蔡詩(shī)敏

(湖北民族學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 恩施 445000)

李達(dá)法學(xué)思想的形成發(fā)展軌跡

蔡詩(shī)敏

(湖北民族學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 恩施 445000)

李達(dá)法學(xué)思想的形成發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：從1917年俄國(guó)十月革命爆發(fā)，初次接觸馬克思主義理論，涉獵馬克思主義法學(xué)思想到1946年在家鄉(xiāng)灌塘口創(chuàng)辦輔仁小學(xué)這段時(shí)間，是其法學(xué)思想的早期孕育時(shí)期；從1947年到1948年，受聘擔(dān)任湖南大學(xué)法律系教授，講授法理學(xué)，撰寫(xiě)《法理學(xué)大綱》，是其法學(xué)思想的形成時(shí)期；從1949年抵達(dá)北平，受命擔(dān)任多個(gè)與法律有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)到1966年去世，是其法學(xué)思想的發(fā)展時(shí)期。

李達(dá)；法學(xué)思想；形成發(fā)展軌跡

李達(dá)是我國(guó)著名的馬克思主義理論家，也是一位少有的馬克思主義法學(xué)家*韓德培先生對(duì)李達(dá)的評(píng)價(jià)。。他的法學(xué)思想內(nèi)容十分豐富，除了20世紀(jì)20年代涉及少許勞動(dòng)立法思想外，主要包括法理學(xué)思想、憲法思想和法學(xué)教育思想，三者形成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密的整體。其中，法理學(xué)思想是他主要的法學(xué)思想，涉及法理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建和法的本體問(wèn)題、法與相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系等內(nèi)容。憲法思想是李達(dá)法學(xué)基本理論在憲法領(lǐng)域的具體化，是李達(dá)關(guān)于法學(xué)基本理論的應(yīng)用與發(fā)展，涉及憲法的概念和性質(zhì)、國(guó)家制度、憲法實(shí)施等憲法基本問(wèn)題。法學(xué)教育思想則是李達(dá)在講授法學(xué)課程、解讀、宣傳憲法的過(guò)程中形成的，李達(dá)強(qiáng)調(diào)法學(xué)教育不僅要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，而且必須與實(shí)際相結(jié)合。李達(dá)的法學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)的重要法治資源。而當(dāng)前學(xué)界對(duì)之缺乏系統(tǒng)地研究，鑒于此本文對(duì)其法學(xué)思想的形成發(fā)展軌跡進(jìn)行初步探討。

一、早期孕育時(shí)期(1917-1946)

李達(dá)對(duì)馬克思主義法學(xué)的關(guān)注伴隨著他對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)、傳播和研究過(guò)程。1917年，俄國(guó)十月革命爆發(fā)時(shí)，李達(dá)正懷揣著“實(shí)業(yè)救國(guó)”的理想學(xué)于日本，當(dāng)他從報(bào)紙上得知十月革命勝利的消息，感到無(wú)比喜悅。他逐步樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信心和對(duì)蘇俄的向往，尤其對(duì)列寧批判舊法制，用憲法和法律鞏固新生政權(quán)的一系列措施留下了深刻的印象。當(dāng)李達(dá)第二次東渡日本時(shí)，便斷然放棄了理科的學(xué)習(xí)，專事馬克思主義的學(xué)習(xí)。此時(shí)，李達(dá)刻苦研讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》第一卷、《國(guó)家與革命》等一批馬克思主義原著。這些著作不僅包括馬克思主義基本理論，還包含著豐富的法學(xué)思想。李達(dá)通過(guò)研讀，開(kāi)始涉獵馬克思主義法學(xué)思想，從此便對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。

回國(guó)后，李達(dá)在宣傳、研究馬克思主義理論，投身革命實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，非常注重運(yùn)用馬克思主義基本原理分析政治法律問(wèn)題。在1917年到1946年間，李達(dá)翻譯了日本學(xué)者穂積重遠(yuǎn)的《法理學(xué)大綱》(1928年)，撰寫(xiě)了《對(duì)于全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)的希望》(1922年)、《勞動(dòng)立法運(yùn)動(dòng)》(1922年)、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》(1926年)、《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》(1929年)和《社會(huì)學(xué)大綱》(1935年)等多篇包含法律理論的論著，研究和傳播了馬克思主義法學(xué)思想，為樹(shù)立科學(xué)的法律觀奠定了基礎(chǔ)。

