劉長(zhǎng)纓

摘 要：《大學(xué)》這篇論述儒家修身治國(guó)平天下的散文，是古時(shí)賢者對(duì)于人之為人，社會(huì)的發(fā)展問題的精彩思考。本著對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，棄其糟粕”的精神，本文將對(duì)這篇經(jīng)典古文的一些看法進(jìn)行分析，以其精華思想為研究基礎(chǔ)，從社會(huì)發(fā)展，人之為人兩個(gè)角度闡述我的一些理解。

關(guān)鍵詞：社會(huì) 為人 求學(xué) 慎獨(dú)

一、選題背景

儒家思想已經(jīng)在中國(guó)存在了幾千年，雖然其發(fā)展過程起伏跌宕，歷經(jīng)先秦、漢唐、宋明等階段，但在中國(guó)人（主要是漢民族）的內(nèi)心深處仍舊保留了極其重要的地位。然而自近代以來，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)思想界文化界大受震蕩。至近年來，西方思想對(duì)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的影響，愈益加深。本文通過對(duì)《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，思考社會(huì)和人，相信會(huì)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀和個(gè)人發(fā)展提供一些新的思考角度。

二、主要內(nèi)容

1.由《大學(xué)》思考社會(huì)的變遷

（1）金錢觀的變化是內(nèi)在因素

談及社會(huì)，人們往往想到物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的兩大必備因素。物質(zhì)解決了衣食住行，精神解決了秩序和信仰。物質(zhì)在人類社會(huì)就是錢，就是人們的金錢觀問題。而精神對(duì)社會(huì)而言，就是道德秩序問題。

在人們的金錢觀方面，毋庸置疑，當(dāng)代社會(huì)可謂處處物質(zhì)至上，物欲橫流。曾經(jīng)在媒體上聽到一位專家如此評(píng)判：“現(xiàn)在的社會(huì)就是一個(gè)被西方中心主義慫恿的消費(fèi)主義社會(huì)。”這位專家認(rèn)為人們對(duì)于美好生活的向往本來無可厚非，但由西方傳入的消費(fèi)主義卻促使人們?nèi)プ非?“非禮之財(cái)、非義之財(cái)”[4]。也許會(huì)有人持反對(duì)的觀點(diǎn)，但無法否認(rèn)，中國(guó)人對(duì)“財(cái)”的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。從古時(shí)的諱言“財(cái)”，“視錢財(cái)如糞土”、“孔方兄”、“銅臭”等對(duì)“財(cái)”的恨大于愛以及對(duì)愛財(cái)之人、愛財(cái)之舉的嘲諷，到現(xiàn)如今的“金錢至上”、“拜金主義”，甚至有一些大商人成為全民偶像，這一切都說明“財(cái)”在人們的心目中早已十分重要。

《大學(xué)》一文中提到“德者，本也；財(cái)者，末也?！彪m然這是對(duì)統(tǒng)治者以德治國(guó)的要求，但又何嘗不是對(duì)個(gè)人重德輕財(cái)?shù)奶岢?？所以古時(shí)中國(guó)人重德、重功，輕財(cái)、輕商?？鬃友浴百t哉回也”，即使是商鞅變法，也是以軍功劃分社會(huì)地位，更別說幾千年來選拔人才時(shí)對(duì)德的重視，大商人可以“捐官”，但徒有虛名，并無實(shí)權(quán)，當(dāng)時(shí)財(cái)在傳統(tǒng)國(guó)人心目中的地位可見一斑。但西方則不同，他們很早就開始保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，上至政府下至人民，無不尊崇“重商主義”，也由此形成了一整套符合西方人 “愛財(cái)”行為的思想與規(guī)范。再看看當(dāng)前社會(huì)，是否可以認(rèn)為西方“愛財(cái)”思想對(duì)今日國(guó)人思想的影響負(fù)有重大責(zé)任呢？

