劉 婧

（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽合肥230001）

論傳統(tǒng)文化教育在高校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的意義

劉 婧

（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽合肥230001）

地方本科高校正值向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，在這樣的轉(zhuǎn)型發(fā)展中，傳統(tǒng)文化教育起到了德育的功能，是不容或缺的一個(gè)部分。我們要通過大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)秀的人文思想、正直的道德品質(zhì)、和諧的處世哲學(xué)和堅(jiān)強(qiáng)不屈的文化性格，也讓大學(xué)生得以明辨是非，厚德博學(xué)。做到科技知識與人文知識的相結(jié)合，負(fù)責(zé)任地為社會輸送優(yōu)秀的高層次的技術(shù)性人才。這無論對于學(xué)生的成長還是今后在社會的作為都是十分重要的。

高校轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)文化教育；德育；人文知識；校園文化

一、引言

目前，地方本科高校正值向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型的新形勢，我們的本科院校就面臨著這樣一個(gè)問題——如何進(jìn)行有關(guān)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的改革？我們有著怎樣的方式才能向社會輸送高質(zhì)量高層次的技術(shù)技能人才？這需要我們逐步地就產(chǎn)教結(jié)合、校企合作等方面進(jìn)行深入探索，并最終能建立起具有本校特色的發(fā)展模式。但是，在這樣的發(fā)展策略中，傳統(tǒng)文化教育，確是起到了德育的功能，是不容或缺的一個(gè)部分。究其原因，讓我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

二、傳統(tǒng)文化的界定

首先，何為傳統(tǒng)文化？我們在此需要做一個(gè)界定。有很多人都認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是過去的文化，而這種文化的時(shí)態(tài)就是過去完成時(shí)，甚至有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是死的東西，是呆板的、過時(shí)的文化，是一種靜態(tài)文明。其實(shí)不然，傳統(tǒng)文化的起源確實(shí)是過去，但是他卻是動態(tài)的文明。因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷、社會的發(fā)展他的內(nèi)容是不斷發(fā)展壯大的。我們的文化經(jīng)過祖輩的延續(xù)，在大浪淘沙的歷史河流中得以穩(wěn)定下來，最終成為了今天的傳統(tǒng)。如果沒有經(jīng)過這樣的發(fā)展和時(shí)代變遷，也就不能成為今天的傳統(tǒng)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的涵蓋面也十分得廣泛，涉及到了諸如政治、道德、倫理、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)各方面的內(nèi)容。

至于“文化”一詞，在《尚書》中對“文”的解釋為“經(jīng)天緯地曰文”。而“化”的本意是表似乎事物在性質(zhì)上或者形態(tài)上的變化，后來引申為教行遷善的意思。所以“文化”一詞，就有著“以文教化”的意思。[1]

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過每個(gè)時(shí)代的積淀，并被大多數(shù)人認(rèn)可，最終流傳下來的中國文化。

三、傳統(tǒng)文化教育的重要性

2014年6月21日在天津南開大學(xué)舉行的“傳統(tǒng)文化與大學(xué)教育”高層論壇上，有來自北大、清華、南開、人大、復(fù)旦、浙大、南大、中山、武大等41所高校的教育工作者向全國同行發(fā)出了倡議：在大學(xué)教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。會議中提出要求，希望大學(xué)教師要更為積極主動地參與面向?qū)W生的文化傳承活動，通過切實(shí)的示范和引導(dǎo)，使中華傳統(tǒng)文化的精華部分“潤物細(xì)無聲”地滋養(yǎng)學(xué)生心靈。

傳統(tǒng)文化教育在高等教育中應(yīng)該占有至關(guān)重要的作用，中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)和發(fā)展的基本前提。眾所周知，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是對大學(xué)生道德品格的教育和熏陶。對于大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)，健全人格的養(yǎng)成，思想道德以及綜合素質(zhì)的提高都具有潛移默化的作用。例如通過對古典文學(xué)作品的研討，不僅可以讓學(xué)生了解歷史、開拓視野，同時(shí)還可以提高大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)與文學(xué)鑒賞能力。對于增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，和處理人與社會的關(guān)系樹立正確的價(jià)值觀都起到直接的積極的影響。再如，中國傳統(tǒng)的書畫、戲曲等的民族藝術(shù)對于提高大學(xué)生體驗(yàn)美、鑒賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力都有著的極為重要的價(jià)值。當(dāng)然，這樣的影響作用是間接的，可是我們教育工作者不能因?yàn)檫@種間接性就放棄它的長期甚至可以說是對于學(xué)生的永久的功用性。

