黃羽

【摘要】改革開放以來，形式各樣的國際學(xué)校和國際班迅速發(fā)展。李英認(rèn)為，國際學(xué)校走強需具備四個重要標(biāo)準(zhǔn)：一是對生源要有強大的吸引力；二是能夠提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)；三是要有顯著的教育特色；四是教職員工要有涵養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】國際學(xué)校 動因分析

一、國際與社會環(huán)境的促進(jìn)

國際學(xué)校要存在與發(fā)展，必須基于本國文化與多元文化及傳統(tǒng)并依賴于政治、經(jīng)濟的發(fā)展的大環(huán)境。政府有力的法律保障與財政支持，社會的支持，以及與其它類型學(xué)校的競爭是國際學(xué)校發(fā)展的外部條件。

當(dāng)今世界是一個多元化的社會，表現(xiàn)為眾多不同社會利益群體和個人的多樣化教育需求，包括宗教性教育需要，不同層次、類型的職業(yè)和專業(yè)教育需要，這種多樣化的教育需要反過來成為國際學(xué)校教育存在的堅實社會基礎(chǔ)。不少國家都在摸索社會改革，其中俄羅斯和中國都走市場經(jīng)濟體制道路。市場經(jīng)濟的動作機制強調(diào)經(jīng)濟支行中“看不見的手”所起到的自發(fā)作用，決定了教育制度結(jié)構(gòu)和教育動作方式的不同。市場經(jīng)濟社會可以為國際學(xué)校提供良好的外部環(huán)境和條件，這是因為國際學(xué)校擁有相對更廣泛的自主權(quán)力，能運用產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營理念來強化學(xué)校管理，提高辦學(xué)效益和質(zhì)量。

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，世界上很多問題不再是某單個國家自身的問題，而常常是牽一發(fā)而動全身。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的教育體系與教學(xué)經(jīng)驗逐步影響到其它國家，尤其是經(jīng)濟正在蓬勃發(fā)展的發(fā)展中國家，如中國。不論是對于作為發(fā)展速度減緩甚至可能出現(xiàn)經(jīng)濟危機的西方發(fā)達(dá)國家，還是對于急迫需求提高教育質(zhì)量的發(fā)展中國家，優(yōu)質(zhì)國際教育的傳播都有其發(fā)展的必要性。前者可以通過項目引進(jìn)與開發(fā)，不僅可以利用國外的人力物力資源賺取教育資本，還可以通過相關(guān)人員（包括教育家、教師、學(xué)生及家長等）在國家之間的往來提高其在本國的消費，增加收入，促進(jìn)其經(jīng)濟發(fā)展。后者可以通過對比國外更先進(jìn)的教育理念、更實用的教學(xué)手段，更高效地改革自身教育存在的問題，在較短的時間內(nèi)提高教育質(zhì)量。

二、教育觀的變革

傳統(tǒng)的教育觀認(rèn)為，教育是人社會化的途徑，意義在于培養(yǎng)合格的社會公民，維持既有的社會結(jié)構(gòu)和秩序，教育的文化性質(zhì)和政治意義決定了教育應(yīng)是一項國家事業(yè)，是一項公共性的支出和福利性的消費。從迪爾凱姆到帕森斯都認(rèn)為社會是一個整合的系統(tǒng)，它的功能是“使年輕一代社會化”，就是將社會的價值標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則內(nèi)化于社會成員，從而服務(wù)于社會系統(tǒng)及其內(nèi)部的穩(wěn)定與均衡。然而這種只認(rèn)為教育有利于社會系統(tǒng)及其內(nèi)部的穩(wěn)定與均衡。然而這種思想過于理想化，后來現(xiàn)實社會經(jīng)濟發(fā)展的遲滯也引起人們的反思，新馬克思主義論證到公立教育擴張并未實現(xiàn)教育機會均等，反而復(fù)制了社會的不平等，是一種“社會再生產(chǎn)”，使學(xué)校教育的正向功能受到質(zhì)疑。二十世紀(jì)六十年代人力資本常說的誕生給傳統(tǒng)的教育觀以顛覆性的沖擊，經(jīng)證實：教育對經(jīng)濟扶她額直接和間接的貢獻(xiàn)；教育可以通過誰知水平和態(tài)度、價值觀等因素提高個人生產(chǎn)率；教育是決定個人收入的重要因素，不僅是一項對社會有意義的投資，也是對個人的各種收入有回報的投資。從而把教育的功用由社會推至個人。

