李昌峰

摘要：環(huán)境的重要性在于對空間的理解，籠統(tǒng)的講，環(huán)境既包涵了人類思維意識層面的，如文化環(huán)境，理想環(huán)境，虛擬環(huán)境等等，營造烘托表現(xiàn)出一種特殊的抽象的氛圍環(huán)境；又體現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)層面之中，例如我們熟悉的校園環(huán)境等等。

關(guān)鍵詞：城市空間；環(huán)境設(shè)計(jì)；理解；探究

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-000-03

雖然我們生存的空間環(huán)境受到許多人為的界限，但是我們賴以生存的美麗星球仍然是一個(gè)大的整體，一個(gè)大的空間，受萬有引力的影響，人類與萬物共享著同一片天空，同一片海洋等等豐富的大自然資源和自身以及萬物遵循的自然法則和物理公式，人類憑借自己無窮的智慧和勇于探索向前、不斷追求突破的精神和力量不斷的適應(yīng)著歷史的變遷和自然環(huán)境的變化，同時(shí)如同不斷挑戰(zhàn)自己一樣，人們不情愿受到自然的支配，人類也在不斷去適應(yīng)和改造自然，夢想成為自然的主人。我們的祖先用了幾萬年的時(shí)間，從一次次的跌倒再到一次次的爬起，最終擺脫了與動(dòng)物相類似的樹棲洞居的生存方式，又用了幾千年隨著科技的進(jìn)步和人類的積淀構(gòu)筑了現(xiàn)如今我們看到的各種生存形態(tài)。同樣包括和涵蓋空間環(huán)境設(shè)計(jì)，同樣體現(xiàn)在人們對于空間環(huán)境的理解和探索追求上。

那么，空間環(huán)境涉及的范圍非常之廣泛又非常之瑣碎，如何理解和怎么去研究就成了空間環(huán)境設(shè)計(jì)的非常重要和關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。首先我們應(yīng)從研究與我們相關(guān)的知識點(diǎn)出發(fā)，去了解和定義環(huán)境，什么是空間環(huán)境藝術(shù)，什么是空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。就首先要了解環(huán)境空間。建筑規(guī)劃師認(rèn)為：環(huán)境可以定義為"場"，是人賴以生存的時(shí)空系統(tǒng)（時(shí)間的流逝和空間的感受帶來人們對城市記憶和特殊情感），這里就包含了兩層含義，兩種維度，既有思維意識層面的又有時(shí)間空間層面的，兩者共同構(gòu)建了空間環(huán)境。

一、對空間環(huán)境設(shè)計(jì)概念的理解

1.現(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)的概念不是靜止不變的，如同地球的生態(tài)系統(tǒng)一樣是一個(gè)在動(dòng)態(tài)發(fā)展中保持平衡的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)恰恰是現(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的目標(biāo)，其任務(wù)在于設(shè)計(jì)出最佳的空間環(huán)境系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)將更好的展示人類與環(huán)境的和諧共生的狀態(tài)，環(huán)境使得人類在更新，更高的層次的獲得平衡和發(fā)展。例如在中國古代，方形城市空間的布局劃分比比皆是，如唐長安城、明清北京城，這種我國古人對方形平面的追求既有"天圓地方"的宇宙觀念的影響，也有儒家教禮傳統(tǒng)思想的影響，也受到軍事等因素制約，更直接的技術(shù)上的制約是當(dāng)時(shí)建筑材料選取，現(xiàn)有技術(shù)條件的發(fā)展，如樹木選取切割的直線形式，梁架結(jié)構(gòu)承重的特點(diǎn)，夯筑城墻手法的工藝等等方方面面的制約，這在工程技術(shù)觀點(diǎn)來看是經(jīng)濟(jì)的、實(shí)用的。中國的"天圓地方"是古代漢族的先哲們認(rèn)識世界的思維方式，實(shí)質(zhì)上也是古代科學(xué)對宇宙空間形態(tài)的基本認(rèn)識，把天地間的能量變化有著密切的關(guān)系詮釋為"天人合一"，作為我國傳統(tǒng)思想的影響下，體現(xiàn)了一種樸素的宇宙觀特點(diǎn)，形成了中國傳統(tǒng)建筑樣式居住空間模式。