所以，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急，也是必經(jīng)之路。那么如何大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就成了當(dāng)前高校教研、教改所面臨的重要課題。而在這樣的課題中，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的正確導(dǎo)向作用就成了我們教研、教改活動的重點(diǎn)。

四、傳統(tǒng)文化教育的地位、現(xiàn)狀及改革

（一）傳統(tǒng)文化教育的地位

傳統(tǒng)文化教育在教育中所處的地位，通常會被認(rèn)為是家庭、學(xué)校以及傳媒輿論，這三個(gè)方面所影響的。其實(shí)，殊不知，國家的宏觀教育決策才是至關(guān)重要的。國家的宏觀教育決策包括了教育的目的、價(jià)值取向、具體的方針以及策略。這對于地方高校的課程設(shè)置、學(xué)時(shí)設(shè)定等等都起到了直接的導(dǎo)向作用。尤其在我國這樣一個(gè)從國家到地方，從地方到學(xué)校，最終落實(shí)在教育者與受教育者的教育體制下，這種導(dǎo)向作用就會直接影響學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)活動。因此，諸如此類政策的提出，說明了大環(huán)境下傳統(tǒng)文化教育的重要性，更重要的是鞭策我們教育者如何更好地落實(shí)這方面的教育工作。

當(dāng)然，不單就我國的宏觀教育決策提倡傳統(tǒng)文化教育，世界各國在教育價(jià)值去上也在強(qiáng)調(diào)文化性因素，強(qiáng)調(diào)民族性、國家性。例如，戰(zhàn)后日韓新三國在教育目的表述上對培養(yǎng)本國人的強(qiáng)調(diào)，注重對儒家文化的大力宣傳和踐行。[2]而英國早在1988年的《教育改革法》中就將宗教教育列為了中小學(xué)的必修倫理課程。俄羅斯更是在1996年的《俄聯(lián)邦教育法》中明確將加強(qiáng)青少年民族文化傳統(tǒng)的教育作為了六大改革動向之一。非洲極力提倡要珍視傳統(tǒng)文化中既有的教育觀念和內(nèi)容等。

不僅如此，更值得一提的是，各國在提倡傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了自身的重要性。例如，新加坡的前總統(tǒng)李光耀強(qiáng)調(diào)，“根本的問題是，只有當(dāng)我們了解我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀后，我們才會清楚西方世界是一種為了與我們不同目的而建立的制度”，[3]日本在2001年宣稱“現(xiàn)行的教育基本法已經(jīng)不適應(yīng)21世紀(jì)的日本，它忽視了日本傳統(tǒng)文化的繼承”等等。[4]

那么，在我國間接形成的卻又是普遍存在的高校教育“功利化”現(xiàn)象，真的值得我們深究。當(dāng)前形勢下，我們要改變這種教育現(xiàn)狀，重申傳統(tǒng)文化的重要性，也是重新審視西方文化泛濫、缺乏自我中心、缺乏人文性，等等諸如此類的籠統(tǒng)空泛的教育目標(biāo)。

（二）傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

目前大學(xué)文化正受到了來自多方面的影響。例如西方文化的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)烈沖擊、娛樂文化及視覺文化的強(qiáng)烈盛行。大學(xué)教育一段時(shí)間以來逐漸形成的重技能培養(yǎng)，輕人文熏陶；重知識灌輸，輕人格養(yǎng)成的現(xiàn)象。大學(xué)也無形中成為了為社會培養(yǎng)應(yīng)用型人才的“基地”，成為為社會培養(yǎng)和輸送“瘋狂螺絲釘”的“工廠”。這種現(xiàn)象本身的出發(fā)點(diǎn)并沒有錯(cuò)，但是大學(xué)教育的這種“功利化”的傾向，卻影響著大學(xué)生的成人成材的標(biāo)準(zhǔn)。使傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)課程中的地位嚴(yán)重削弱，以價(jià)值為中心的人文教育在大學(xué)的知識殿堂中的位置受到了挑戰(zhàn)?？梢哉f，在這種專業(yè)教育模式的框架下，人文教育在大學(xué)教育中的地位逐漸地被“邊緣化”了。

雖然近些年我們一直強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，從新的教育理念的提出，到學(xué)校教師的強(qiáng)調(diào)、監(jiān)督，再到校園外部氛圍的渲染。但是，目前我國大學(xué)的文化素質(zhì)還處于“說教”的初級階段，與國外大學(xué)在以“通識教育”理念為指導(dǎo)的人文教育存在著“質(zhì)”的差別。

