到了，走入塔園，白塔巍然屹立晨曦中，拔地而起，在古代即使“七級(jí)浮圖”，已是巍峨壯觀，只緣視野開(kāi)闊。古代沒(méi)有現(xiàn)在這么多掛在半空，水泥籠子一樣的高層建筑。

當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)商在距白塔數(shù)百米后，建了一片高樓，樓高雖遠(yuǎn)不及大都市的摩天大樓，卻足以遮擋住“丹棱隋代白塔”身后那一片美麗的天空。五十年代，首都北京大拆明清古建，當(dāng)代最好的古建筑學(xué)家、建筑史學(xué)家梁思成目睹現(xiàn)狀，痛心疾首，曾言與人曰：“拆一塊古城磚，如扒我身之皮”。先生手指一京城牌樓，請(qǐng)周恩來(lái)總理看牌樓后的那一片藍(lán)天多么美麗，因?yàn)槊恳蛔爬咸没实慕ㄖ?，都與他身后的天空融為一體。

平地遠(yuǎn)眺后，拾級(jí)上得白塔階基，就近瞻觀，白塔竟是磚結(jié)構(gòu)，塔身以青磚砌造，我不禁一陣陣驚喜，心中喃喃自語(yǔ)，真是“善結(jié)佛緣善結(jié)佛緣”。白塔平面正方，有高臺(tái)階基襯托，四圍有勾欄，塔高十三層，寶頂仍存，有雜榛叢草生其上，根須曼衍扎根磚塔縫隙，會(huì)傷及寶塔，當(dāng)募工盡芟之。第一層塔身最高，正面辟長(zhǎng)方券門(mén)，以磚作柱枋斗栱，仿木構(gòu)形制逼真、復(fù)雜，富于變化。吾華古建中斗栱設(shè)制，歷史悠久，故宮博物院藏“采桑獵鈁”上有宮室圖，木構(gòu)門(mén)扉上端有斗栱承枋，枋上更有斗栱作平坐。丹棱白塔仿木構(gòu)斗栱形制工藝之逼真、富于變化，遠(yuǎn)超戰(zhàn)國(guó)之世。斗栱藻飾彩畫(huà)，雖嘆小有脫落，鮮煥者尚夥，炫人眼目，千年前古艷，一朝得遇，更亦賞心。古建彩繪，其裝飾之原則有嚴(yán)格規(guī)定，不可濫用彩色，徒作無(wú)度之涂飾，保留素面于主體結(jié)構(gòu)如墻壁、柱身。丹棱白塔為磚結(jié)構(gòu)，磚青灰色，何以言白？旃墻粉堵，塔身白灰堊壁，故云白塔。

白塔由第一層塔身始，均平素?zé)o飾，疊澀出檐，其上諸層亦疊澀出檐，二、三、四、五層塔內(nèi)設(shè)方室，原有蓮臺(tái)供奉佛象。由二層始壁面每面中心用圭形門(mén)，兩側(cè)飾方形欞窗。白塔保存尚好，青磚蹬道，盤(pán)旋而上，仍可登臨，磚階有所破損，攀上挪下，略有掛礙，卻于興致無(wú)妨，畢竟點(diǎn)點(diǎn)落足處，皆千年古磚，驀然思及這塊塊青磚之上不知曾印多少先賢斑斑屐痕，由是不禁興味大增。

地處四川盆地西南邊緣的丹棱城區(qū)，矗立著這樣一座從外形觀之幾乎完整無(wú)缺的“隋代白塔”，我等太有眼福，因?yàn)楹苡锌赡?944年即已寫(xiě)作完成《中國(guó)建筑史》的梁思成先生一生無(wú)緣見(jiàn)此白塔，以我有限的古建知識(shí)，看過(guò)《百花文藝出版社》2005年5月出版的這本古建巨著，知梁先生在此書(shū)中無(wú)一字一圖介紹此塔，很顯然，若梁先生曾見(jiàn)，絕不可能漏載如此重要的“隋代白塔”。

