鄭凱伊

(哈爾濱師范大學 馬克思主義基本原理學院,哈爾濱 150025)

從高校馬克思主義基本原理教學中理解生態(tài)馬克思主義思想的現(xiàn)實意義

鄭凱伊

(哈爾濱師范大學 馬克思主義基本原理學院,哈爾濱 150025)

自19世紀60年代末70年代初期，生態(tài)問題被受到人類關注，人類開始正視污染對人類社會的沖擊，生態(tài)問題成為眾多學者、思想家廣泛研究的問題。高校通過“馬克思主義基本原理”課程教學，幫助學生把握科學理論體系，運用馬克思主義思想的立場、觀點、方法看待生態(tài)問題，從而理解生態(tài)馬克思主義思想的現(xiàn)實意義。

生態(tài)馬克思主義；高茲；生態(tài)理性；現(xiàn)實意義

高校開設“馬克思主義基本原理”課程，并作為必修課程之一，目的是通過教學將馬克恩主義的科學理論體系灌輸于學生并幫助學生完整準確地把握這一科學理論體系，從而樹立科學的世界觀和方法論。因此，高校馬克思主義基本原理課程有著重要的實效性。

哈爾濱師范大學在馬克思主義基本原理教學中，忠實馬克思主義哲學的“原本”注重對學生進行馬克思主義世界觀教育，既教育學生從馬克思主義思想的立場、觀點、方法看待世界，對于培養(yǎng)大學生樹立認識和理解馬克思主義思想理論，樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。筆者結合學習體會，淺談對生態(tài)馬克思主義思想理論現(xiàn)實意義的認識。

一、關于生態(tài)馬克思主義理論的初步認識

生態(tài)(Eco-)一詞源于古希臘字，意思是指家(house)或者我們的環(huán)境?！掇o?！穼ι鷳B(tài)一詞的解釋是“自然環(huán)境系統(tǒng)中生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立的動態(tài)平衡關系”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“生態(tài)”一詞解釋為“生物的生理特性和生活習性”。生態(tài)即指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)以及它們之間和它與環(huán)境之間的關系。生態(tài)馬克思主義由英文“The Ecological Marxism”翻譯而來，首次提出和使用生態(tài)學馬克思主義概念的是加拿大學者本·阿格爾。阿格爾在《西方馬克思主義概論》中將“The Ecological Marxism”理解為生態(tài)馬克思主義[1]。近年來，隨著全球工業(yè)的快速發(fā)展，生態(tài)和環(huán)境問題日益成為人們高度重視的問題。生態(tài)學思想其實包含了非常豐富的在馬克思主義理論思想，運用馬克思主義生態(tài)觀認識和解決生態(tài)問題，就是運用馬克思主義的立場、觀點和方法對經(jīng)濟、環(huán)境、發(fā)展等問題作出回應。高校馬克思主義基本原理教學宗旨是引領學生在學習克思主義思想理論同時，對生態(tài)馬克思主義思想理論的現(xiàn)實意義有一定的認識。

20世紀中期，生態(tài)危機對人類的生存以及健康的威脅日益凸顯,已成為全球關注的焦點問題 。生態(tài)學馬克思主義的主要代表人物、法國哲學家和思想家安德烈·高茲和美國社會學教授約翰·貝拉米·福斯特深入研究馬克思思想發(fā)展史,提出了生態(tài)思想是馬克思哲學理論的重要組成部分之一，符合唯物主義發(fā)展的特點，揭示了人類、社會、自然相互影響的生態(tài)關系。“生態(tài)社會主義”在20世紀產(chǎn)生了巨大影響。其中，較為重點的應屬高茲的“生態(tài)社會發(fā)展思想”，他對資本主義社會中的“經(jīng)濟理性”做出了十分強烈的批判，覺得資本主義社會有其最為核心的斗爭，應該是經(jīng)濟理性的擴大與限制之間的斗爭。高茲在《經(jīng)濟理性批判》中認為經(jīng)濟理性的嚴重危害之一就是使人與人之間的關系變成金錢關系，也就是說在資本主義社會當中，由于整個社會的生產(chǎn)和生活都受制于經(jīng)濟理性，這直接后果是導致了現(xiàn)實生活中人與人之間關系的物化[2]。高茲的生態(tài)馬克思主義思想給“生態(tài)理性社會主義”指明了方向，也為解決生態(tài)危機提供相應參考路徑。他倡導“生態(tài)重建”和“構建生態(tài)社會主義”，倡導更好地生產(chǎn)以及更好地生活，為當今人類、社會、自然的生態(tài)和諧和發(fā)展提供了理論指導。我國目前正處于社會主義全面發(fā)展的攻堅時期，構建生態(tài)社會主義對當今中國走可持續(xù)發(fā)展道路,構建社會主義和諧社會，構筑生態(tài)文明,都具有有重要的啟示，因而思考和研究生態(tài)馬克思主義理論具有深刻而重大的現(xiàn)實意義。

