一一

Wu Bin was an unnoticed painter in Chinese painting history， whose landscape artworks created a fantastic world for the audience. As a religious Buddhist， Wu Bin also created numerous Buddhist paintings at his early years featured with peculiar shapes and unique styles. Compared with these Buddhist paintings， Wus landscape paintings lightened up the whole circle of paintings and received many favorable comments from insiders.

吳彬，福建莆田人，生卒年未詳，字文仲，號(hào)質(zhì)先。他不僅是職業(yè)畫(huà)家，還是在家修行的居士，與多位名士有交往，并因高超的畫(huà)藝而受薦，進(jìn)入宮廷為“中書(shū)舍人”。他1600年所作的《迎春圖卷》，“布景稠密，傅彩炳麗”，作風(fēng)精細(xì)工致，可能就是為朝廷而作。

作為虔誠(chéng)的佛教徒，吳彬早年創(chuàng)作了一批獨(dú)具風(fēng)格、造型奇詭的佛像畫(huà)。他經(jīng)常在作品中描繪自然界的模糊狀態(tài)及事物的各色形態(tài)，明清時(shí)期的中國(guó)人所喜的正是形態(tài)卷曲、缺乏實(shí)感的趣味。

相對(duì)于佛像畫(huà)，吳彬的山水畫(huà)成熟相對(duì)晚一些。從吳彬傳世的畫(huà)作來(lái)看，他的山水畫(huà)大致都是巨幅山水，畫(huà)山石多用干筆枯墨，皴筆細(xì)密如行云流水，加以渲淡的苔點(diǎn)，極為靈動(dòng)。其早年山水畫(huà)主要作為佛像畫(huà)的背景出現(xiàn)，獨(dú)立的山水畫(huà)較少。他一旦開(kāi)始繪制獨(dú)立的山水畫(huà)，卻令人眼前一亮。

1608 年，吳彬?yàn)槊兹f(wàn)鐘繪《山陰道上圖》，呈現(xiàn)出驚心動(dòng)魄的奇幻風(fēng)格，危峰千初，懸崖峭壁，棧屋孤亭，長(zhǎng)橋樓榭，種種出人意表，完全自立門(mén)戶。從此，這種風(fēng)格一發(fā)不可收拾。

吳彬晚期的巨嶂山水多以奇幻仙山為表現(xiàn)對(duì)象，巨壑深谷，山形扭曲，林木奇瑰，山中建筑別具匠心，將中國(guó)傳統(tǒng)的仙山樓閣題材推向了極致。謝肇淛在《五雜俎》中亦評(píng)價(jià)說(shuō)：“吳運(yùn)思造奇，下筆玄妙?！苯橛谡鎸?shí)與非真實(shí)之間的演示，正是吳彬杰作的精華所在。

當(dāng)然，吳彬的“奇幻”創(chuàng)作也并非憑空構(gòu)想，而是有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)的淵源。他主要吸取三種風(fēng)格的傳統(tǒng)要素：一是由文征明的追隨者們所倡行的吳派風(fēng)格；二是明代的仿宋畫(huà)作，尤其是仿宋初期風(fēng)格的山水作品；第三是最為傳統(tǒng)的佛像繪畫(huà)。

更值得一提的是，根據(jù)吳彬所處社會(huì)環(huán)境以及他與當(dāng)時(shí)傳教士的交游、認(rèn)知情況，可以大致推斷出吳彬是受西洋畫(huà)風(fēng)影響較深且較早的畫(huà)家之一。吳彬所在的福建省是早期傳教最廣泛的門(mén)戶之一，他極有可能受到影響。此外，吳彬往返于南京、北京兩地?fù)?dān)任宮廷畫(huà)師，故極有可能看到過(guò)1601年利瑪竇獻(xiàn)給萬(wàn)歷皇帝的油畫(huà)與圖畫(huà)書(shū)，萬(wàn)歷皇帝曾要求將利瑪竇進(jìn)貢的一幅版畫(huà)加以放大，吳彬有可能參與了這項(xiàng)工程。另外，從吳彬的畫(huà)風(fēng)中也可以看到西洋畫(huà)的痕跡。

吳彬1591至1598年的書(shū)畫(huà)中山巒都類(lèi)似，山巒奇特不僅在于外形的怪異，山勢(shì)的動(dòng)態(tài)和扭曲也進(jìn)一步發(fā)揮。比如在畫(huà)心的右部，遠(yuǎn)處有頂端平整的山崖，曲徑直通山崖，有人正沿山登高，有些人早聚合于山頂，這一細(xì)節(jié)引人注意，因?yàn)樵缙谥袊?guó)畫(huà)中幾乎無(wú)此范例可循。而在歐洲繪畫(huà)上，如納達(dá)爾《福音史事圖解》中《基督療治麻風(fēng)病人》一幕中，基督在山中布道的場(chǎng)景，幾乎與吳彬作品中一模一樣。

在晚明“尚奇”美學(xué)的文化氛圍里，吳彬的“奇幻”正好一方面體現(xiàn)了他對(duì)時(shí)代審美風(fēng)尚的深刻把握，一方面又在現(xiàn)實(shí)層面上滿足了人們的獵奇心理。吳彬的好友米萬(wàn)鐘一生醉心于收集奇石，還留下玩石敗家的傳說(shuō)。吳彬曾為米萬(wàn)鐘畫(huà)其所藏石一卷，董其昌將其定名為“洞天靈焰”，認(rèn)為吳彬是以孫知微畫(huà)火法為此石傳寫(xiě)神照，而“其蜿蜒垂垂者當(dāng)作水觀；劍峰嶄截者當(dāng)作金觀；孤起林立者當(dāng)作木觀；坡陀平夷者當(dāng)作土觀”?！懂?huà)史會(huì)要》評(píng)說(shuō)吳彬“最為出奇”，可以說(shuō)正中肯綮?？梢?jiàn)奇、妙，乃吳彬畫(huà)風(fēng)的典型風(fēng)格。這正是吳彬上應(yīng)時(shí)代、下酬受眾，在個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作上追求差異化的實(shí)踐表現(xiàn)。

遺憾的是，中國(guó)批評(píng)家通常不太在意吳彬，一般只強(qiáng)調(diào)吳彬熟練的繪畫(huà)技巧和畫(huà)面的裝飾意味?！稛o(wú)聲史詩(shī)》中，吳彬僅得到一句輕描淡寫(xiě)的贊揚(yáng)：“其畫(huà)品可頡頏丁云鵬?！倍聦?shí)上，丁云鵬的創(chuàng)造性和趣味性遠(yuǎn)比吳彬遜色。后世畫(huà)家顯然也不以他為典范，可能有些模仿他的畫(huà)家，也不知作品源自于他。（責(zé)編 賀雷）