(一)闡釋了勞動(dòng)立法的必要性和重要性

1922年8月，中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部借北京政府鼓吹重開(kāi)國(guó)會(huì)、制定憲法之機(jī)，發(fā)出《關(guān)于開(kāi)展勞動(dòng)立法運(yùn)動(dòng)的通告》，倡議用憲法規(guī)定勞動(dòng)者應(yīng)有之權(quán)利。李達(dá)也用自己的行動(dòng)給予了支持。當(dāng)聽(tīng)聞中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部要發(fā)起召開(kāi)全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)，他寫(xiě)了《對(duì)于全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)的希望》一文，號(hào)召勞動(dòng)階級(jí)組織起來(lái)，靠自己的力量進(jìn)行解放斗爭(zhēng)，并希望全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)立法運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)勞動(dòng)者罷工權(quán)，制定工會(huì)法、工場(chǎng)法、勞動(dòng)保險(xiǎn)法，實(shí)行八小時(shí)勞動(dòng)制，保護(hù)童工和女工[1]142。1922年9月，李達(dá)在《勞動(dòng)立法運(yùn)動(dòng)》一文中指出，之所以要開(kāi)展勞動(dòng)立法運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)椤拔覀儎趧?dòng)同胞，在國(guó)際受不到人道的保障，在國(guó)內(nèi)受不到法律的保障”[1]186。勞動(dòng)立法是保護(hù)廣大勞動(dòng)者生存的重要武器，是展開(kāi)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的第一步，廣大勞動(dòng)者解放的第一步，“必先取得結(jié)社自由和罷工自由”[1]190，唯有團(tuán)結(jié)起來(lái)為此而努力奮斗，才能打破惡勢(shì)力，免受苛酷的法律支配。

(二)剖析了國(guó)家的本質(zhì)、起源及其發(fā)展等問(wèn)題

李達(dá)針對(duì)眾多的社會(huì)學(xué)派別將國(guó)家與社會(huì)混為一團(tuán)的現(xiàn)象，指出國(guó)家“非即社會(huì)，亦非最高形式之社會(huì)”[2]51。什么是國(guó)家？李達(dá)認(rèn)為科學(xué)的國(guó)家觀包括如下幾層含義：其一，國(guó)家是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。“國(guó)家不是由外部強(qiáng)制于社會(huì)的權(quán)力”，而是在社會(huì)分裂為階級(jí)之后產(chǎn)生的。其二，國(guó)家是社會(huì)的上層建筑。李達(dá)運(yùn)用唯物史觀分析國(guó)家現(xiàn)象，指出“國(guó)家是階級(jí)社會(huì)之政治的上層建筑，基礎(chǔ)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，即生產(chǎn)關(guān)系的總和”[3]497。其三，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治機(jī)關(guān)。國(guó)家是社會(huì)分裂為階級(jí)之后的產(chǎn)物，因此國(guó)家是“階級(jí)矛盾不可調(diào)和的結(jié)果”，絕不是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)。歷史上一切國(guó)家，都是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，這種機(jī)關(guān)是由支配人們的集團(tuán)所組成的。其四，國(guó)家是實(shí)施公權(quán)力的組織。李達(dá)指出，“一個(gè)階級(jí)要統(tǒng)治別的階級(jí)，必須有一定的強(qiáng)制裝置，即公權(quán)力”[3]483，其內(nèi)容是赤裸裸的武力，即“軍隊(duì)、警察、憲兵、法庭、監(jiān)獄一類的東西”，實(shí)施公權(quán)力的組織是國(guó)家的重要特征。

李達(dá)運(yùn)用科學(xué)的國(guó)家觀即階級(jí)的國(guó)家觀批判了絕對(duì)主義的國(guó)家觀、民主主義的國(guó)家觀和黑格爾的國(guó)家觀，指出這些國(guó)家觀具有三個(gè)共性：其一，都是超階級(jí)的，把國(guó)家看作是超出階級(jí)之上的無(wú)偏無(wú)黨的全民的國(guó)家；其二，混淆國(guó)家與社會(huì)的差異，認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)同是萬(wàn)古長(zhǎng)存的東西；其三，都以唯心論為基礎(chǔ)，站在資產(chǎn)階級(jí)利害的立場(chǎng)詮釋國(guó)家[3]489。