自川返津后的12月，奉眉山“東坡故里行采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)”組委會(huì)雅命，須寫(xiě)一篇紀(jì)行文章，原只想寫(xiě)寫(xiě)丹棱美女，多有趣，題目都擬好了，就叫“丹棱美女甲巴蜀”，不意筆頭子一順暢，不帶拐彎地就寫(xiě)起了丹棱白塔，為免貽笑大方，還是先作作功課，翻翻《中國(guó)建筑史》，認(rèn)真看完“隋唐”章部，又借鑒了古籍及有關(guān)專(zhuān)家有涉佛塔的專(zhuān)題論文，我改變了看法，初步認(rèn)識(shí)此“丹棱隋代白塔”建造年代絕非隋代，因?yàn)樗宕鸁o(wú)磚塔，只有木塔，唐代始有磚塔。梁先生于其所著明確指出：“佛道教建筑至隋唐而極盛。隋文帝大崇釋氏，敕建舍利塔于天下諸州，蓋均木塔也”…….“佛塔建筑，其初雖多木構(gòu)，至唐以后，磚石之用漸多，故今遺物亦較夥”。上世紀(jì)四十年代，據(jù)梁先生統(tǒng)計(jì)“各省各縣總計(jì)或在百數(shù)十之?dāng)?shù)”。

無(wú)獨(dú)有偶，丹棱白塔與其同郡之四川宜賓白塔無(wú)論從外形、結(jié)構(gòu)、裝飾、塔高層級(jí)幾乎完全相同，丹塔高27、5米，宜塔高29、5米，現(xiàn)存唐宋時(shí)期的磚石塔，多為13層，僅就13層磚塔而言，北宋以前的塔高在30米之內(nèi)，南宋以后高度才多超30米。丹、宜兩塔，尤是第一層塔身券門(mén)更亦極為相似。

宜賓白塔的清晰線描圖和簡(jiǎn)明介紹文字，乃是上世紀(jì)四十年代由梁思成先生率領(lǐng)的專(zhuān)家組親自完成，著錄于《中國(guó)建筑史》“第六章”：

“宜賓白塔在四川宜賓舊州壩。塔平面正方形。初層塔身頗高，上疊澀出密檐十三重，塔內(nèi)設(shè)方室五層，各層走道階級(jí)，則環(huán)繞內(nèi)室螺旋而上。塔建于北宋崇寧元年至大觀三年之間（1102至1109），在外觀上，屬于唐代常見(jiàn)之單層多檐方塔系統(tǒng)，但內(nèi)室及走道梯階之布置，則為宋代所常見(jiàn)”。

由梁思成考證宜塔為北宋年間物，毫無(wú)可疑。外觀即外形，丹塔與宜塔屬于“唐代常見(jiàn)之單層多檐方塔系統(tǒng)”，宜塔屬宋仿唐制，那么，不妨可以這么說(shuō)：最便利的仿制摹本，當(dāng)是同屬巴蜀地區(qū)的丹棱白塔。丹塔內(nèi)室布置與宜塔亦有相同之處，丹塔內(nèi)設(shè)方室四層，宜塔五層，青磚蹬道即各層走道階級(jí)，皆環(huán)繞螺旋而上，此可佐證丹塔唐建宋修，所謂唐建宋修，其所由來(lái)，不難理解為外觀無(wú)大動(dòng)，內(nèi)部重修，必有規(guī)制的改動(dòng)。然考古須有確鑿證據(jù)，一如知識(shí)須確切。丹棱白塔為唐塔，適存又一鐵證：寶頂正面有“唐大中二年（860）”的確切年代刻銘。更加無(wú)可撼動(dòng)且舉世公認(rèn)的明證定論早由梁思成先生作出，簡(jiǎn)爾言之統(tǒng)而言之：有隋一代無(wú)磚塔。又據(jù)《大明一統(tǒng)志》載之詳明，無(wú)可爭(zhēng)議，再若有言丹棱白塔為隋代者，其必?zé)o從置喙其間：“白塔寺在丹棱縣治西，舊名白鶴，唐大中末建，內(nèi)有浮圖，宋重修，蘇轍曾為記，本朝永樂(lè)改今名”。

丹塔唐建宋修，宋修修在哪里？唯有一大處可以確定，一改唐代佛塔“各層樓板扶梯一律木構(gòu)”之規(guī)制，鋪設(shè)了環(huán)繞而上的青磚蹬道，除此之外有無(wú)其它改動(dòng)，尚須考證，宋人修建青磚蹬道，可為定讞。

梁思成生前末曾親見(jiàn)此“丹棱唐代白塔”，不必引為憾事，更非先生孤陋寡聞，實(shí)因上世紀(jì)四十年代，唐宋磚塔存世之多，如其所考：“各省各縣總計(jì)或在百數(shù)十之上”。亂世之秋，又何能盡悉彪炳史冊(cè)，一一載錄。今人不可于此處，苛求先賢。