2.空間環(huán)境由大到小，從遠(yuǎn)及近，從大的角度來說，一個(gè)國家，一個(gè)民族，整體氛圍，人類的品種，地區(qū)的人種，教育程度，歷史觀念，思維方式，語音等等，城市給予了我們一個(gè)很大的空間形態(tài)，城市越大，其空間在時(shí)間維度所體現(xiàn)內(nèi)容的就越多，不僅僅要考慮地域文化和歷史意義，還有怎么去解決新與舊的融合，解除矛盾，如何去傳承，使用與發(fā)揮其新的功效就成為設(shè)計(jì)師首先要解決的問題，例如798是從北京的一個(gè)廢棄工廠區(qū)域演變而成的藝術(shù)區(qū)。798老廠子經(jīng)歷了漫長的本身使用后，在文化機(jī)構(gòu)和大批藝術(shù)家的介入和改造后，使得原本廢棄的舊廠房煥然一新，保留了原先結(jié)構(gòu)和材料的技術(shù)性能和美學(xué)性能，在原有"包豪斯"風(fēng)格建筑基礎(chǔ)上租用為工作室或者畫廊。這既讓它們保留了歷史文脈又賦予新文化藝術(shù)的浪漫氣息。①體現(xiàn)出一種老建筑、老街區(qū)保護(hù)策略，原有工業(yè)外遷，原址得以保存，不僅沒有廢棄或者拆除，反而重新利用使得其無污染、低能耗，注入了新鮮的血液，不僅潮流又不失懷舊感。

3.空間環(huán)境設(shè)計(jì)涵蓋的種類極其豐富，例如城市規(guī)劃與改造，大型公共性主題新區(qū)，大型主題性廣場公園等等；小可以到與人們息息相關(guān)的生活和工作的不同場景空間環(huán)境的烘托和營造。例如南鑼鼓巷是北京著名的特色街區(qū)，已經(jīng)有700年的歷史，憑借保存完整的元代里坊格局、明清名人府邸，如今已經(jīng)成為個(gè)性店鋪、酒吧街。同時(shí)還保留了北京最完整的四合院區(qū)，營造出歡喜、熱鬧又不失和諧、自然的的場景氛圍，使其更貼近于生活。

4.環(huán)境設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，除了自身和各類學(xué)科之間有很大關(guān)系外，與時(shí)代科學(xué)的進(jìn)步和人們生活水平的提高以及受教育的普遍性都相互有著極大的關(guān)系?！禙lying》展現(xiàn)了大型國際機(jī)場在白天和夜晚時(shí)宏偉壯觀的氣場，從空中俯視往下看，錯(cuò)綜復(fù)雜的馬路線交通和幾何圖案十分壯觀且獨(dú)特，正如Jeffrey Milstein所說：“這些圖片展現(xiàn)了城市的分層和復(fù)雜模式，水道、公路、機(jī)場，這些空間場所環(huán)境像有生命的物體一樣隨著時(shí)間有組織的擴(kuò)展?！?/p>

圖1、2摘自"你有從這個(gè)角度拍攝過機(jī)場嗎？_攝影趣談_攝影-《網(wǎng)絡(luò)（http：//www.xici.net/）》-2013"

在如今人類發(fā)展過程中一種波瀾壯闊的大數(shù)據(jù)的時(shí)代背景下，環(huán)境的范圍不僅僅局限在某一個(gè)限定或者非限定的空間層面，亦或者是書本里的各式標(biāo)注解釋說明，介紹講解了的模式抑或一種固有公式，在信息如此鋪天蓋地的影響人們的時(shí)候，更是與人們獲取大批量的信息，傳統(tǒng)或是新鮮的思維模式，以及各類型的新興產(chǎn)業(yè)對心理感受影響等等復(fù)雜事物共同構(gòu)造的產(chǎn)物。環(huán)境空間不僅僅再是局限在人們熟悉并長期生活依靠的城市，地標(biāo)性的建筑物，歷史的傳承性與發(fā)展模式等等大整體的這些實(shí)體的固有的思想意識中，而是各行業(yè)之間的大交織與大融合，來自四面八方的思路啟迪，沖擊著人們對于空間的、環(huán)境的理解和思考。往往事物背后的故事遠(yuǎn)賦予其本身存在的價(jià)值，更能引人入勝。這都與我們內(nèi)心對空間的感知或認(rèn)同感有很大的關(guān)系。