關(guān)于國(guó)家的起源，李達(dá)通過(guò)列舉《家族、私有制和國(guó)家的起源》中幾個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的實(shí)例，說(shuō)明國(guó)家是在“氏族組織崩潰之后重新發(fā)生的東西，是在氏族組織的廢墟之上建立起來(lái)的東西”[3]496，從而科學(xué)地分析了國(guó)家的起源及其與階級(jí)、社會(huì)之間的關(guān)系。進(jìn)而，他又具體詳盡分析了奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家、資本主義國(guó)家?guī)追N歷史類型。資本主義國(guó)家之后還需不需要國(guó)家，需要怎樣的國(guó)家，國(guó)家又將怎樣發(fā)展，對(duì)這些問(wèn)題，李達(dá)根據(jù)蘇俄共產(chǎn)黨人的著作進(jìn)行了說(shuō)明，同時(shí)也指明了國(guó)家滅亡的過(guò)程。李達(dá)認(rèn)為，過(guò)渡期的國(guó)家是最后一種國(guó)家形態(tài)，是“由國(guó)家到無(wú)國(guó)家的過(guò)渡形態(tài)”，該形態(tài)的國(guó)家本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。過(guò)渡期的國(guó)家實(shí)際上就是社會(huì)主義初級(jí)形態(tài)*社會(huì)主義初級(jí)形態(tài)即指社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義高級(jí)形態(tài)即指共產(chǎn)主義社會(huì)。的國(guó)家，在這個(gè)階段“私有生產(chǎn)機(jī)關(guān)和沒(méi)有生產(chǎn)機(jī)關(guān)的階級(jí)差別”雖然已經(jīng)消滅，但是分配只能采取“各盡所能，各取所值”，因而國(guó)家形式是必需的。到了社會(huì)主義高級(jí)階段，階級(jí)消滅了，由于實(shí)行“各盡所能，各取所需”的分配原則，就沒(méi)有采取強(qiáng)制權(quán)力的必要了，因而作為階級(jí)統(tǒng)治的工具意義上的國(guó)家也就消亡了。

(三)分析了法律的發(fā)展規(guī)律

李達(dá)運(yùn)用唯物史觀剖析社會(huì)構(gòu)造，認(rèn)為社會(huì)如建筑物一樣，可分為基礎(chǔ)和建立在基礎(chǔ)之上的上層建筑?！吧鐣?huì)之基礎(chǔ)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其上層建筑為政治法制及其意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中之生產(chǎn)力茍有變動(dòng)，則經(jīng)濟(jì)關(guān)系勢(shì)必改造，因而政治法制及其意識(shí)形態(tài)亦必改造?！盵2]18不僅指出法律是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，而且非常明確地闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一唯物史觀最基本的原理。其中生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中最活躍的要素，是促使社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的最終決定力量。

法律根據(jù)所有權(quán)的關(guān)系而創(chuàng)制，經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)關(guān)系就是法律上的所有權(quán)關(guān)系。李達(dá)通過(guò)考察所有權(quán)沿革的三個(gè)時(shí)期所有制(即氏族或村落公有制、個(gè)人私有制和社會(huì)公有制)的特點(diǎn)及其與創(chuàng)制法律的關(guān)系，得出“法律之沿革，由于所有權(quán)之變遷”[2]100這一結(jié)論。那么所有權(quán)的變遷是如何決定法律的變遷呢？李達(dá)通過(guò)分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，找出法律進(jìn)化的兩個(gè)動(dòng)力，其中生產(chǎn)力是原動(dòng)力，而階級(jí)斗爭(zhēng)是人工發(fā)動(dòng)力。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)時(shí)，特定社會(huì)的法律秩序相對(duì)安定。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，下層階級(jí)通過(guò)勞動(dòng)不斷增加對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，但是維護(hù)特權(quán)階級(jí)的法律卻無(wú)法給予相應(yīng)的報(bào)償，此時(shí)下層階級(jí)便產(chǎn)生進(jìn)行法律斗爭(zhēng)的自覺(jué)，希望通過(guò)改造法律而實(shí)現(xiàn)自己的利益。故而，“經(jīng)濟(jì)上的階級(jí)斗爭(zhēng)遂顯現(xiàn)出法律上之階級(jí)斗爭(zhēng)矣。”[2]100面對(duì)下層階級(jí)尤其是新興階級(jí)的利益要求，特權(quán)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，會(huì)對(duì)法律進(jìn)行小限度的修正。但是當(dāng)新興階級(jí)的利益要求觸及特權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治，無(wú)法用修改法律的方式來(lái)解決時(shí)，必然對(duì)新興階級(jí)實(shí)施多方壓迫，通過(guò)創(chuàng)制更多的法律進(jìn)行鎮(zhèn)壓。壓迫帶來(lái)反抗，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的加劇，新階級(jí)推翻舊階級(jí)或是兩階級(jí)同時(shí)并倒。此時(shí)，新的法律秩序必然代替舊的法律秩序，社會(huì)進(jìn)化的同時(shí)，法律也隨之進(jìn)化。為了說(shuō)明這一法律進(jìn)化的原理，李達(dá)從羅馬法開(kāi)始，分別分析了奴隸制法律、封建時(shí)代法律、資本社會(huì)法律的特征及其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，充分描述了法律進(jìn)化的歷史進(jìn)程。同時(shí)李達(dá)還分析了資本社會(huì)法律的自由、平等、人權(quán)等基本法律精神，指出由于勞動(dòng)者與資本家之間的買賣關(guān)系，形式上自由、平等，實(shí)質(zhì)上“勞動(dòng)力之買賣，實(shí)不自由”，勞動(dòng)契約中“勞動(dòng)者與雇主是不平等”[2]103的，從而揭示了資本主義法律的虛偽性，以私人所有權(quán)為本位的法律被以社會(huì)共有制為本位的法律所取代的歷史必然性。

