◎江馥君
一種傳承,兩種性別,多種意義
——以蘇繡為例
◎江馥君
中國文化博大精深,一種文化賦予的精神世界是無窮的,這也是為什么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承代代相傳,薪火不斷。我們在探究這樣的原因時,從性別角度入手,以蘇繡為例,探究男女在傳承作用上的相同和不同,尋求傳承文化的路上的積極意義,補充不足。
蘇繡 性別 傳承
中華文明傳承的過程就是一個大浪淘沙的過程,隨著時間的流逝,這個社會憑借著它優(yōu)勝劣汰的社會法則,為我們規(guī)避掉許多的糟粕,而現(xiàn)在留下的、還沒有被取代的,可能在未來的日子里還會接受一次又一次的洗禮,可是這對于現(xiàn)在的我們來說已經(jīng)是難能可貴的文化遺產(chǎn)了。人類在這其中的作用就是如何用我們自己的力量對這些文化遺產(chǎn)進行傳承,而這種力量則是因人而異的。我們可以用一種總結的眼光來審視這個問題,這就需要我們運用合理的方式來展開合理的推論,即一種傳承、兩種性別、多種意義。
蘇繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一,是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱。蘇繡具有圖案秀麗、構思巧妙、繡工細致、針法活潑、色彩清雅的獨特風格,是很有地區(qū)特色的,加之我們對蘇繡的來源、技法及傳承都有著深厚的興趣,我們也以此展開調(diào)查。這也是我們以蘇繡為例的原因。
蘇州刺繡至今已有2000余年的歷史,早在三國時期(公元220~280年),就有了關于蘇繡制作的記載。有著悠久歷史的蘇繡,其風骨神韻在隋唐時期就已奠定基礎。迨至宋元,其基本技法與特色已漸趨形成,明清以來,蘇繡藝術開始走向成熟。
蘇繡的發(fā)源地在蘇州吳縣一帶,現(xiàn)已遍衍江蘇省的無錫、常州、揚州、宿遷、東臺等地。江蘇省土地肥沃,氣候溫和,蠶桑發(fā)達,盛產(chǎn)絲綢,自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理環(huán)境、絢麗豐富的錦緞、五光十色的花線,為蘇繡的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。據(jù)西漢劉向《說苑》記載,早在2000多年前的春秋時期,吳國已將蘇繡用于服飾。
蘇繡針法就是運針的方法,也是刺繡組成線條的一種形式。每一種針法都有一定的組成規(guī)律和獨特的表現(xiàn)效果,選用合適的針法,能恰如其分地表現(xiàn)出刺繡對象的質(zhì)感,充分發(fā)揮針法的特性,增強蘇繡藝術的表現(xiàn)力。
蘇繡針法直繡之直針:完全用垂直線繡成形體,線路起落針全在邊緣,全是平行排比,邊口齊整。配色是一個單位一種色線,沒有和色。針腳太長的地方就加線釘住,后來就演變成鋪針加刻的針法了。
蘇繡針法直繡之纏針:是用斜行的短線條纏繞著形體繡作,由這邊起針到那邊落針,方向是一致的。
盤針是表現(xiàn)彎曲形體的針法,包括切針、接針、滾針、旋針四種,其中切針最早,后來發(fā)展到旋針。
蘇繡針法盤針之切針:也叫“刺針”,針與針相連而刺,第二針需接第一針的原眼起針,針跡要細如魚籽,所謂“一芝麻三針”,就在于此。
蘇繡針法盤針之接針:直針線條可以拉長,但因太長,線松而會拋起,切針可以延長線條,但會露出針腳。
蘇繡針法盤針之滾針:滾針也叫曲針,針針逼緊而繡,第二針插入第一針中偏前些,緊逼其線,把針腳藏在線下,第三針接第一針針尾偏前些,下面以此類推。
蘇繡針法盤針之旋針:是用接針或者滾針的方法盤旋而繡的一種針法,繡的時候,順著形體回旋的紋路用短針盤針,勻密而不露針腳。
蘇繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分,傳承至關重要。我們在研究的過程中,發(fā)現(xiàn)“女性民俗”①在蘇繡的傳承中體現(xiàn)得較為明顯,所以我們?nèi)胧值狞c就從性別角度開始。
性別特征在現(xiàn)代雖然已經(jīng)不是社會分割的一大特點,但在蘇繡傳承的歷史長河中會不會也發(fā)揮著重要的作用?畢竟女性的細膩、柔和、認真和男性的力量、堅毅、耐力都是區(qū)分得比較明顯的。就此問題,我們也拜訪了蘇繡方面的大師梁雪芳,她說:“蘇繡的傳承需要我們大家的共同努力,但是在一定程度上我們要有區(qū)分,像從事‘繡’這方面的工作人員,當然以女性偏多,因為男耕女織的社會,還是女性著手偏多。工業(yè)革命之前,沒有機器,我們穿的衣服都是女性做的,所以女性在社會中承載著家庭的織,織是半邊天?!钡橇貉┓即髱熞矎娬{(diào)刺繡是一個大的概念,刺繡之前刺什么,刺繡之后去哪里,是一個廣闊的鏈條,刺的那一部分是女性的范疇,但是我們用的材料、繃架、機器以及銷售,肯定是要男的來做的,即使是現(xiàn)在,你要裝裱,肯定是有男性參與的,更何況要把蘇繡上升為文化的東西。我說大刺繡的概念,包括你們今天大學生、領導,都在為蘇繡做事情,所以你們從廣義上來說是一個大的概念,這些東西單就性別來說又不是特別的明顯。所以由此得出一個結論,雖然女性的細膩和認真在“繡”的部分發(fā)揮著巨大的作用,但是一項技藝的傳承絕不能僅僅關注一點,那是一個網(wǎng),每一個網(wǎng)上面的節(jié)都是至關重要的,在這方面性別的區(qū)分是無意義的。