既然是研究空間環(huán)境，那么與我們自身息息相關(guān)又容易就地取材，時(shí)刻獲得第一手資料的就是我們身邊熟悉的城市。城市是人類進(jìn)程的一座豐碑，是人類文明的標(biāo)志性產(chǎn)物，人類的活動(dòng)越來越依賴于城市空間環(huán)境。城市不僅把人們聚集在一起生活、生產(chǎn)、創(chuàng)造價(jià)值，更為人們提供交流、學(xué)習(xí)與實(shí)現(xiàn)夢想的重要空間。總結(jié)起來就是便利高效和舒適。因?yàn)槠涑鞘薪ㄔO(shè)而使得我們產(chǎn)生了對其空間意識形態(tài)的認(rèn)知，例如城市地標(biāo)，標(biāo)志性的建筑，代表性的歷史古跡等等?？吹綒鈩莼趾甑氖ケ说么蠼烫茫蜁?huì)聯(lián)想到文藝復(fù)興時(shí)期的梵蒂岡，看到埃菲爾鐵塔，就會(huì)把巴黎和浪漫自然的聯(lián)系在一起。正是這些讓人熟悉又遙遠(yuǎn)的地標(biāo)成為人們對這個(gè)城市最初的認(rèn)知，形成我們內(nèi)心的烙印亦或者說是印象。城市可以代表一個(gè)國家，地標(biāo)可以代表一個(gè)城市，就如同每個(gè)國家都有自己的首都，每個(gè)省有自己的省會(huì)城市一樣，所以印象就顯得舉足輕重了。就如同嬰孩一睜眼看到的世界一樣，人們都是在地上，而不是在水里或者天上，因此，無論任何物體都有空間作為載體，可以用環(huán)境去限定。除了地標(biāo)性的最初的印象外，其他功能性的東西就得體現(xiàn)出來了，人們要吃住行、工作、娛樂、發(fā)展等等，為人們提供更高效和更便利的城市，包括交通出行、金融投資、醫(yī)療教育等等，都是為了給人們提供一個(gè)更好的環(huán)境，供大家各盡其職、共同發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)更舒適和更美好的環(huán)境。

城市面貌的變化正體現(xiàn)在城市空間環(huán)境結(jié)構(gòu)的改造與轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)在城市資源的利用與建設(shè)發(fā)展，城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)就是以城市設(shè)計(jì)為主線，以人為本、以人為核心。以人為核心，就必須聯(lián)系到當(dāng)?shù)氐恼?，?jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)環(huán)境、社會(huì)因素等整體空間環(huán)境。因此對城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行階段劃分和明確具體的研究對象是非常有必要的。

例如，一組以城市夜景為主題的街景攝影作品，這里是紐約，我們首先看到的是他的整體環(huán)境，櫛比鱗次的商業(yè)廣告牌，墻面的涂鴉藝術(shù)，led燈帶以及街燈將整個(gè)城市的街道、高樓、人群帶來視覺的引導(dǎo)和裝飾感。從這種個(gè)性的手法上可以看出美國人的隨意以及不拘束，不受禁錮的自由思想意識形態(tài)，大膽、創(chuàng)新可以融合各類各式各樣的元素，例如圖2里的可以將寸土寸金的第五大道隨意的幾根線條擺成2個(gè)人形，如果放在西安，他們也許就只能出現(xiàn)在美院墻上，亦或者A4的繪圖紙上。