二、關于生態(tài)馬克思主義思想理論評價

經(jīng)歷將近半個世紀的發(fā)展，生態(tài)學馬克思主義由弱到強逐漸發(fā)展成為一股理論較為成熟、頗具影響力的思潮。它對現(xiàn)實的生態(tài)危機提出了很多有價值的思想，這些思想不論對于我們對生態(tài)問題的理論研究還是具體的生態(tài)實踐都具有重要的啟迪作用。以安德烈·高茲生態(tài)思想理論為例，高茲針對資本主義生態(tài)問題提了出很多行之有效的解決途徑，對“馬克思主義生態(tài)思想”不僅體現(xiàn)在繼承上面，更是體現(xiàn)在發(fā)展上。由于歷史條件及現(xiàn)實的原因影響，高茲思想盡管有局限之處，但仍不失很強的積極意義。作為“綠色和平主義”政治思想理論的基礎，高茲的生態(tài)馬克思主義思想對資本主義制度批判是非常尖銳的，它深刻揭示了社會主義超越資本主義的“必然性”，也為“生態(tài)運動”提供了理論武器并指出了政治出路。

安德瑞·高茲認為,資本主義的外在調(diào)節(jié)是對人性的一種控制和摧殘,要解決資本主義的生態(tài)危機并實現(xiàn)人的自由自決的社會主義社會,只有通過生態(tài)社會主義的途徑才有可能[3]。從20世紀60年代初開始,高茲在實踐方面逐漸牢固地建立了對資本主義的政治生態(tài)學的批判路徑。他的生態(tài)批判不僅是全面的,而且還有一個尤為顯著的特點:他從生態(tài)學內(nèi)部挖掘出入文的、政治的意蘊,即政治的生態(tài)學方法,這種方法展現(xiàn)了一種生態(tài)和諧的生存方式。正是因為這種從生態(tài)學內(nèi)容和方法上考察的研究范式使高茲的生態(tài)馬克思主義思想與其他生態(tài)理論家的思想?yún)^(qū)別開來[4]。