我們就女性在“繡”這個中心環(huán)節(jié)上是否發(fā)揮著重大作用這個問題展開了調(diào)查,我們讓不同年齡、不同階級的人填寫了問卷,具體結果如下圖:
由此我們得出一個結論,其實在普通大眾的眼中,女性在“繡”這個環(huán)節(jié)上是發(fā)揮著她們的獨特作用的。除了問卷調(diào)查的形式,我們還走訪了諸多繡莊,去證實上述問題,結果發(fā)現(xiàn)大多數(shù)在蘇繡一線的工作人員都是女性,所以就“繡”這個環(huán)節(jié)上性別的特征會不會有區(qū)分這個問題,我們也采訪了許多在一線上的工作人員,得到的反饋的確是女性在“繡”,也就是在這個流程的中心環(huán)節(jié)上起著不可替代的作用。記得有一位工作人員就說:“其實從事我們這個工作的人還真的極少有男性,女性在‘繡’這個過程中起到的作用是比較重要的,不光是性別特征帶來的一些優(yōu)勢和區(qū)分,還有就是我們也并不是機械地去繡,也會加上自己的理解還有創(chuàng)意,這也是我們從事這個行業(yè)的原因,也可能是蘇繡直到現(xiàn)在還這么有生機的原因吧!”既然從事“繡”這個環(huán)節(jié)的工作人員以女性為主,那么對于蘇繡傳承人的挑選有沒有明顯的性別關注?就此問題,我們又拜訪了盧福英大師,她說:“我們現(xiàn)在的情況是以女性為主,但是也不是局限于女性,更多的是考慮以后,我們不想限制教育對象的性別。但是現(xiàn)在女性的作用,就是‘繡’這方面還是舉足輕重的?!蔽覀兙痛艘苍儐柫藶槭裁磿信栽谶@個環(huán)節(jié)占主導的現(xiàn)象,盧福英大師答道:“這個跟家庭環(huán)境有很大關系,我本人是這樣,你看到的我們這里的繡娘,最開始跟著媽媽或者家屬學習,逐漸地,老的繡娘去世,又有師傅帶等。所以我們都是這樣一波一波來,但是我想今后手工藝蘇繡的學習可能就是這個方面,你可以做這個行業(yè),也可以不做,我們現(xiàn)在很多主要就是通過學習,也可以轉(zhuǎn)到技術上來。經(jīng)濟上是一方面,來自于我們的實踐。但是只是一方面,可以用其他途徑?!彼?,綜上所述,女性在“繡”這個中心環(huán)節(jié)上的確發(fā)揮著巨大的作用。與此同時,在社會上,這種從古至今的傳承模式近期一段時間內(nèi)都很難改變。
上文也提到過,蘇繡本身并不是一件物品,它是一個大的概念,是一個鏈條式的流程,更是一個網(wǎng)狀的結構。我們分析了“繡”這個中心環(huán)節(jié)之后,也不可以忽略其他環(huán)節(jié)上性別特征帶來的影響。蘇繡在現(xiàn)代被賦予了很多新的含義。其實對于蘇繡來說,現(xiàn)代新興的模式更靠近我們的市場經(jīng)濟,蘇繡不能僅僅是藝術品,在博物館里擺放,蘇繡也需要開始“接地氣”,那就是蘇繡要更多地融入家庭。盧福英大師也說過家庭模式給她帶來的影響很深,可見家庭對蘇繡的傳承影響重大。那我們從性別入手會不會得出一些意想不到的結論?首先,我們對女性和男性在蘇繡上的家庭購買力展開了調(diào)查,得出結果如下圖:
明顯得知:女性在蘇繡上的購買力明顯強于男性。我們又對被調(diào)查者的性別在蘇繡購買力上的不同進行了交叉分析,得出下圖:
由此我們可以得知,女性的購買力的確大于男性。一旦蘇繡進入家庭,許多的影響可能都是潛移默化的,那么蘇繡的傳承也會被賦予更新的含義,這同時也證明了女性在蘇繡傳承上的作用。那么,一個家庭不可能僅僅是女性,根據(jù)上圖結果,男性的購買力也占有一定的比例,那男性在蘇繡傳承中的作用具體會在哪里體現(xiàn)?我們通過對被調(diào)查者的性別和流動性進行的交叉分析得出下圖:
由此我們可以看出,男性在全國范圍內(nèi)的流動性明顯大于女性。這樣一來,在蘇繡傳承這方面,女性在家庭中的作用是縱向的,男性在家庭中的作用雖小,但是男性擴展了蘇繡傳承的寬度,這也就是說明男性在這方面的作用是橫向的。
對于蘇繡的傳承來說,大到國家,小到家庭,性別的區(qū)別作用還是比較明顯的,但是我們發(fā)現(xiàn)這個性別的區(qū)分是有意義的,這樣我們就可以關注到在一項技藝的傳承中,每個人都能切實地做些什么,可以起到什么樣的作用,正所謂一種傳承,兩種性別,多重意義。
注釋:
①女性習俗:女性在歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復出現(xiàn)、代代相習的生活習慣。
(責任編輯 象話)
江馥君,女,本科,南京審計大學,研究方向:漢語國際教育)