那么，從學(xué)生這個(gè)群體來看待這個(gè)問題。最近幾年，一些學(xué)者開展了不少關(guān)于“大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化”方面的問卷調(diào)查，如吳薇在廈門大學(xué)“985工程”“中國特色高等教育體系”項(xiàng)目研究的調(diào)查中提到，“在被問及對中國傳統(tǒng)文化是否感興趣時(shí)，有63%的大學(xué)生表示‘很感興趣’，11%的大學(xué)生表示‘不感興趣’,25%的大學(xué)生表示‘不清楚’。[5]例如本校學(xué)生，在不久前我們進(jìn)行的一次關(guān)于傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查中，多數(shù)學(xué)生表示希望能給學(xué)校文學(xué)社創(chuàng)辦文學(xué)刊物，希望能在教師的引導(dǎo)下有更多的傳統(tǒng)文化的活動。這表明中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力”?？蔀槭裁醋罱K中國傳統(tǒng)文化沒能真正影響到大學(xué)生學(xué)習(xí)生活呢？到底是缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，還是快節(jié)奏的校園考證生活讓他們無暇顧及到這個(gè)學(xué)科呢？顯然，學(xué)校、教師、社會的態(tài)度都影響著大學(xué)生的抉擇態(tài)度。在各方面氛圍都不積極地情況下，單就依靠教師在課堂上說教傳統(tǒng)文化的重要性，就讓學(xué)生們相信它的重要但是卻無法主動地走進(jìn)、熱愛傳統(tǒng)文化。而另一方面，我們在國際上開設(shè)了幾百所孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂，中國傳統(tǒng)文化的形象和影響很大，可是國人自己，尤其是明天社會的支柱——大學(xué)生群體，其中真正理解并的人并不多。

所以，目前我們教研、教改活動的中心問題不是告訴大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性，而是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的正確導(dǎo)向作用。

（三）傳統(tǒng)文化教育的改革

“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo),不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需要,而不是它的欲望?！盵6]所以，每所大學(xué)都應(yīng)該重視文化的積累。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是有形的精神文化成果；另一方面則是無形的傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)里的人文精神。這種校園內(nèi)的人文精神實(shí)質(zhì)上就是大學(xué)精神。這與我們要?jiǎng)?chuàng)建的學(xué)校的特色發(fā)展目標(biāo)是相一致的。

如今的大學(xué)生們，生活在四周充斥著各種外來文化的氛圍中。模仿著西方人的生活方式，享受著洋快餐，熱衷于各種洋節(jié)日，小到西方的流行歌曲，再至西方哲學(xué)、審美觀，大至留學(xué)海外或是定居海外。在他們模仿各種外來文化的背后，我們清楚地看到的是他們這個(gè)群體對外來文化的接受、認(rèn)可。而這種接受認(rèn)可到底是由衷的喜愛還是來自內(nèi)心的虛榮呢。

如此之外，隨著各種娛樂節(jié)目的盛行，大學(xué)生群體是一個(gè)不容小覷的觀眾群體。而一些電視臺的娛樂節(jié)目通過各種形式去博得觀眾的笑聲，例如不規(guī)范的語言、夸張的表情和動作等等。但是這些形式都最大程度地影響著今天的大學(xué)生們，這對于他們?nèi)松鷥r(jià)值觀、人格的養(yǎng)成、藝術(shù)欣賞和審美能力的構(gòu)成都產(chǎn)生了很大的影響。這種影響很顯然是消極的。

本應(yīng)該給予他們正確、積極引導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化卻遠(yuǎn)離著他們的生活。針對傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，作為教育工作者，我們深知傳統(tǒng)文化教育需要改革。我們應(yīng)該反省，為什么學(xué)生愿意接受或者容易接受外來文化，而對本國的傳統(tǒng)文化知之甚少呢？我們的學(xué)生對于娛樂文化的接受更加迅速呢？我們究竟應(yīng)該以什么樣的形式將傳統(tǒng)文化在大學(xué)生這個(gè)群體中得以傳承。

1.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)

