張麗宏

合作教育學(xué)的理念，是前蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利提出的具有改革和訂正意義的一種教育理念。阿莫納什維利通過自己從60年代到80年代，近20年的教育實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時(shí)的教改和學(xué)生的具體情況，在借鑒了蘇霍姆林斯基和贊可夫等教育家的經(jīng)驗(yàn)后，提出這一相當(dāng)具有可行性的獨(dú)到見解。本文試圖以阿莫納什維利的合作教育理念為基礎(chǔ)，結(jié)合班級教學(xué)和管理的某些經(jīng)驗(yàn)與心得，談一點(diǎn)想法。

一、合作理念與教學(xué)實(shí)踐

以阿莫納什維利為首的一批教育學(xué)家之所以圍繞“合作教育學(xué)”來討論，原因有許多，如行政干預(yù)過重，“兒童中心論”有理念沒有實(shí)踐，補(bǔ)課現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動力，老師嚴(yán)格恪守凱洛夫式的“五段論”教學(xué)，學(xué)生成績考評只有分?jǐn)?shù)的單一標(biāo)準(zhǔn)等等，他們提出合作教育理念，就是要訂正過去的種種失誤。

通過阿莫納什維利提出的核心理念，我們在窺見前蘇聯(lián)某些社會現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，卻也從教學(xué)實(shí)踐方面給我們提供了非常有意義的借鑒。

1、如何看待與學(xué)生的關(guān)系。

他是這樣論述與學(xué)生的關(guān)系：“初看起來，似乎一切都是老樣子：教師進(jìn)教室上課，提問學(xué)生，講解新教材……從前，不想學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)能力差的學(xué)生常常留級，甚至接連留兩級以上至中途輟學(xué)；從前，經(jīng)濟(jì)刺激對學(xué)生起著強(qiáng)有力的作用——若要爭大錢，唯有讀好書……”，對此，他提出“我們應(yīng)該使兒童樂意參加到共同的學(xué)習(xí)勞動中來，使他們感到收獲成功、進(jìn)步和發(fā)展的快樂”，通過老師對學(xué)生關(guān)懷與學(xué)生之間合作，讓學(xué)生完全愛上求知。

就目前而言，依舊是知識的傳遞者，而學(xué)生則是學(xué)科的延續(xù)者和受影響的客體。大多學(xué)生對主動參與的教學(xué)存在諸多隔閡，而其中最致命的是他們的學(xué)習(xí)動力的激發(fā)越來越難。在這樣的背景下，還得采取此種讓學(xué)生參與、合作的教育，能讓他們中的絕大多數(shù)找到樂趣的勤奮點(diǎn)，從而進(jìn)入學(xué)科角色。

2、無強(qiáng)制學(xué)習(xí)。

這里所說的無強(qiáng)制，更多的是指針對兒童的訓(xùn)斥、嚇唬，讓他們在懼怕老師威嚴(yán)的情況下接受學(xué)習(xí)。這種做法的結(jié)果勢必使師生關(guān)系緊張，用蘇霍姆林斯基的話講，“只有在學(xué)生具有從學(xué)習(xí)成就中激起的旺盛的求知欲的情況下，才能有對學(xué)習(xí)的興趣可言”。要使學(xué)生深信他們都將獲得成功，教會他們學(xué)習(xí)方法。

在實(shí)行義務(wù)教育的今天，學(xué)生肩負(fù)家長和老師強(qiáng)制學(xué)習(xí)的情況比比皆是，要從這種所謂義務(wù)或普及的陰影下將學(xué)生的自主性激發(fā)出來，確實(shí)需要花一定的功夫。其實(shí)，關(guān)鍵的問題就在于，我們?nèi)绾伟迅髯缘膶W(xué)科展示到學(xué)生感興趣的那個(gè)點(diǎn)上，從而將他們的吸引力轉(zhuǎn)移過來之后，再采取合作教育的方法，在學(xué)科里面找到樂趣。

3、鼓勵個(gè)性發(fā)展。

在第二次會晤報(bào)告《個(gè)性的民主》中，他們直接提出，“個(gè)性的自由發(fā)展是我們的目標(biāo)”，“合作的教育學(xué)應(yīng)該成為個(gè)性發(fā)展的教育學(xué)”。尊重個(gè)性，其實(shí)就是發(fā)展個(gè)性。按照斯賓塞的和卡爾威特的“快樂學(xué)習(xí)“原理，只有讓孩子的在他快樂的那個(gè)層面，找到適合自己心情的方向，才能順利實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

二、對比理念中的立體管理

從前面的理論對比分析我們可以看出，這些理念雖然有鮮明的時(shí)代特這，卻也有值得借鑒的真知灼見。下面擬就從走出傳統(tǒng)、不以分論、形成性評價(jià)和人道主義四個(gè)層面來談?wù)勥@個(gè)實(shí)踐在管理層面的映射與應(yīng)用。

1、走出傳統(tǒng)模式的啟示。

阿莫納什維利認(rèn)為，傳統(tǒng)思維認(rèn)為，“你不會學(xué)，我教你學(xué)，你不想學(xué)，我強(qiáng)迫你學(xué)”，這樣不僅加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，還引發(fā)了他們的逆反和厭學(xué)情緒。這樣一來，不僅低估了學(xué)生的思維能力，甚至在某種程度上扼殺了他們的思維創(chuàng)造性。