由上可見(jiàn)，這一時(shí)期李達(dá)圍繞馬克思主義的傳播，較集中表達(dá)了他關(guān)于法律的初步思考，這一思考具有如下特點(diǎn)：第一，對(duì)法律的關(guān)注及其研究主要服從于哲學(xué)思想闡述的需要，服從于傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)的需要。第二，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析政治法律問(wèn)題，提出法律是保護(hù)廣大勞動(dòng)者生存的重要武器。第三，對(duì)法律的論述和分析分散于多部論著中，且不夠深入，帶有早期馬克思主義者的時(shí)代局限。但是李達(dá)對(duì)法律的關(guān)注，尤其是將之放入社會(huì)構(gòu)造中加以認(rèn)識(shí)，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際思考法律的政治工具價(jià)值，為其法學(xué)思想的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、形成時(shí)期(1947-1948)

1947年春，李達(dá)經(jīng)好友李祖蔭的介紹到湖南大學(xué)任法律系教授。面對(duì)學(xué)校當(dāng)局因害怕李達(dá)宣傳馬克思主義而設(shè)定的諸多限制，他不為所懼，決心按照自己的方式教好法理學(xué)課程，從而開(kāi)辟了馬克思主義法學(xué)新領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)可參考的資料非常少，也沒(méi)有教材，李達(dá)廣泛搜集資料，以極大的毅力克服病痛折磨，歷經(jīng)嚴(yán)寒酷暑，用一年多時(shí)間完成了《法理學(xué)大綱》的寫(xiě)作。

《法理學(xué)大綱》當(dāng)時(shí)沒(méi)有出版，只是作為教材，由湖南大學(xué)石印了若干冊(cè)。李達(dá)去世后，學(xué)者在整理李達(dá)的遺稿中，發(fā)現(xiàn)了這本講義，可惜只有上冊(cè)，下冊(cè)已經(jīng)丟失。在僅存的上冊(cè)中，共有三篇十二章的內(nèi)容，最后一章還不完整。李達(dá)在《法理學(xué)大綱》中，將辯證唯物論和歷史唯物論作為武器，系統(tǒng)闡釋了法理學(xué)學(xué)科體系和法學(xué)基本理論問(wèn)題。

(一)系統(tǒng)闡釋了法理學(xué)與世界觀、社會(huì)觀的關(guān)系，論述了法理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)與范圍及其研究方法，大體構(gòu)建了法理學(xué)的理論框架

李達(dá)之所以從法理學(xué)學(xué)科入手建構(gòu)自己的法律觀，源于當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)行的法律均不過(guò)是外國(guó)法律的“改頭換面”或是“照帳謄寫(xiě)”，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不符，需要加以改造。要改造法律，就必須具有科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)法律發(fā)展的普遍原理，并運(yùn)用該原理認(rèn)識(shí)中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。李達(dá)運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀這一科學(xué)的世界觀、社會(huì)觀和方法論，對(duì)法理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和范圍進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，并指出法理學(xué)的研究方法應(yīng)為注重歸納與演繹、分析與綜合相統(tǒng)一的客觀論理學(xué)。

(二)全面而系統(tǒng)批判了西方歷史上各派法理學(xué)及其研究方法

李達(dá)按照從古代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代的歷史發(fā)展線索為主線，以研究方法為副線，對(duì)西方的法學(xué)流派進(jìn)行了客觀公正的評(píng)介和批判。他在認(rèn)真分析每派產(chǎn)生的歷史背景、主要觀點(diǎn)及其代表人物思想的基礎(chǔ)上，指出：“各派法理學(xué)對(duì)于各該時(shí)代的法律都有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)”[4]84，同時(shí)“后起的各派對(duì)于先起的各派，都有其補(bǔ)偏救弊的功能”，但是各派法理學(xué)都不能成為科學(xué)，源于它們均有觀念論的哲學(xué)原理、缺乏歷史主義的觀點(diǎn)、互相聯(lián)系的觀點(diǎn)以及站在不公平基礎(chǔ)上覓求公平的四大缺陷。同時(shí)，他指出各派法理學(xué)標(biāo)榜的研究方法或用歸納或用演繹，均是主觀的形式論理學(xué)，只是表明各派的研究方向而已，并不能成為研究方法。