要改變目前只是“說教”以及“雷聲大雨點(diǎn)小”的教學(xué)現(xiàn)狀，教學(xué)實(shí)踐就是重中之重。我們可以通過學(xué)生的實(shí)踐活動，包括校內(nèi)、校外的多種形式活動的開展，使得當(dāng)代大學(xué)生能真正融入傳統(tǒng)文化之中，來取代以往一味地單方面地強(qiáng)調(diào)其重要性。例如南開大學(xué)舉辦的“南開之光”文學(xué)藝術(shù)節(jié)、歷史文化節(jié)、哲學(xué)文化周，成立的“留學(xué)生中國文化體驗(yàn)中心”等等豐富多彩的傳遞形式，使得學(xué)生能主動地以極大地?zé)崆閷W(xué)習(xí)和宣傳傳統(tǒng)文化。我們也可以在校園內(nèi)或者聯(lián)合幾所高校一起根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生開展例如有關(guān)傳統(tǒng)文化的辯論賽，主題性網(wǎng)頁制作大賽，主題攝影比賽，學(xué)生國學(xué)演講講堂等多種形式的活動，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感，能夠從自己所學(xué)專業(yè)的角度逐步地、主動地走進(jìn)并熱愛中國傳統(tǒng)文化。給學(xué)生展現(xiàn)自我的機(jī)會，也是引導(dǎo)更多的學(xué)生參與其中。只有這樣，傳統(tǒng)文化的教學(xué)才是真正富有生命力的。

2.增加相關(guān)的選修課課程

我們的課堂應(yīng)該盡可能地生動起來，改變一種課程單調(diào)的傳授式教學(xué)，將傳統(tǒng)文化劃分為若干的分支，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選修。例如，南開大學(xué)“儒學(xué)導(dǎo)論”、“中華傳統(tǒng)藝術(shù)”、、“唐詩欣賞”、“國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”等選修課程的開設(shè)，受到了學(xué)生們的好評，在學(xué)生群體中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情很高，包括外國留學(xué)生們。

3.開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座

充分利用資源，邀請國內(nèi)對傳統(tǒng)文化有深刻了解的專家來校講座或承擔(dān)課程的教授。能夠營造學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

4.拓展教育學(xué)習(xí)平臺

改變單一的教學(xué)模式，除了第一課堂外，拓展教育學(xué)習(xí)的平臺——第二課堂。通過BBS網(wǎng)絡(luò)平臺或者其他的網(wǎng)絡(luò)形式，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)間和空間的自由。教師參與其中，能夠做到有互動的學(xué)習(xí)平臺。

5.構(gòu)建校園文化

校園文化對大學(xué)生群體的作用是潛移默化的，是大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活和教育實(shí)踐中所產(chǎn)生的思維方式和行為方式。也是長期以來大學(xué)生群體經(jīng)過實(shí)踐活動的有效成果的積累。校園文化最能夠體現(xiàn)大學(xué)自身的特色。作為教育工作者，我們要盡可能地引導(dǎo)學(xué)生建立起屬于我們校園的健康積極、清新活潑的主流文化。這樣，我們的學(xué)生在這樣的校園文化中得以明辨是非，厚德博學(xué)。

五、傳統(tǒng)文化教育在高校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的意義

以往的大學(xué)教育，知識的生產(chǎn)是獨(dú)立在大學(xué)中完成的。企業(yè)不是直接從中獲取利益，而是間接地從由大學(xué)中培養(yǎng)出的具有一定科學(xué)文化知識，具備相關(guān)技能的大學(xué)畢業(yè)生中分享勞動價(jià)值和知識成果的。對于大學(xué)進(jìn)行知識的生產(chǎn)，政府給予資助，而后就僅僅起到了監(jiān)督的作用，以確保學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和自主性。而大學(xué)所生產(chǎn)出的知識，則將最大程度地回報(bào)社會。

現(xiàn)今的大學(xué)教育，則加強(qiáng)了與政府、企業(yè)的聯(lián)系。企業(yè)與大學(xué)之間，通過各種合作研究中心、師生共創(chuàng)企業(yè)、甚至就是企業(yè)定向班等形式，建立了合作互利的關(guān)系。政府也是更加注重知識生產(chǎn)與國家應(yīng)用間的關(guān)系。這樣一來，在政府、大學(xué)、企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)之間就形成了一個(gè)新的關(guān)系鏈。在這個(gè)新的關(guān)系鏈中，大學(xué)實(shí)質(zhì)上就充當(dāng)了加油站或者服務(wù)器的角色。