有唐一代，古蜀之地矗立佛釋浮屠絕不止丹、宜二塔。樂(lè)山大佛附近凌云寺后的靈寶峰上建有始于唐代的靈寶塔，僅從外觀上看與丹、宜二塔十分相似，而世人知之不多，實(shí)在是因了樂(lè)山大佛的名氣特大，庶使靈寶塔聲華有所遮掩，靈寶塔與大佛比肩而立千載有奇，今朝天下善南信女自世界各地遠(yuǎn)赴西川，登臨樂(lè)山，絡(luò)繹不絕于途，仰拜大佛者，又十有九人未瞻靈寶古塔，此亦不得不言之為一大憾事也！

靈寶塔正方形，十三級(jí)密檐式。塔高29、29米，第一級(jí)塔身高5、1米，寬7、7米。四周有券龕，每層有通光小窗，疊澀出檐，逐層內(nèi)收，西券門(mén)通內(nèi)室，95階蹬道盤(pán)旋達(dá)頂室。

塔內(nèi)現(xiàn)存文物計(jì)有唐昭宗光化年間（898一一901），渭南賀禹臣墨書(shū)。北宋天圣十年（1032）磚銘。南宋嘉定十二年（1219）題記及明嘉靖三十三年（1554）修靈寶塔碑記，塔基有明代維修施主銘文磚，殘存匾額兩塊，其一尚有四字可尋。

夙緣善結(jié)，佛光通靈。靈寶塔于2006年公布國(guó)保6批時(shí)，歸入樂(lè)山大佛保護(hù)系列。

《中國(guó)建筑史》一書(shū)，厥為“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的開(kāi)山偉作。對(duì)此，梁思成本人充滿(mǎn)自豪之情，深知其作，具撥云見(jiàn)日之功。在他的第一篇古建筑調(diào)查報(bào)告中，曾記下這樣一段文字，不唯研究古建之人不可不讀，文士更亦冬日圍爐，啜茗清賞，此文大有乃父啟超文風(fēng)：“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見(jiàn)適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)言，尤須重‘見(jiàn)。讀跋千篇，不如得原畫(huà)一瞥，義固至顯。秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門(mén)徑。我國(guó)古代建筑，征之文獻(xiàn)，所見(jiàn)頗多，《周禮·考工》《阿房宮賦》《兩都》《兩京》以至《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等等，固記載詳盡，然吾儕所得，則隱約之印象，及美麗之辭藻，調(diào)諧之音節(jié)耳。明清學(xué)者雖有較專(zhuān)門(mén)之著述，如蕭氏《元故宮遺錄》，及類(lèi)書(shū)中宮室建置之輯錄，然亦不過(guò)無(wú)數(shù)殿宇名稱(chēng)，修廣尺寸，及‘東西南北等字，以標(biāo)示其位置，蓋皆‘聞之屬也。讀者雖讀破萬(wàn)卷，于建筑物之真正印象，絕不能有所得，猶熟誦《史記》‘隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯；左股有七十二黑子，遇劉邦于途，而不知識(shí)也”。

當(dāng)下至有遺記傳曰，丹棱白塔隋時(shí)曾在此址構(gòu)建，倘若有之，亦非磚結(jié)構(gòu)，早已無(wú)存于天壤之間。丹棱縣志記白塔始建于隋代仁壽年間，正是此寥寥一語(yǔ)，未加詳解，誤人至深。此塔至少在唐代末年或傾圮或人為拆除，正史稗記，于此均無(wú)一字載錄，后世不得而知，然經(jīng)唐人落地重建，一改隋制木塔為唐代磚塔，并留存于今，其于實(shí)物存在及史料證據(jù)均無(wú)懈可擊。若言“丹棱隋代白塔”，實(shí)指一個(gè)意義，只是獨(dú)存于隋代的那個(gè)1400年前的木塔而已，豈有它哉？！丹棱之塔究為隋塔？唐塔？達(dá)人自必解析精當(dāng)，又豈有疑義乎！