(三)詳盡闡釋了法的本質(zhì)、法的特征、法的內(nèi)容與形式等問(wèn)題

首先，李達(dá)運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀對(duì)法的本質(zhì)做了較為詳盡地分析，指出法的本質(zhì)在于階級(jí)性，而決定法律階級(jí)本質(zhì)的深層次原因在于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件。由于李達(dá)認(rèn)為法的特征是與法的本質(zhì)相對(duì)應(yīng)的概念，隸屬于本質(zhì)與現(xiàn)象范疇，故而隨后對(duì)法律的各種特征即屬性展開(kāi)了論述。由于遺稿遺失，我們對(duì)李達(dá)如何闡述強(qiáng)制性和等價(jià)性特征無(wú)從知曉，也僅能看到命令性屬性的零星介紹，但他對(duì)規(guī)范性屬性的闡述是比較完整的。李達(dá)主要從法是規(guī)定個(gè)人作為與不作為的規(guī)則，個(gè)人行為的意志性，個(gè)人“意思”的物質(zhì)基礎(chǔ)是物質(zhì)生活條件這三個(gè)層次論述法的規(guī)范性屬性。同時(shí)，為了更好地說(shuō)明法的本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系，他將法的內(nèi)容與形式相結(jié)合，以法律的歷史起源為視角，通過(guò)詮釋二者之間辯證統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系說(shuō)明法律的產(chǎn)生與發(fā)展均是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。除此之外，李達(dá)還論及法律的目的在于保護(hù)和鞏固特定的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。

(四)深入論述了法與國(guó)家、法與道德間的關(guān)系

李達(dá)通過(guò)對(duì)各派法理學(xué)關(guān)于法與國(guó)家關(guān)系認(rèn)識(shí)的批判，指出法律制度與國(guó)家形式是“一體的兩面”關(guān)系，法律是“附麗于國(guó)家而存在的”，法律的拘束力來(lái)自于國(guó)家的權(quán)力。同時(shí)，他在闡述法的本質(zhì)時(shí)引出了法與道德的關(guān)系問(wèn)題。李達(dá)首先批判了各派法理學(xué)大多將法律的本質(zhì)視為抽象的道德的觀念論，指出都沒(méi)能科學(xué)地揭示法的本質(zhì)，隨后通過(guò)對(duì)法律與道德的起源進(jìn)行追溯，指明法律與道德的根本區(qū)別在于公權(quán)力，指出道德與法律一樣具有階級(jí)性，并在此基礎(chǔ)上闡明法律與道德的聯(lián)系，即法律是統(tǒng)治階級(jí)的道德。

這一時(shí)期，李達(dá)闡述其法學(xué)思想具有如下特點(diǎn)：第一，堅(jiān)持唯物史觀和唯物辯證法為指導(dǎo)。第二，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性，面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的百般刁難和種種限制，毫無(wú)畏懼，講授法理學(xué)并撰寫(xiě)《法理學(xué)大綱》，成為我國(guó)運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)研究法理學(xué)的第一人，為我國(guó)馬克思主義法理學(xué)體系的構(gòu)建做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。第三，對(duì)法律的闡釋與對(duì)非馬克思主義法學(xué)流派的批判相統(tǒng)一。第四，推崇法律的獨(dú)立性。對(duì)比第一時(shí)期，李達(dá)將法學(xué)研究視為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，探求法的基本內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律，不僅詳盡闡釋了法的基本原理且構(gòu)建了馬克思主義法理學(xué)學(xué)科體系，當(dāng)之無(wú)愧成為中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的奠基人。這標(biāo)志著李達(dá)對(duì)法律的認(rèn)識(shí)更加成熟，其馬克思主義法學(xué)思想逐漸形成。

三、發(fā)展時(shí)期(1949-1966)