根據(jù)2014年國務(wù)院所發(fā)出的“引導(dǎo)部分普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型”、“加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育”等文件精神，給予了地方本科高校今后的發(fā)展指明了方向。地方本科高校確實(shí)要更加注重校企合作、更快更好地培養(yǎng)社會需要的高層次技術(shù)人才。但是，我們不能一味地理解為將培養(yǎng)學(xué)術(shù)型高級知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)榱伺囵B(yǎng)技術(shù)工人。因?yàn)楫?dāng)今社會的發(fā)展步伐之快，對產(chǎn)業(yè)人才的要求也是越來越高，純粹的學(xué)術(shù)型高級知識分子滿足不了社會的需求，純粹的技術(shù)工種也早已滿足不了社會的需求。我們這個(gè)社會現(xiàn)在需要的是高層次的技術(shù)人才。何謂高層次的技術(shù)人才？這值得我們深究。讓我們將這個(gè)看似不言而明的問題提上案前。

首先，我們向社會、向企業(yè)輸送的人才不能是所謂的眼高手低的“書呆子”，或是貪圖舒適工作環(huán)境和高薪的“讀書人”。誰都知道這個(gè)社會對于這樣的“讀書人”的需求已經(jīng)飽和。而社會的發(fā)展更需要實(shí)干的，并且具有實(shí)干技能的人才。

其次，對于社會所需的技能人才，為了適應(yīng)社會各方面的發(fā)展步伐，要求也是越來越高。尤其是“高層次”這樣一個(gè)給予社會所需人才的備注。這就給我們的地方高校提出了高要求。所謂高層次，自然是同時(shí)具備科學(xué)文化知識和專業(yè)技能的大學(xué)畢業(yè)生。

再次，這兩者究竟如何權(quán)衡？在這個(gè)新形勢下，我們自然是不能只注重專業(yè)技能的培養(yǎng)而忽略科學(xué)文化知識的傳授。否則，明天的應(yīng)用性本科院校和今天的技術(shù)學(xué)校就沒有了差別。要促進(jìn)學(xué)校的特色發(fā)展，我們要更加注重這兩者的結(jié)合。我們培養(yǎng)出的人才要具備科學(xué)知識和人文知識，要具備專業(yè)技能和實(shí)踐能力。孔子曰：“不學(xué)《詩》無以言；不學(xué)《禮》，無以立”，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，以及傳統(tǒng)文化對于人的成長所產(chǎn)生的重要作用。在同等競爭條件下，人文素養(yǎng)更能凸顯出競爭實(shí)力。而人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和促成，最關(guān)鍵的時(shí)刻就是在大學(xué)時(shí)期。培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)秀的人文思想、正直的道德品質(zhì)、和諧的處世哲學(xué)和堅(jiān)強(qiáng)不屈的文化性格，無論對于學(xué)生的成長還是今后在社會的作為都是十分重要的。這正是傳統(tǒng)文化教育德育功能的體現(xiàn)。

綜上，如果我們只是注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽略了學(xué)生人格的養(yǎng)成，重術(shù)而輕道，那么我們教育工作者只是在制造會工作的機(jī)器，而非是真正意義上的育人。這顯然與我們的初衷是相違背的。在今天，科技知識的受重視程度幾近巔峰，而人們的精神家園卻十分的蕭條，而且由此產(chǎn)生的消極效應(yīng)也已經(jīng)日益凸顯出來。我們在反思我們的教育，科技至上、工具化的教育理念，是否應(yīng)該更早地做到科技知識與人文知識的相結(jié)合，負(fù)責(zé)任地為社會輸送優(yōu)秀的高層次的技術(shù)性人才。

[1]朱雪.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究[D].西華大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.5.

[2]容中逵.論教育目的的國民性問題——戰(zhàn)后中日韓新四國教育目的表述之國民性比較分析[J].外國教育研究，2006，（12）：6-12.

[3]陳祖洲.試論新加坡國民意識的形成[J].江蘇社會科學(xué)，2002，（2）：129-132.

[4]于洪波.日本教育的文化透視[M].保定：河北大學(xué)出版社，2003.

[5]周志鵬.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中的價(jià)值及價(jià)值實(shí)現(xiàn)[D].吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.34.

[6][美]亞伯拉罕·弗萊克斯納著,現(xiàn)代大學(xué)論，徐輝等譯.[M].杭州:浙江教育出版社，2001.3.

安徽三聯(lián)學(xué)院校級教學(xué)研究項(xiàng)目“民辦高校大學(xué)生文化素養(yǎng)課程的改進(jìn)與創(chuàng)新——基于模塊化教學(xué)的探索與實(shí)踐”（14zlgc057）

劉婧（1983-），女，安徽安慶人，安徽三聯(lián)學(xué)院講師，碩士，主要從事漢語言文字學(xué)研究。