這一條借鑒到班級管理中，可以借鑒教學(xué)民主的原則，讓學(xué)生自主管理，以強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識為主導(dǎo)，反對專制主義，倡導(dǎo)人道主義，用阿莫納什維利的方法就是：①發(fā)展學(xué)生個(gè)性；②使學(xué)生樹立對人、大自然、勞動、周圍世界的人道主義的、合乎道德的、共產(chǎn)主義的態(tài)度；③關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心世界，關(guān)心他們的興趣、愛好和需求；④讓心靈和精神潛力日益豐富起來。

2、不以分?jǐn)?shù)為評判標(biāo)準(zhǔn)。

阿莫納什維利認(rèn)為，分?jǐn)?shù)是一種強(qiáng)制手段，甚至是一種極端的“形式主義的東西”，用一個(gè)分?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)，容易把學(xué)生劃分為“好學(xué)生”與“差學(xué)生”兩個(gè)陣營。這樣一來，家庭、學(xué)校和學(xué)生都在圍繞分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，分?jǐn)?shù)成了鼓勵的法寶，也成了個(gè)體創(chuàng)造性的攔路虎。因此，他提出“推到分?jǐn)?shù)的偶像”。

3、以形成性評價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。

阿莫納什維利主張，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行豐富的、多方面的評價(jià)，以便使學(xué)生“在學(xué)習(xí)過程內(nèi)部獲得積極性的動因”。這樣老師在面對學(xué)校和家長的時(shí)候，對學(xué)生的知識、技能和能力等方面有比較綜合的認(rèn)識，從而做出比較可靠、全面的鑒定。

通過這種形成性評價(jià)，至少有三個(gè)好處：一是師生之間的認(rèn)可度增強(qiáng)，進(jìn)行合作教育的可行性增加；二是學(xué)生之間互相能看到彼此的優(yōu)點(diǎn)，能從別人那里學(xué)到別人的優(yōu)點(diǎn)或彌補(bǔ)自己的不足；三是跟家長匯報(bào)的時(shí)候，能把最全面的學(xué)生情況展示給家長，從而獲得家長對教育工作的肯定。

因此，在班級管理中，這個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立非常關(guān)鍵，老師的評價(jià)要與學(xué)生的評價(jià)吻合，就要求必須多了解他們，同時(shí)還要在相互之間營造信任、尊重、幫助和愛護(hù)的氛圍。

4、人道主義師生關(guān)系。

對此，阿莫納什維利給老師和家長提了10條原則，并貫徹以下四點(diǎn)做法：一是從學(xué)生的興趣出發(fā)組織教學(xué)工作和學(xué)生的整個(gè)學(xué)校生活；二是始終相信學(xué)生的能力和發(fā)展的前途，對學(xué)生持和善、樂觀的態(tài)度，為他們的成就自豪，當(dāng)他們受挫就給予鼓勵；三是教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)師生合作，保持興趣和努力的一致性，讓學(xué)生感受到自己是獨(dú)立自主的主題，不是老師影響的客體；四是尊重學(xué)生人格，維護(hù)學(xué)生尊嚴(yán)，師生之間互相信任，讓每個(gè)學(xué)生都有其優(yōu)點(diǎn)且獲得同學(xué)和家長好評，同時(shí)保持同學(xué)之間的互相尊重的氛圍。

因此，在進(jìn)行管理工作的時(shí)候，要貫穿這么幾點(diǎn)：一是以正面為主，呵護(hù)但不袒護(hù)，營造一個(gè)和諧的大家庭式的班集體；二是引導(dǎo)學(xué)生興趣一致性的同時(shí)，與他本人和家長為其做一次人生規(guī)劃，讓學(xué)生有目標(biāo)和自己的動力，去尋找自己價(jià)值的所在；三是將學(xué)生的成才標(biāo)準(zhǔn)多元化，讓學(xué)生在獨(dú)立自主的前提下，用高尚的生活裝扮自己的人生。

三、小結(jié)

每個(gè)教育家的理念，都具有其時(shí)代性和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特征，合作教育學(xué)也同樣如此。作為反思行政弊病和強(qiáng)制學(xué)習(xí)的教育思想，阿莫納什維利邁出了成功的一步，他是在贊可夫、蘇霍姆林斯基的基礎(chǔ)上又往前邁了一步。

借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我們時(shí)代的需求，做出各自理解的闡釋，應(yīng)該是有意義的。如單振濤的《論合作教育對我國教育改革實(shí)驗(yàn)的影響——以愉快教育和成功教育為例》就是很好的例子。作者認(rèn)為，這兩種教育之所以取得成績，就是借鑒了合作教育學(xué)的“取消分?jǐn)?shù)”和個(gè)性發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)并加以發(fā)揮。

參照前人的路，完成每個(gè)個(gè)體在教育崗位這個(gè)點(diǎn)上的使命，是我們所有教育工作者應(yīng)該思考的問題，也是一個(gè)歷史的必然軌跡。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [2]《合作的教育學(xué)——關(guān)于實(shí)驗(yàn)教育教師會晤的報(bào)告》，見《外國教育資料》1987年第二期。

[3] [5]阿莫納什維利等，《個(gè)性的民主化》，《外國教育資料》，1988年第1期。

[4]《中外著名教育家大全·阿莫納什維利》，呂渭源 等主編，警官教育出版社，1995，11，p950

[6]《泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年3月，第二卷第一期。