從1949年到1966年去世，李達(dá)曾受命擔(dān)任過(guò)多個(gè)與法律有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1949年6月26日，中國(guó)新法學(xué)研究會(huì)籌備委員會(huì)在北平成立，李達(dá)被推選為常委并擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)。8月，李達(dá)任中國(guó)政法大學(xué)第一副校長(zhǎng)和中國(guó)新法學(xué)研究院副院長(zhǎng)。10月，他又被任命為中央人民政府政務(wù)院文化教育委員會(huì)委員和法制委員會(huì)委員。在此期間，他為新中國(guó)的法學(xué)研究、法學(xué)教育和法制建設(shè)均做出了積極貢獻(xiàn)。

李達(dá)即使擔(dān)任了各種繁重的領(lǐng)導(dǎo)和教育工作，仍孜孜不倦地繼續(xù)在學(xué)術(shù)園地耕耘，重心是研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想。與此同時(shí)，李達(dá)仍然非常關(guān)心和關(guān)注我國(guó)的法制建設(shè)和法學(xué)研究，尤其是通過(guò)撰寫(xiě)論著、做報(bào)告等方式對(duì)我國(guó)第一部憲法進(jìn)行宣傳、解讀和研究?！吨袊?guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》頒布不久，李達(dá)就在中國(guó)新法學(xué)研究院和中國(guó)政法大學(xué)作了《從共同綱領(lǐng)推測(cè)新憲法的輪廓》的報(bào)告，受到與會(huì)者的熱烈歡迎。1954年6月3日，李達(dá)撰寫(xiě)了《談憲法》發(fā)表在《新建設(shè)》六月號(hào)。23日，他向武漢大學(xué)全校師生員工作了關(guān)于學(xué)習(xí)憲法草案的動(dòng)員報(bào)告，并以《學(xué)習(xí)憲法、擁護(hù)憲法》為題發(fā)表在28日出版的《新武大》第123期。隨后，李達(dá)從7月3日到10月3日的三個(gè)月里，針對(duì)憲法草案和憲法的正式文本，在《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《新建設(shè)》上分別發(fā)表了《熱烈參加憲法草案的討論》《我國(guó)憲法是人民革命勝利的保障和為社會(huì)主義斗爭(zhēng)的旗幟》《學(xué)習(xí)中華人民共和國(guó)憲法》等文章，熱情謳歌和宣傳新憲法，號(hào)召大家積極參加憲法草案的討論，并學(xué)習(xí)、遵守憲法。1956年，李達(dá)又編寫(xiě)了《中華人民共和國(guó)憲法講話》一書(shū)，并交由人民出版社出版發(fā)行，向人民群眾宣傳新憲法的基本理論和知識(shí)。

在這些論著中，李達(dá)著重論述以下方面的問(wèn)題：

(一)界定了憲法的概念和性質(zhì)

李達(dá)通過(guò)考察中西方憲法的詞源，指出近代意義的憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利并掌握政權(quán)后才出現(xiàn)的，是國(guó)家的根本大法，表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的意志，是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)用以統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。由此可見(jiàn)，李達(dá)對(duì)憲法概念的界定，突出了憲法的階級(jí)性和工具性。關(guān)于憲法的性質(zhì)，李達(dá)運(yùn)用唯物史觀基本原理，通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)憲法，明確提出憲法的本質(zhì)在于階級(jí)性。他根據(jù)唯物史觀的要求，深入社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度中去探求政治、法律問(wèn)題，得出“憲法是社會(huì)的上層建筑，產(chǎn)生于并適應(yīng)于那個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的基本結(jié)論，進(jìn)而通過(guò)比較資產(chǎn)階級(jí)憲法和無(wú)產(chǎn)階級(jí)憲法這兩類憲法，指出憲法是階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的表現(xiàn)。隨后，李達(dá)通過(guò)詳細(xì)分析和考察新中國(guó)成立后階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的變化，指出我國(guó)需要制定一部憲法，來(lái)保障人民革命勝利的成果，并動(dòng)員全國(guó)人民在勝利的基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，為建成社會(huì)主義而斗爭(zhēng)，從而形成了豐富的制憲思想。在此基礎(chǔ)上，李達(dá)開(kāi)始對(duì)我國(guó)憲法進(jìn)行分析，指出我國(guó)憲法主要以民主原則和社會(huì)主義原則為基本原則，屬于社會(huì)主義類型。