（2）社會(huì)環(huán)境變遷是外在因素

思想方面的影響自然不容忽視，但外在環(huán)境因素也是一大影響。

隨著改革開放的不斷進(jìn)行，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平迅速提高，然而，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的完善的思想與道德規(guī)范建設(shè)卻并沒有達(dá)到應(yīng)有的預(yù)期。國(guó)人只接受了西方“愛財(cái)”的思想，卻沒有形成“取之有道”的規(guī)范。換言之，西方社會(huì)擁有較為完善的建立在契約下的自由，而我們的社會(huì)則逐漸“自由”，卻無“契約”。

那么為何無“契約”呢？其實(shí)傳統(tǒng)中國(guó)是有契約的。首先，商鞅變法的“徙木立信”就是法家的契約思想，但其建立在政府這個(gè)強(qiáng)力機(jī)構(gòu)下的，政府與百姓，百姓與百姓之間靠著賞與罰來達(dá)成一種契約，這類似西方的契約，不同之處是，兩者的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制完全不同。此外，存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中更重要也更廣泛的是儒家的契約思想?！洞髮W(xué)》中講到“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”孟子“五倫”講：“父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信?！边@些在一定程度上都可以說是中國(guó)的“契約”，塑造了中國(guó)封建社會(huì)的秩序。但近代以來由于遭受列強(qiáng)侵略，西學(xué)東漸，儒家思想在較長(zhǎng)一段時(shí)間里成了批判對(duì)象，成為舊時(shí)代的“糟粕”，人人談“儒”色變，卻對(duì)新思想津津樂道，殊不知儒家思想已經(jīng)為中國(guó)社會(huì)量身打造了一套社會(huì)規(guī)范，并形成了一套比較完整的社會(huì)秩序，卻被強(qiáng)行打破，而所接受的新思想只是囫圇吞棗，只知其表不知其里，或只知其一不知其二。如此，中國(guó)舊秩序在外力強(qiáng)行破壞下被打破，但完整的新秩序卻因新思想的學(xué)習(xí)與貫徹的不到位而遲遲未形成，也就形成了如今的無“契約”。

那么如何形成“契約”呢？新思想（如目前的加強(qiáng)法治）的吸收自然不用多說，我們更需要重視運(yùn)用儒家思想中的精華。我認(rèn)為這需要國(guó)家在行政層面上提倡儒學(xué)，習(xí)禮學(xué)仁。當(dāng)然，歷史的發(fā)展是有其必然性的，全球化無可避免，全球化的經(jīng)濟(jì)、全球化的法治幾乎是大勢(shì)所趨，中國(guó)也在逐漸深化改革開放，在國(guó)家層面上實(shí)行禮治仁治在近期是不現(xiàn)實(shí)的，“天下大勢(shì)，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”，更具現(xiàn)實(shí)意義且更具操作性的是，我們每一個(gè)人都行動(dòng)起來，尋求自身的改變，人人蓄力作出改變，進(jìn)而促成社會(huì)秩序的重塑。這在一定意義上或許可謂“國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容”。

2.由《大學(xué)》 思考為人

子程子曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！敝熳右苍裕骸澳骋讼茸x《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙?！彼匀顺鯙槿?，如何為人，《大學(xué)》具有極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。

《大學(xué)》的核心是三綱領(lǐng)：“明明德”、“新民”、“止于至善”和八條目：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。“修身”前的條目即是“明明德”的范疇，“修身”后的條目為“新民”的范疇。古人將“新民”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”作為目標(biāo)，然而真正可操作的、可即刻付諸行動(dòng)的卻是修身，即“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”。

（1）我們需要格物致知

格物致知的內(nèi)涵很豐富，從古至今都有思想家進(jìn)行分析和研究。我認(rèn)為其精髓在 “舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，而現(xiàn)在我們卻常常連“反一隅”都無法做到，而僅僅“舉一隅”而安一隅，被動(dòng)接受老師的言論和書本知識(shí)，卻少有自己的深入思考，也就是只求“已知之理”，卻并無“益窮之”。《大學(xué)》中有這樣一句話“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！币虼耍覀兣c其要求或者期待他者的轉(zhuǎn)變，不如轉(zhuǎn)變自身，從自身做起，樹立格物致知的信念，三省己身，不斷糾正自己，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而無心之全體大用無不明矣?！?。這時(shí)就需要誠(chéng)意正心的態(tài)度了，這是修身在學(xué)習(xí)上的具體呈現(xiàn)。