若言“大雅堂”為丹棱乃至西川一張響當(dāng)當(dāng)、含金量十足之旅游名片，“丹棱唐代白塔”不亦白金乎！

敬觀今日丹棱此一塊地處川西南北緯30°的溫潤(rùn)翠綠、碩大無(wú)比的碧玉叢中，聳立著一支“白玉之圭”，其乃天下名物，豈能“張冠李戴”，自唐大中二年（860），至于今，杳然已逝1155載春秋寒暑，北國(guó)游子，逆旅天涯，居士傳倫，虔誠(chéng)獻(xiàn)上心香一瓣，請(qǐng)呼：“丹棱唐代白塔”，巍然自在，名符其實(shí)，“南無(wú)阿彌陀佛”。

丹棱的山水形勝，玲瓏柔美，真若碧玉般清幽絕塵，無(wú)瑕無(wú)垢無(wú)斑綹，但使主人能醉客，無(wú)須醲酒野蔌山肴香，宜乎青山綠水間。丹棱竭盡地主之誼，派車(chē)載我一行去游老峨山，老峨山之名，大有分教，當(dāng)?shù)赜兄V曰：“先有老峨山，后有峨眉山”。故峨眉山又喚作二峨山，天下名山，因此一語(yǔ)，淪為老二。初聞之，我腦海中閃過(guò)的第一個(gè)念頭：此言過(guò)矣，老峨山不亦太傲乎？于是，更想將老峨山，仔仔細(xì)細(xì)，看個(gè)究竟。

旅行中巴剛一進(jìn)入老峨山，景色變，滿(mǎn)目蒼翠，空氣變，滿(mǎn)口清新之氣，沁人肺腑。車(chē)越往上開(kāi)，山野隨之緩緩打開(kāi)深綠色的幕布，仰首上眺，偶露一線之天，濃蔭蔽空，“自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”，方知酈元之語(yǔ)，信為不虛。黛峰聳立，下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。車(chē)行片刻，已叩山門(mén)，泊車(chē)，步行上山，老峨山隱身川西南深山幽谷中，世人什九不知，游客以當(dāng)?shù)厝藶槎啵暗だ獬雒琅边@事一直讓我惦著，究為何樣？一路上綺思遐想，未行百余米，所見(jiàn)丹棱女人，果有特色，與蜀中尋常川妹子大有不同，因了地利之便，四川盆地的女子不乏皮膚白皙，而身形較矮，看了好幾位身著工作服的老娥山旅游區(qū)的年輕女職員，個(gè)個(gè)像是一家子的親姊妹，個(gè)頭高挑，都在一米六以上，面微黃而嬌潤(rùn)，那是山野清風(fēng)吹拂出的健康色，比海濱浴場(chǎng)曬出的顏色柔和得太多。臉形最耐看，皆長(zhǎng)圓，鼻峰秀挺，蓮步輕盈，與之接言，和顏悅色，意態(tài)謙恭，顯見(jiàn)得是古風(fēng)熏陶，性情使然。

老峨山有無(wú)仙家道觀我不得而知，丹棱女子有否讀過(guò)道家的鳳篆云章亦不得知，賞其容止，卻頗有些道家“調(diào)形煉骨，卻粒茹芝”的道姑范兒，此非謬贊之語(yǔ)，其來(lái)有自，唐朝開(kāi)元年間女道士成無(wú)為，即是貴鄉(xiāng)丹棱人。大唐王朝的女道士，何其了得！僅舉一例，可知其尊貴高雅之極。唐玄宗的妹子玉真公主，崇信道教，賜號(hào)“持盈法師”，曾在青城山修煉，天寶元年（742），詩(shī)仙李白借助于名道士吳筠、秘書(shū)監(jiān)賀知章和玉真公主的聯(lián)袂推薦，唐玄宗始征召李白入京，供奉翰林。唐玄宗開(kāi)元年距天寶元年，不過(guò)三十年。此一時(shí)期，玉真公主與成無(wú)為是否于巴蜀古郡互通生氣，憾無(wú)確切歷史資料，不可妄猜。然同為此間道友，則為可堪樂(lè)道之事實(shí)。

成無(wú)為幼年出家，卜居通義郡龍鶴山下，考古通義郡，唐天寶元年（742）置。地望廣及通義（今眉山市東坡區(qū)政府所在地）、丹棱、洪雅、南安（今夾江）和青神五縣，屬劍南道。成無(wú)為在丹陵龍鶴山，建置祠宇，玉書(shū)紀(jì)字，金簡(jiǎn)題名，“仙師年逾知命，而有少容”。