高茲的生態(tài)視角從發(fā)展馬克思主義的立場，研究了生態(tài)運動與危機，拓寬了馬克思主義理論生態(tài)思想視野，并從馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義的發(fā)展高度，豐富了馬克思主義的當代理論研究。首先，他的理論對生態(tài)馬克思主義理論具有研究意義。20世紀70年代，政治生態(tài)學理論的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。高茲明確提出“生態(tài)理性”這個概念，其“政治生態(tài)理論” 已成為生態(tài)馬克思主義理論重要思想之一，比較系統(tǒng)地構架了生態(tài)馬克思主義的全新范式，不僅具有完整性和先進性，還具有系統(tǒng)性特點。其次，高茲把生態(tài)學理論帶入到政治范疇內(nèi)，讓生態(tài)運動融入了“人與社會”之間的關系，也讓生態(tài)具有政治視角。高茲的思想中，生態(tài)運動要想消除資本主義制度，首先必須是通過社會、文化以及經(jīng)濟的革命來進行。只有通過這種途徑方可在人與自然、社會三者間構建全新的社會主義制度，也可讓人的自由全面發(fā)展得以實現(xiàn)。最后，高茲生態(tài)學理論對資本主義制度的生態(tài)學具有批判意義，深刻地揭示全球的政治生態(tài)危機根源。同時指出，全球的經(jīng)濟危機根源是來自資本主義追求利潤最大化的生產(chǎn)目的和邏輯，他堅信資本主義道路一定會被“生態(tài)社會主義”取而代之。同時，他還提出關于生產(chǎn)、消費以及分配領域的革命方向，表明了自己堅定立場，即“經(jīng)濟理性”的資本主義制度必然會被生態(tài)和諧的社會主義制度所超越，只有通過“人與生態(tài)”二者間和諧發(fā)展才是解決生態(tài)危機的最好途徑。人與自然的辯證統(tǒng)一中有一中介是勞動，如果人類要想發(fā)展，必須以尊重自然界為基礎。高茲針對存在主義哲學的研究中，他就提出“個體自治和自決”這個概念。并且把這個概念當作生態(tài)馬克思主義研究的哲學根基，他說，“哲學不是黑格爾或者其他偉大的哲學家所創(chuàng)造的哲學體系，而是理解和發(fā)現(xiàn)自身的行動，掌控自己的本質(zhì)，解放和創(chuàng)造自己的過程”[5]。“當今世界的主要輪廓幾乎都可以從馬克思的經(jīng)典文本所凸現(xiàn)出來的理論視域中被解讀出來”[6]。

三、關于生態(tài)馬克思主義思想的現(xiàn)實意義

馬克思的眾多論著中都體現(xiàn)出這一思想，馬克思曾指出：“人依靠自然界生活”[7]。高茲提出了很多馬克思主義式的生態(tài)學思想和觀點,它的政治生態(tài)學理論、經(jīng)濟理性批判理論,異化消費理論,小規(guī)模、分散化的技術思想以及他對資本主義生態(tài)危機的根源的揭示和對生態(tài)社會主義建設的構象,在西方生態(tài)學馬克思主義陣營中產(chǎn)生了深刻的影響,同時對我國構建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會主義社會具有非常重要的啟示作用[8]。

生態(tài)文明、經(jīng)濟文明和政治文明三者關系密切，密不可分。黨的十八大在十七大提出四個文明的基礎上，把生態(tài)文明建設提高到新高度，并納入小康社會五個目標，納入中國特色的五位一體，黨的十八大已將生態(tài)文明納入總體布局，并上升到國家的戰(zhàn)略層面。十八大明確提出今后的生態(tài)文明建設的四項任務：優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進資源節(jié)約，加大資源生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)保力度，加強生態(tài)文明政治建設，把生態(tài)文明制度化、法制化、規(guī)范化。經(jīng)濟文明與政治文明的建設需要良好的環(huán)境，而這環(huán)境就是生態(tài)文明所創(chuàng)造的，即生態(tài)環(huán)境。政治文明同時也能為生態(tài)文明和經(jīng)濟文明提供了政治保障，生態(tài)和政治文明建設的社會條件都離不開經(jīng)濟文明建設，這三者之間是不可分割的關系，并且在我國現(xiàn)代化的建設當中起到重要作用，貫穿全程。這也是生態(tài)馬克思主義理論思想的現(xiàn)實意義所在。我國對于生態(tài)文明的建設非常重視，樹立生態(tài)文明觀念一直是我們國家所強調(diào)的。我黨及政府對社會發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律之間關系上有很大程度認識與重視，也注重社會各領域協(xié)調(diào)發(fā)展，高茲的生態(tài)社會主義思想能夠給我國社會發(fā)展帶來巨大的借鑒作用，有利于我國在生態(tài)文明發(fā)展和建設的道路上走的更好。有利于我國社會主義現(xiàn)代化建設。