二、空間環(huán)境設(shè)計(jì)劃分的范圍

空間環(huán)境設(shè)計(jì)主要涉及城市設(shè)計(jì)，包括城市街道、城市景觀園林、城市建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的有關(guān)技術(shù)與藝術(shù)問題?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)除了具備相應(yīng)專業(yè)的技能和知識，更需要深厚的文化修養(yǎng)。同時(shí)還有設(shè)計(jì)師自身的世界觀、價(jià)值觀和道德觀等綜合考量因素，新的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)技法相互滲透與融合。空間環(huán)境融合各類因素在一個(gè)共享的空間里向公眾同時(shí)展現(xiàn)。

1.空間環(huán)境的場所與設(shè)計(jì)。自然環(huán)境是不以人的意志為轉(zhuǎn)移相對獨(dú)立存在的、具體的自然造化（自然創(chuàng)造了人，而人只能改造自然）不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它是整個(gè)生態(tài)平衡的支撐，客觀的影響和制約著人工場所的形態(tài)構(gòu)成與發(fā)展。例如古代的風(fēng)水術(shù)中有其合理的文化因素，是一種帶迷信色彩的城市空間環(huán)境與生態(tài)學(xué)。江河被稱為"水脈"是解決城市用水的問題 山被稱為龍脈，有改變小氣候與用材的功能。城市以山水相依，山之南為陰，水之北為陽，所謂"負(fù)陰而抱陽。"如南京、北京、長安等都是好風(fēng)水的帝都。

2.環(huán)境藝術(shù)的普遍性與個(gè)性。環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識和感受歷程，其個(gè)性離不開功能意義上的普遍性、寫意精神離不開實(shí)用性、現(xiàn)實(shí)性離不開歷史的延續(xù)和發(fā)展上的未來性。例如中國的文化的發(fā)源地之一黃河流域的仰韶文化與黃土高原肥沃的土壤以及宜人的氣候決定了中國古代文化是以農(nóng)業(yè)文明為載體的?？臻g從原來的與人們生活起居息息相關(guān)的室內(nèi)空間部分，拓展到各類型各功能的室外實(shí)體空間。

3.環(huán)境藝術(shù)融合了藝術(shù)與技術(shù)，還與社會(huì)學(xué)，人體工程學(xué)，心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)系，外延廣闊，內(nèi)涵豐富。其創(chuàng)作精神必須符合環(huán)境所表現(xiàn)的空間營造意圖，明確地用空間環(huán)境設(shè)計(jì)的語言表達(dá)出來，盡量不要夾雜不必要的內(nèi)容。它是準(zhǔn)確，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)用設(shè)計(jì)語言，對美的感受和執(zhí)著的表達(dá)愿望，有條理有秩序的設(shè)計(jì)作品。只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件、材料屬性、工匠技藝、藝術(shù)張力統(tǒng)一在一起的時(shí)候，才能發(fā)揮其感染力和影響力。

三、空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

1.現(xiàn)代空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體性。城市空間的創(chuàng)造，要在尊重原有空間環(huán)境的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)改造。資源和資金的有限使得環(huán)境在改造時(shí)必須追求完整統(tǒng)一，如果缺乏對環(huán)境整體意識的研究，只追求個(gè)性與獨(dú)立的設(shè)計(jì)思路，缺乏統(tǒng)籌以及思考和創(chuàng)新，會(huì)使我們失去難以挽回的寶貴資源，造成不必要的資源浪費(fèi)，或孤立突兀。并還會(huì)給環(huán)境背上沉重的包袱。因此在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，無論是區(qū)域環(huán)境，廣場改造，街區(qū)翻新，建筑設(shè)計(jì)還是城市家具的添加，都首先要構(gòu)建城市整體框架，挖掘它們的現(xiàn)實(shí)與歷史，環(huán)境之間的過渡和銜接，處理現(xiàn)實(shí)與設(shè)計(jì)之間的差異性和矛盾性?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)要合理利用土地、景觀和人文資源。并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事設(shè)計(jì)，使人與環(huán)境彼此建立一種和諧均衡的整體關(guān)系。其產(chǎn)生深刻的反映著社會(huì)生活的復(fù)雜秩序，其中有外因也有自身的想象。一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)人員必須使自己具備明確的感知空間特質(zhì)的能力，并且訓(xùn)練自己的分析力，以便判定空間特征與人的行為之間存在的對應(yīng)關(guān)系。這種職業(yè)素養(yǎng)是創(chuàng)造和改善環(huán)境設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之一。