另外，七十年代后的新自由主義思潮興起，崇尚市場理念，試圖利用市場法則來提高教育的功效。市場是最有活力的社會力量，市場所帶來的生存競爭能給學(xué)校造成生存上的巨大壓力，而迫使學(xué)校進(jìn)步。當(dāng)教育引進(jìn)市場機制后，學(xué)校就面對著來自內(nèi)外的各種壓力、推力、引力，受到這些力量合力的作用；這種作用是全面而持續(xù)不斷的，學(xué)校不得不始終以最佳的教育形式和最大的教育功效為目標(biāo)。

教育功用和功效的凸顯表明了世界教育制度變革重心所在，同時教育指向?qū)ο蟮霓D(zhuǎn)換也改變了教育和國家、社會之間的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變最終導(dǎo)致了教育政策的改變，同時也沖擊了教育消費者的觀念，個人和家庭成為教育發(fā)展決策中的一股重要力量，他們的需求越來越被重視。目前，人們教育需求的多樣化和高質(zhì)量化的發(fā)展趨勢使得國際學(xué)校進(jìn)入了一個空前的發(fā)展時期。

三、教育選擇自由與教育公平思想的刺激

在國家沒有介入教育時，教育是一種個人選擇，是否接受教育或接受哪種層次的教育取決于個人意愿和個人經(jīng)濟承受能力。當(dāng)國家立法賦予了教育強制性后，教育不僅是個人的權(quán)利，還是義務(wù)，因此公民繳納的稅收中教育的份額不斷提高。然而這些教育所得的稅款是否得到了有效利用，教育機會平等及至教育公平是否真正實現(xiàn)都有待商榷。雖然從教育立法的角度，國家對個人的教育選擇沒有限定，但納稅體制卻規(guī)定納稅人只能在其附近接受全部或者部分免費的公立教育，而對于高薪階層群體而言，他們有能力以支付雙份甚至更高的的學(xué)費為代價去選擇公有制的學(xué)校，享受主動選擇的自由，而廣大的中下層民眾只能有限地選擇和被動地接受。公共教育資源雖然是充分了，但優(yōu)質(zhì)資源還是相對稀缺的。這種分析的前提是教育資源相對充足，而在許多發(fā)展中國家，公立教育資源本身就是稀缺性資源，其結(jié)果是公立教育就是所謂的優(yōu)質(zhì)教育，國際學(xué)校是為了彌補公共資源不足而存在的。為了擴大教育機會均等和教育公平，很多國家采用了“教育券”制度改革。在這種制度下，陪他的公立學(xué)校教育與私立學(xué)校教育之間的選擇是自由了，國際學(xué)校也能從中受益。

對于一個分層化的社會而言，只有傳統(tǒng)的學(xué)校難以反映各階層的教育價值追求，不公平現(xiàn)象也就不可避免地產(chǎn)生了。這種標(biāo)準(zhǔn)化帶來所謂的“符號暴力”。對于富裕家庭來說，他們可以通過遷移居住地、退離傳統(tǒng)學(xué)校等方式進(jìn)行擇校，而那些分派在城市地區(qū)受教育的低收入家庭則無法自由選擇學(xué)校，只有承受這種不公平。從前者的角度出發(fā)，國際學(xué)校給他們提供了另外一種選擇的方式。