“還丹卻老”唯神仙可享，益壽延年亦常人所愿。倏忽千載已逝，無(wú)為道心圓融，如月映水，利西南、佑巴蜀，清光處處在。

可愛(ài)之處更在于這些“山野村姑”，或許完全不知自己有多美，“養(yǎng)在深‘山人不知”，又或許是她們最大的幸福。同行的作家也愛(ài)看美女，說(shuō)老實(shí)話，屬我最投入，難免遭人調(diào)侃：“張大師看美女，也別這么緊盯著看哈”。聞此言我倒不以為杵，我愛(ài)美的一切，“溺愛(ài)天底下所有的美，美的山川，美的景色，美的缺陷，美的殘簡(jiǎn)，美的斷垣，美的心意，美的叮嚀，美的回眸，窮鄉(xiāng)僻壤里遇得到不敷脂粉清麗脫俗的村婦，可見(jiàn)絕色處處在，審美不是布而喬亞的專(zhuān)利”。天下至美的美人，我當(dāng)然更要正視，認(rèn)真欣賞，不必“霜禽欲下先偷眼”，比之心里想看不敢看，色目斜視者，磊落得太多。

寫(xiě)至此有兩個(gè)古今中外的故事有必要簡(jiǎn)單敘述一下，先說(shuō)遠(yuǎn)的，古羅馬時(shí)代，元老院的一群德高望重的元老正在議事，美女海倫走近元老們的視線，平素威嚴(yán)的元老紛紛向這位絕代佳人行注目禮，驚為天人！元老們以為海倫無(wú)以倫比的美麗，應(yīng)該得到人世間普遍的尊重。

中國(guó)“文革”前，演員新鳳霞，登門(mén)看望畫(huà)家齊白石，拜師學(xué)畫(huà)。女弟子秀外慧中，老人眼瞅著心里美，目不轉(zhuǎn)睛地多看了幾眼，旁人也是好心，悄聲提醒齊老：“別這么總盯著女同志看”。恰巧讓新鳳霞聽(tīng)到了，忙著安慰齊老師說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系沒(méi)關(guān)系，我是演員就是讓人看的”。不止是女演員以觀眾的喜愛(ài)為榮，女人差不多都這樣，打扮得漂亮迷人，不光是孤芳自賞，更是給別人看的，“女為悅己者容”是女人永遠(yuǎn)不變的幸福工作。

老峨山和二峨山一樣，寺廟的香火很旺。丹棱縣委特意安排了一位年輕的女導(dǎo)游，林蔭山道上，邊說(shuō)山景，邊給我們講解佛教知識(shí)，又爬了上百級(jí)石階，大雄寶殿赫然矗立眼前，燒香拜佛，蓮臺(tái)座下，善男信女，長(zhǎng)跪不起。

大殿廊下見(jiàn)一女，長(zhǎng)身玉立，白衣白鞋，面如朗月，淡若幽蘭，“素以為絢兮”，分外明媚。不似游人不似香客，我猜是寺廟的講解員。同行的著名作家、故宮學(xué)專(zhuān)家祝勇兄見(jiàn)狀道“不妨問(wèn)問(wèn)看”，不用問(wèn)的是，看那身材、模樣定是丹棱女子，一樣的面龐，不一樣的是氣度嫻雅。我便趨前請(qǐng)益，“您是這里的講解員嗎”？告曰二字：“禪說(shuō)”。其人知我等乃丹棱佳賓，又見(jiàn)態(tài)度虔敬，遂引領(lǐng)進(jìn)得殿內(nèi)，親做示范佛殿中上香叩拜的一套禮佛做功，一切謹(jǐn)尊佛教儀軌。