(二)分析了國(guó)家制度

李達(dá)在闡釋?xiě)椃▋?nèi)容的過(guò)程中，專門分析了我國(guó)的國(guó)家制度，其分析雖然主要體現(xiàn)為解釋?xiě)椃?，但也包含著他?duì)此問(wèn)題的獨(dú)特思想。首先，李達(dá)運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)我國(guó)人民民主的國(guó)家性質(zhì)進(jìn)行了深入分析，涉及工人階級(jí)及其政黨、農(nóng)民階級(jí)、城鄉(xiāng)手工業(yè)者和其他非農(nóng)業(yè)的個(gè)體勞動(dòng)者以及知識(shí)分子等各個(gè)社會(huì)群體之間的關(guān)系及其在國(guó)家中的地位等內(nèi)容。其次，李達(dá)根據(jù)我國(guó)憲法的規(guī)定，從政體必須與國(guó)體相符合的基本要求出發(fā)，對(duì)我國(guó)人民代表大會(huì)制度的基本原則、人民代表大會(huì)的政治職能等問(wèn)題進(jìn)行詳盡分析，從而論證了我國(guó)人民代表大會(huì)制度的優(yōu)越性，是適合我國(guó)國(guó)體和國(guó)情的政治制度。再次，他在我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)過(guò)渡時(shí)期關(guān)于民族問(wèn)題的基本政策進(jìn)行分析，論證了民族區(qū)域自治制度實(shí)施的必要性和優(yōu)越性。最后，李達(dá)運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，結(jié)合實(shí)際對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和一系列經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了詳細(xì)分析，有力論證了我國(guó)過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的步驟和方式。

(三)闡釋了公民享有的基本權(quán)利

李達(dá)在宣傳、研究“五四”憲法的過(guò)程中，對(duì)基本權(quán)利關(guān)注比較多。首先，他認(rèn)為我國(guó)公民基本權(quán)利來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命勝利之后，通過(guò)建立人民政權(quán)而獲得，不是天賦的，而是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。其次，李達(dá)總結(jié)了我國(guó)公民享有的權(quán)利體系及其權(quán)利特點(diǎn)。他將我國(guó)公民的基本權(quán)利分為平等權(quán)利、政治自由和權(quán)利、宗教信仰自由、人身不可侵犯的自由、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化教育權(quán)利、國(guó)外華僑的權(quán)利、居住權(quán)等八種，并詳盡分析了每種權(quán)利的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)的政治、物質(zhì)保障。在此基礎(chǔ)上，李達(dá)總結(jié)出我國(guó)公民基本權(quán)利的四項(xiàng)特征，即平等性、普遍性、真實(shí)性和權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性。

(四)闡述了憲法實(shí)施問(wèn)題

李達(dá)比較注重憲法實(shí)施問(wèn)題，以“為憲法而斗爭(zhēng)”的命題對(duì)其進(jìn)行了有意義的闡述，主要表現(xiàn)在李達(dá)對(duì)憲法的宣傳和對(duì)公民憲法意識(shí)的培養(yǎng)兩方面。而這兩者不能決然分開(kāi)，他通過(guò)宣傳憲法來(lái)培養(yǎng)公民的憲法意識(shí)，當(dāng)公民有了一定的憲法意識(shí)之后，必然能更好地實(shí)施憲法。1954年前后，李達(dá)撰寫(xiě)了《談憲法》《學(xué)習(xí)中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)憲法講話》等多篇論著，對(duì)憲法的起草、修改完善情況和主要內(nèi)容進(jìn)行宣傳和研究。在此過(guò)程中，為了保障憲法的實(shí)施，李達(dá)尤其注重對(duì)公民憲法意識(shí)的培養(yǎng)，將之作為保障憲法實(shí)施和憲政實(shí)現(xiàn)的重要條件，為今天的法治中國(guó)建設(shè)產(chǎn)生巨大的教育作用和啟發(fā)價(jià)值。如何培養(yǎng)公民的憲法意識(shí)？在立憲階段，李達(dá)在《談憲法》和《熱烈參加憲法草案的討論》等文章中，強(qiáng)調(diào)人民對(duì)憲法草案的學(xué)習(xí)以及對(duì)立憲的普遍參與，指出參加討論、提出意見(jiàn)便是參與了立憲工作，借以促進(jìn)人民憲法意識(shí)的形成和憲法感情的培養(yǎng)。憲法公布之后，李達(dá)在《學(xué)習(xí)中華人民共和國(guó)憲法》一文中，號(hào)召人們堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，結(jié)合客觀的革命實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，廣泛學(xué)習(xí)憲法內(nèi)容，積極擁護(hù)憲法的實(shí)施。