(一)社會主義政治文明建設

我國是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義國家，在生態(tài)建設上應堅持黨的領導，做好生態(tài)環(huán)境的保護，讓生態(tài)環(huán)境問題得到有效解決。我國也是以公有制為主體的社會制度，公有制為主體的社會制度是我們國家的基本制度，它能夠遏制資本通過積累利潤來進行沒有限制的擴張行為。唯有在共產(chǎn)黨的正確領導下，才能確保在社會主義前提條件之下真正做到環(huán)境保護。社會主義制度下，公民的“民主權”得到很好的法律保障，追求自由和民主及社會的公平、公正。因此，我們國家應有效保證每一個公民參與國家管理。而對環(huán)境保護運動來說，國家應該支持和鼓勵全民參與，并在各項法律和民族制度上不斷完善。在具體政策的實施上，不僅要透明化，更應做到接受人民群眾監(jiān)督。基層決策機構也能夠做到透明化，符合社會公正，并能從實處為人民的基本權利保駕護航，讓人民的自由、平等權利得到保證，為我們社會主義的建設貢獻出更多的力量。

我們國家的“社會主義道路”當前應屬于特色社會主義之路，而在這種特色社會主義事業(yè)的建設過程中，應該更注重“五位一體”的總體布局。堅持走生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕及生態(tài)良好的道路，也應不斷發(fā)展這條道路。然而“五位一體”總體布局的發(fā)展更應體現(xiàn)它的整體性。基于此種情況之下，我們可以從高茲對社會“經(jīng)濟理性”及他對“生態(tài)理性”的社會考察時做出整體的考慮。如果單一的發(fā)展某一領域建設，而忽視其他領域的相互配合，社會發(fā)展當中必將有不可化解的矛盾出現(xiàn)。所以，全局意識在此顯得尤為重要，應在政治制度上做到健全和完善，并在立法上面鼓勵和倡導它的全面性，以發(fā)揮制定政策對于政治文明建設的發(fā)展的助推之作用。

(二)社會主義經(jīng)濟文明建設意義

我國社會主義發(fā)展階段初期，追求高投入、高消耗，高產(chǎn)出和高增長是當時歷史時期的目標。當時，我們國家的產(chǎn)業(yè)結構及企業(yè)存在不足，我們國家三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還不平衡。第一產(chǎn)業(yè)在基礎上發(fā)展比較薄弱，第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不足。第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，能源的消耗與產(chǎn)出不成正比，高消耗低產(chǎn)出這種生產(chǎn)模式對環(huán)境勢必造成破壞。到改革開放后，我們國家在產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整上做出很多努力，重新開辟出新的道路，即科技信息帶動可持續(xù)發(fā)展的新型工業(yè)化之路，這讓經(jīng)濟的增長方式發(fā)生了徹底的轉變。經(jīng)濟發(fā)展的目的是為滿足人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)需要，讓社會能“和諧統(tǒng)一”和“人的全面自由發(fā)展”，對于為追求經(jīng)濟發(fā)展，放棄環(huán)境保護這種代價來講，不能只顧看中片面經(jīng)濟增長的追求，和單一定的物質(zhì)財富的積累，而應該正確引導思想觀念，開發(fā)和生產(chǎn)以及消費上面都應采用“生態(tài)性”來做指導和約束，在發(fā)展理念和戰(zhàn)略上應明確提出“可持續(xù)發(fā)展”的觀點，在消費的觀念和行為上也應該培養(yǎng)“生態(tài)理性”。對“經(jīng)濟領域”和“生產(chǎn)領域”方面浪費資源的情形加以嚴格限制，生態(tài)環(huán)境破壞的生產(chǎn)企業(yè)或是開發(fā)項目應取消。應該大力扶持和發(fā)展綠色生產(chǎn)項目，低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展增加，不僅從“可再生”產(chǎn)業(yè)上給予經(jīng)濟傾斜政策，還應從綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)上也給予同樣的扶助，使我們國家的經(jīng)濟建設和文明建設發(fā)展穩(wěn)步提高，在制度層面上，也能打下良好之基。

(三)社會主義生態(tài)文明建設意義

“生態(tài)環(huán)境”直接影響著人們的生活方式，而生活方式又能反映出其特定的文明。然而，“生態(tài)文明”就應屬于全新的文明，它是繼原始、農(nóng)業(yè)、工業(yè)文明之后涌出的新形態(tài)。人們無加節(jié)制的追求財富與環(huán)境破壞同時帶來的反思之果，把“人與自然”及“人與社會”和“人與人”之間的和諧相處設為宗旨，“共生繁榮”為文化倫理形態(tài)。高茲是生態(tài)馬克思主義的重要代表人物，他提倡的“生態(tài)重建理論”以及“生態(tài)社會主義思想”這些對我們國家的生態(tài)文明建設都起到了非常大的作用。