（2）我們需要“誠(chéng)意正心”

與“格物致知”更強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”不同，“誠(chéng)意正心”則是對(duì)做人的要求，而后者中較為重要的在“慎獨(dú)”。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，各種社交媒體不斷興起且不斷更新，表面上看來，這種超越空間與時(shí)間的社交方式將我們的社交圈極致擴(kuò)大，但事實(shí)上這種擴(kuò)大是虛幻的，在這種情況下做到慎獨(dú)就有很多阻礙。面對(duì)面地交流，對(duì)方表情、語氣、動(dòng)作等信息可以隨時(shí)獲取，雖說人心隔肚皮，但 “人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?！边@種交流還是十分坦誠(chéng)的。而在社交媒體上的交流卻不僅是“隔肚皮”了，更隔了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛幻的空間。僅僅通過字符傳達(dá)信息，且不是隨時(shí)的，這種交流十分不完整。

（3）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我們更需要“慎獨(dú)”

在這種情況下，做到 “慎獨(dú)”或者“誠(chéng)意”就更加艱難，在目前網(wǎng)絡(luò)占很大比重的社交中，“十目所視，十手所指”的壓力較小，對(duì)“毋自欺”的要求卻更高。這就需要我們依靠自覺“求諸己”，在網(wǎng)絡(luò)空間中也應(yīng)該堅(jiān)守應(yīng)有的道德底線。

那應(yīng)該如何做到呢？我認(rèn)為就使用社交媒體而言，就是不言虛妄之語，不言無憑之語。近年轉(zhuǎn)發(fā)謠言引起的諸多風(fēng)波大多都是虛妄之言、無憑之語。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界占很大比重的生活中，不能因?yàn)闊o人追究，“十目”無所視，“十手”無所指，而肆意妄為，否則長(zhǎng)此以往，雖脫離虛擬世界，但現(xiàn)實(shí)中之人已面目全非矣。故“毋自欺也”、“慎其獨(dú)也”是今日之我們完整生活應(yīng)當(dāng)一以貫之的準(zhǔn)則。

上面對(duì)慎獨(dú)的理解，或許會(huì)有不合適的地方，但是顯而易見的一點(diǎn)是，慎獨(dú)在己，由人乎哉？不論怎么理解慎獨(dú)，但總歸一點(diǎn)，今日的慎獨(dú)不需其他的種種方式和協(xié)力，只需要自己的踏實(shí)努力。

三、總結(jié)

在當(dāng)前的社會(huì)，我們每時(shí)每刻都在接受信息，每時(shí)每刻也都在變化。堅(jiān)定了“慎獨(dú)”的信念，具體實(shí)現(xiàn)方式也需要與時(shí)俱進(jìn)。推廣而言，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身在不斷的變化中進(jìn)行，變的是想法，不變的卻是信念。這應(yīng)該也是“學(xué)以成人”。

最后，摘錄國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》以共勉：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由，則國(guó)自由；少年進(jìn)步，則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！盵5]

參考文獻(xiàn)

[1] 王岳川.儒家經(jīng)典重釋的當(dāng)代意義——《大學(xué)》《中庸》講演錄（之一）.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

[2] 梁?jiǎn)⒊?少年中國(guó)說.神州，2008.

[3] 曾子.《大學(xué)》節(jié)選.

[4]王岳川.儒家經(jīng)典重釋的當(dāng)代意義——《大學(xué)》《中庸》講演錄（之一）.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

[5]梁?jiǎn)⒊?少年中國(guó)說.神州，2008.