這一時(shí)期，李達(dá)通過(guò)對(duì)新中國(guó)第一部憲法進(jìn)行宣傳、解釋、分析和論證，形成了豐富的憲法思想。其闡釋?xiě)椃ㄋ枷刖哂腥缦绿攸c(diǎn)：第一，注重法學(xué)基本理論的運(yùn)用和發(fā)展。李達(dá)關(guān)于憲法的認(rèn)識(shí)是其法學(xué)基本理論在憲法領(lǐng)域的具體化，使其法學(xué)思想從法學(xué)理論向部門法拓展；第二，注重聯(lián)系實(shí)際。李達(dá)對(duì)憲法的分析和宣傳緊密結(jié)合新中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件；第三，注重法學(xué)研究的獨(dú)立性。他在強(qiáng)調(diào)憲法的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)和階級(jí)工具時(shí)，非常關(guān)注憲法本身具有的法律性質(zhì)，分析憲法與法律，憲法與國(guó)家的聯(lián)系與區(qū)別。由此可見(jiàn)，新中國(guó)成立后李達(dá)對(duì)法的研究和認(rèn)識(shí)隨著新形勢(shì)不同的要求和任務(wù)，范圍更廣、程度更深，其法學(xué)思想不斷發(fā)展、日臻成熟。

四、小結(jié)

李達(dá)法學(xué)思想是在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代以及社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代中，在探尋救亡圖存出路，追求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的過(guò)程中逐漸形成的，是法治中國(guó)建設(shè)進(jìn)程中一枚絢爛的瑰寶，是今天全面推進(jìn)依法治國(guó)極其重要的法治資源，對(duì)法治中國(guó)建設(shè)具有極大的現(xiàn)實(shí)啟示。

第一，加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)理論的研究。先進(jìn)的理論是推進(jìn)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。李達(dá)對(duì)法律問(wèn)題的研究是深刻的，對(duì)法的概念及其本質(zhì)、法的內(nèi)容與形式、法與國(guó)家、法與道德的關(guān)系等基本法學(xué)理論問(wèn)題均運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、基本理論和基本方法進(jìn)行了系統(tǒng)地分析，并將之運(yùn)用于憲法領(lǐng)域，對(duì)憲法的一系列理論問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)地闡述，奠定了中國(guó)特色馬克思主義法治理論的基礎(chǔ)。今天的法治建設(shè)，需要李達(dá)這樣的理論家，更需要如他一樣對(duì)法學(xué)理論研究的那份熱愛(ài)和執(zhí)著。

第二，堅(jiān)持唯物辯證法和唯物史觀的指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，自覺(jué)堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀的世界觀和方法論。李達(dá)法學(xué)思想最突出的特點(diǎn)即是堅(jiān)持了唯物辯證法和唯物史觀的指導(dǎo)，他是運(yùn)用這種世界觀和方法論系統(tǒng)地研究法律問(wèn)題的第一人，為我們提供了成功的示范。

第三，要立足于中國(guó)的國(guó)情。李達(dá)對(duì)法學(xué)的關(guān)注源于對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考，他考察了中國(guó)當(dāng)時(shí)法學(xué)的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)了問(wèn)題的癥結(jié)，從而通過(guò)系統(tǒng)的法學(xué)研究，為中國(guó)的革命和社會(huì)主義建設(shè)提供理論支撐。今天的法治建設(shè)不僅需要我們擅于借鑒國(guó)外法治的有益經(jīng)驗(yàn)，更需要從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，汲取中華法律文化精華，總結(jié)和吸收黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行法治的成功經(jīng)驗(yàn)。

第四，提高公民的法治意識(shí)。李達(dá)在宣傳、研究憲法的過(guò)程中，為了保障憲法的實(shí)施和憲政的實(shí)現(xiàn)，尤其注重對(duì)公民憲法意識(shí)的培養(yǎng)。今天的法治建設(shè)，面臨部分社會(huì)成員法治意識(shí)淡薄的現(xiàn)狀，必須著力提升人們的法治意識(shí)，堅(jiān)持把全民普法和守法作為依法治國(guó)的長(zhǎng)期基礎(chǔ)性工作，深入開(kāi)展法治宣傳教育。

[1] 李達(dá).李達(dá)文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1980：142，186，190.

[2] 李達(dá). 現(xiàn)代社會(huì)學(xué) [M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：51，18，100，103.

[3] 李達(dá).社會(huì)學(xué)大綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007：479，483，489，496.

[4] 李達(dá). 法理學(xué)大綱[M].北京：法律出版社，1983：84.

責(zé)任編輯：胡 曉

2016-12-15

2015年湖北民族學(xué)院高層次人才引進(jìn)項(xiàng)目研究成果(項(xiàng)目編號(hào)：MY2015B043)。

蔡詩(shī)敏(1978- )，女，湖北恩施人，副教授，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。

D909.2

A

1004-941(2017)01-0158-06