2.空間環(huán)境對人的作用要有直觀的感官體驗(yàn)及豐富的內(nèi)心感受共同作用或者啟發(fā)，使人與景產(chǎn)生共鳴，感到安全和舒適，并且滿足其實(shí)用性，主要體現(xiàn)在它的功能性。同時(shí)使人有一種歸屬感、認(rèn)同感，清晰明了，便于辨認(rèn)。同時(shí)具有新鮮感，具備本身的個(gè)性，傳遞一種積極向上的美感、一種正能量。

3.同時(shí)要追求耐用性和多用性，集中體現(xiàn)在時(shí)空的連續(xù)性上，有承上啟下的作用，既是對環(huán)境現(xiàn)有條件的合理利用，又尊重其在發(fā)展過程中存在的本身意義，如歷史、文化、教育等。拋開形式主義，深入研究地域文化。力求環(huán)境的最大化利用，滿足各方面的需求和發(fā)展。使人們在空間環(huán)境中得到幸福感。

4.環(huán)境空間的地方化特征：一個(gè)有著悠久歷史的城市，其展現(xiàn)的面貌氣質(zhì)是相對穩(wěn)定和獨(dú)特的，地域的差異性會(huì)導(dǎo)致聚落文化方式的變化、歷史的沿革，歷史文化的傳承和當(dāng)?shù)匚幕臐B透、人均土地占有率，資源的合理分配等等。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾十年當(dāng)中，代替精雕細(xì)琢的城市面貌，取而代之的是這種粗放型的產(chǎn)品，醫(yī)療衛(wèi)生和人居環(huán)境的改善，使人們更多的選擇在熱鬧擁擠的城市中扎根，例如密集的高層住宅。還有現(xiàn)代化建筑技術(shù)手段的單一，最終導(dǎo)致了城市千篇一律。另外對環(huán)境構(gòu)成缺乏體驗(yàn)和觀察，也是造成粗放的重要原因。

5.環(huán)境設(shè)計(jì)的文化性特征：芬蘭著名建筑師沙里寧說：“讓我看你的城市，我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求什么。”環(huán)境設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化的反映，是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的科技與藝術(shù)的反映，也是生活方式和價(jià)值觀的真實(shí)寫照。東方講究自然形態(tài)，在哲學(xué)上，中軸線的產(chǎn)生與折中，中庸的思想有關(guān)，體現(xiàn)了中國人頑強(qiáng)的宇宙平衡意識，同時(shí)也是政治倫理封建等級制度與人倫關(guān)系的象征。居天下中者，帝王也，故以城市布局象征之。西方追求幾何形態(tài)，西方園林的布局形式多采用規(guī)則式布局與建筑協(xié)調(diào)；數(shù)學(xué)，幾何，美學(xué)的發(fā)展影響到園林的形式，強(qiáng)調(diào)均衡穩(wěn)定的規(guī)則。

空間環(huán)境的不斷更新與發(fā)展正是人類不斷進(jìn)化的光輝寫照，正是一部人類用自己的意識形態(tài)和力量建構(gòu)出理想的生存環(huán)境和生活空間，在這個(gè)漫長而又復(fù)雜的過程中生存的意識和構(gòu)筑的思想相互影響，相互碰撞，世代傳承，在前人的腳步里不斷創(chuàng)新突破。正是由于人類偉大而又無畏的探索精神，才促使和催生了人類偉大的進(jìn)步，如今再擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架下的大數(shù)據(jù)虛擬空間，一步步的在打破常規(guī)的設(shè)計(jì)思路與現(xiàn)有的設(shè)計(jì)模式，突破和追求一種更新甚至全新的空間模式。因此對空間環(huán)境的理解和探究是一個(gè)長期有效的動(dòng)態(tài)發(fā)展的認(rèn)識和過程。

注釋：

①建筑師李涵：城市化風(fēng)景組畫.

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