禮畢，蒲團(tuán)打坐，敬上香茶，女導(dǎo)游佇立一旁說(shuō)，“這是我們的禪修師”。其實(shí)不用介紹身份的，一切的修為已寫(xiě)在了這女人的臉上，隱隱露出天生麗質(zhì)的媚態(tài)是貞閑淡定之美，不枉為上天眷顧的尤物，不是美女都有資格可以稱(chēng)作尤物的，尤物足以移人，移人之意是指美人之美奪人眼目，令人不由得心生愛(ài)戀。世人喻為“中華五千年第一風(fēng)流文人”的李漁在其名著《閑情偶寄》，專(zhuān)談美人的“聲容部”“態(tài)度”章中，盡釋尤物之妙，其文雖亦文言，無(wú)須譯成白話，閑心讀閑語(yǔ)，不難懂的，“古云尤物足以移人。尤物為何？媚態(tài)是已。世人不知，以為美色。烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態(tài)，則物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，則今時(shí)絹?zhàn)鲋琅?，?huà)上之?huà)啥?，其顏色較之生人，豈止十倍？何以不見(jiàn)移人，而使之害相思，成郁病耶？是知媚態(tài)二字，必不可少。媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無(wú)形之物，非有形之物也。唯其是物而非物，無(wú)形似有形，是以名為尤物……女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過(guò)六七分，試以六七分姿色而無(wú)媚態(tài)之?huà)D人，與三四分姿色而有媚態(tài)之?huà)D人，同立一處，則人止愛(ài)三四分而不愛(ài)六七分。是態(tài)度之于顏色，猶不止于一倍當(dāng)兩倍也。試以二三分姿色而無(wú)媚態(tài)之?huà)D人，與全無(wú)姿色而止有媚態(tài)之?huà)D人，同立一處，或與人各交數(shù)言，則人止為媚態(tài)所惑，而不為美色所惑。是態(tài)度之于顏色，猶不止于以少敵多，且能以無(wú)而敵有也”。

叵耐人間尤物的嫵媚，往往又?jǐn)巢贿^(guò)狐女的魅力，狐女雖為小說(shuō)家筆下之人物，或可不必當(dāng)真。陳寅恪先生嘗謂“清初淄川蒲留仙松齡《聊齋志異》所記諸狐女，大都妍質(zhì)清言，風(fēng)流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿(mǎn)其社會(huì)環(huán)境之限制，遂發(fā)遐思，聊托靈怪以寫(xiě)其理想中之女性耳。實(shí)則自明季勝流觀之，此輩狐女，乃真實(shí)之人”。又豈明清士人視狐女為“理想中之女性耳”，宋代士人亦然。宋代李獻(xiàn)民著《云齋廣錄》“西蜀異域”篇，記一狐女宋媛，有興記此狐女，因其籍貫正是丹棱。

宋紹圣年間眉州丹棱縣令李褒之子書(shū)生李達(dá)道某日在后花園中遇一才色雙絕，溫柔多情的傾城女子宋媛，宛似蓬島仙女，由不得心生愛(ài)戀。又一日李生于山徑小路，俯拾宋媛有意遺之花箋一幅，上書(shū)調(diào)寄《蝶戀花·云破蟾光穿曉戶(hù)》，詞曰：“云破蟾光穿曉戶(hù)。欹枕凄涼，多少傷心處。惟有相思情最苦。檀郎咫尺千山阻。莫學(xué)飛花兼落絮。搖蕩春風(fēng)，迤邐拋人去。結(jié)盡寸腸千萬(wàn)縷，如今認(rèn)得先辜負(fù)”。

李生閱后深為傾倒，業(yè)已悟出此女乃狐妖，且自毀天神已賜其驅(qū)妖靈符而甘與之合，仰天長(zhǎng)嘆“人之所悅者，不過(guò)色也。今睹媛之色，可謂悅?cè)艘采钜樱差櫰渌铡保?/p>

微吾書(shū)生若我，敘此北宋年間前塵影事，非止深契人狐愛(ài)戀感銘五內(nèi)之情，尤以李、宋為丹棱人之故，夫乃不憚繁瑣、不忌怪譎，援筆記之。文以載道，儒者無(wú)不能言之，狐女之事多由文士而興，宋儒見(jiàn)理至真，亦嘆李、宋夙契原深，情堪可惜。殊非人文薈萃之地，亦難有此精魅傳聞，其中蘊(yùn)藉有近于正者，今人不以“怪力亂神”視之，則于世道人心，或亦不無(wú)小補(bǔ)之功。

大雄寶殿內(nèi)與我等瀹茗說(shuō)禪，對(duì)面趺座的女禪修師，潛修佛學(xué)，原本清秀的面龐，不見(jiàn)一絲俗態(tài)，五分姿色又增得五分。今釋媚態(tài)至少有五解：曰氣質(zhì)、曰氣韻、曰風(fēng)流、曰風(fēng)度、曰性感。更兼蘭心蕙質(zhì)，襲之以芬芳。故乃丹棱采風(fēng)三日，唯老峨山頂，一夕呼吸，吐納皆清氣。是以知眉山丹棱“物華天寶，人杰地靈”。此人杰者，非止須眉丈夫也。