在“人與自然”二者之間的關系上，高茲認為，人們應在傳統(tǒng)的思維方式上應做改變，并且生產(chǎn)、生活方式也要加以改變，乃至消費方式上面也要改變。對于傳統(tǒng)的思維模式改變，在資本主義社會當中，社會的生產(chǎn)者過度看重短期利益，而把自身的生存環(huán)境徹底拋開，忽視生存環(huán)境的優(yōu)劣，過度對自然界進行改造和利用，用來創(chuàng)造利益，這讓人與自然二者之間的關系變得緊張僵化。同時，所利用現(xiàn)代先進的科技對自然資源無度采伐和消耗，致使生態(tài)環(huán)境的惡化成情形不斷加劇，造成人與自然之間的矛盾重重。

高校通過馬克思主義基本原理教育，向學生進一步灌輸馬克思主義哲學思想和理論，對于大學生從整體上把握和考察生態(tài)馬克思主義思想，把握對生態(tài)研究方向和方法，挖掘其思想背景和理論來源，探索實現(xiàn)人、社會、自然的生態(tài)和諧的路徑大有裨益。高校教學中，引導學生對生態(tài)馬克思主義進行價值評述，與我國的綠色發(fā)展理念下社會主義現(xiàn)代化建設是契合的。生態(tài)馬克思主義思想，對當前我們國家的政治、經(jīng)濟、生態(tài)和文化建設以及社會生活等方面都將起到積極影響，亦將激勵有為學者努力探求“人與社會”、“人與環(huán)境”和諧的路徑。

綜上，高校研究和教授馬克思主義思想理論，從生態(tài)層面上更加清晰認識和領會馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義、思想內(nèi)涵。中國正在走向可持續(xù)發(fā)展道路，既要全面建設和發(fā)展，還要兼顧與生態(tài)環(huán)境和諧，只有將生態(tài)馬克思主義思想和理論運用于當代中國建設和發(fā)展中，可為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設打下堅實基礎，并在開創(chuàng)當代中國更加輝煌的未來發(fā)揮積極的作用。中國要實現(xiàn)“綠色發(fā)展”，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，建設生態(tài)中國，與中國人民的個體利益息息相關，符合馬克思主義辯證法整體與部分的辯證關系。馬克思主義思想理論對于思考和研究經(jīng)濟社會發(fā)展新常態(tài)有重要的指導作用，是建設有中國特色社會主義實踐的理論指南，生態(tài)馬克思主義思想必將在中國特色社會主義的偉大實踐中發(fā)揮積極的作用。

[1]程金海，朱磊.國內(nèi)生態(tài)學馬克思主義研究概述[J].社會主義研究,2008,(3).

[2]葉登耀.論高茲生態(tài)社會主義思想的理論淵源[J].宜春學院學報,2011,(2).

[3]湯建龍,徐強.高茲生態(tài)學的馬克思主義思想探微[J].北方論叢,2009,(4).

[4]溫曉春,韓欲立.政治生態(tài)學:生態(tài)學內(nèi)容和方法上的考察——安德烈·高茲生態(tài)馬克思主義思想研究[J].西南大學學報(社會科學版),2011,(6).

[5]Andre Gorz:The Traitor,Verso Press,London and New York,1989:274.

[6][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究[M].唐正東,藏佩洪,譯.南京大學出版社，2003:4.

[7][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集,第42卷[M].北京：人民出版社,1979:925.

[8]孫秀梅.高茲的生態(tài)學馬克思主義哲學思想及其啟示[J].法制與社會,2014,(3).

[責任編輯:曲占峰]

2017-02-15

鄭凱伊(1989-)，女，黑龍江哈爾濱人，2015級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

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1008-7966(2017)03-0152-03