四、教育需求與市場需要的供給不平衡

從消費角度來說，家庭在國際學(xué)校與非國際學(xué)校之間進(jìn)行選擇，體現(xiàn)了對國際學(xué)校的需求。選擇國際學(xué)校接受教育是因為其可以帶來與非國際學(xué)校不同的價值與服務(wù)。而國際學(xué)校所提供的正是迎合學(xué)生與家長在現(xiàn)行社會中的需求，并反映其對國際大環(huán)境的認(rèn)識。以弘立學(xué)院為例，其提供了香港與學(xué)生對教育的需求：

（一）平衡中西方文化

香港1997年回歸以來，實行一國兩制，取得了快速的發(fā)展。不可否認(rèn)的是，香港受英國殖民時的影響頗深，不可能也沒有必要完全轉(zhuǎn)變成與中國大陸一致的狀態(tài)。但是中華民族的文化本質(zhì)是可以發(fā)揚光大并傳承下去的，弘立書院在這一點上體現(xiàn)了對祖國文化的尊重及對市場的合理把握。由于與中國大陸日益頻繁的經(jīng)濟往來，對中文及傳統(tǒng)文化的需求不斷深化，而香港家長也有意識地期望從文化上與大陸人民接軌，使得弘立學(xué)院的辦學(xué)理念能符合人類重要的價值體現(xiàn)。

弘立書院放眼未來，有極為堅定的教育宗旨，扎根于傳統(tǒng)中華文化價值觀。它以世界為課堂，使學(xué)習(xí)不再受縛于語言和文化的差異。采納國際文憑中學(xué)項目及大學(xué)預(yù)科項目課程為基石，再配合本校推出的「書院項目」經(jīng)典文學(xué)及科學(xué)課程，經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計的學(xué)術(shù)課程，豐富了不可或缺的體驗學(xué)習(xí)機會，塑造每一位具備國際視野的學(xué)習(xí)者。我們承諾與每一個家庭肩并肩，協(xié)助每一個孩子發(fā)展他們的潛能，在學(xué)習(xí)的旅途上支持他們做各種嘗試及面對各種困難。

（二）接受重要的人類價值觀

如前所述，弘立的學(xué)生學(xué)習(xí)、接納和體現(xiàn)人類重要的價值觀，這也正是學(xué)校的辦學(xué)理念 “八德一智”，即：忠，孝，仁，愛，禮，義，和，平，智。師生每天都在實踐這些價值觀：塑造學(xué)校的文化，與他人的互動，分享決定和想法。學(xué)生對周圍的世界喜歡刨根問底，而學(xué)校為他們設(shè)計的課程正是鼓勵他們因此而探索、分析和思考。學(xué)生學(xué)會從不同的視角看世界，通過一系列的科技手段，不僅增長知識，而且還學(xué)到了根植于中國文化的價值觀。

（三）獲得優(yōu)質(zhì)教育

在弘立學(xué)院，學(xué)生能獲得的教育不僅促進(jìn)智力的發(fā)展，還陶冶情操，既充滿挑戰(zhàn)，又啟發(fā)靈感，使學(xué)生在安全的學(xué)習(xí)環(huán)境中同時得到真實世界豐富的經(jīng)驗。優(yōu)質(zhì)教育可以把遠(yuǎn)大的抱負(fù)轉(zhuǎn)化為成就，逐漸培育出學(xué)生的價值觀與美德，啟發(fā)他們的勇氣和責(zé)任，從經(jīng)驗中擷取智慧。弘立的教育理念，重視、培育和贊美人類經(jīng)驗中蘊含的智慧、情感和精神。

做為明日世界的建筑師及設(shè)計師，弘立的學(xué)生具備足夠的知識、技能、態(tài)度和價值觀為全球互動的社群做出他們的貢獻(xiàn)。學(xué)生們精通中、英雙語，掌握科學(xué)技術(shù)，可以輕松游走于中西文化之間。他們善于社交和溝通，能以觀察者，貢獻(xiàn)者和領(lǐng)導(dǎo)者的身份在弘立書院和社群中表達(dá)他們的見解。他們也是很有耐心、善良及忠誠。