王棟亮

(河北民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 承德 067000）

論19世紀(jì)中國出洋人員對歐美性倫和婚俗的觀感
——以《走向世界叢書》為分析藍(lán)本

王棟亮

(河北民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 承德 067000）

19世紀(jì)的出洋人員在歐美社會觀察到了迥然不同的兩性倫理和婚姻習(xí)俗：在兩性倫理上，男女社交公開，男性對女性表現(xiàn)出諸多尊重；在婚姻習(xí)俗上，其社會雖崇尚戀愛自由、婚姻自主，但也強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對和財(cái)產(chǎn)的相稱。子女在一定年齡前，父母對其婚戀仍負(fù)有監(jiān)督之責(zé)，且婚禮呈現(xiàn)較強(qiáng)的基督教色彩。出洋人員深受傳統(tǒng)禮教影響，雖對上述習(xí)俗從根本上并不認(rèn)同，但其觀念波瀾微啟，在某些方面仍表現(xiàn)出濃厚興趣，也認(rèn)可某些習(xí)俗的功效。中外交流促進(jìn)了國人思想的變動，這是近代中國婚姻變革的開端。

19世紀(jì)；出洋人員；婚俗；觀感

鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府基于自強(qiáng)以及外交的需要開始向國外派遣留學(xué)生、考察團(tuán)及駐外使節(jié)，這為近代中國人近距離觀察西方提供了契機(jī)。這些較早踏入歐美國度的國人將“一切山川形勢、風(fēng)土人情，隨時記載，帶回中國”[1]1662，從而留下了彌足珍貴的異域見聞錄。從其記載看，他們在考察西方的政教、工農(nóng)商等涉及國計(jì)民生的重大事項(xiàng)時，還詳細(xì)地觀察、記錄了歐美社會的日常生活，如穿衣帶帽、吃喝飲食、居家住宿、車馬交通、婚喪嫁娶、男女社交、兩性倫理等諸多方面，這為考察19世紀(jì)的歐美社會文化打開了一扇窗戶。本文以上述資料為藍(lán)本，重點(diǎn)考察出洋人員對歐美性倫文化、婚姻習(xí)俗的關(guān)注和感悟，以此來見證近代中國人婚姻觀念變遷的源頭。

一、別開生面的兩性倫理

性倫理是調(diào)節(jié)男女兩性關(guān)系的道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則，它建立在性和性別的基礎(chǔ)之上。性是包括自我力量，社會知識，個性和社會準(zhǔn)則等與生理功能密切結(jié)合的高度復(fù)雜的體系。[2]13黑格爾認(rèn)為：“兩性的自然規(guī)定性通過它們的合理性而獲得了理智的和倫理的意義。”[3]182其意是說，“性”本身不僅只具備生理屬性，還內(nèi)在的規(guī)定了倫理的道德意義。費(fèi)爾巴哈進(jìn)而談到：“性關(guān)系可以直接地看為是基本的道德關(guān)系，看為是道德的基礎(chǔ)?！盵4]572馬克思將問題進(jìn)一步深化，把兩性關(guān)系與人類文明緊密聯(lián)系起來。在馬克思的視域中，性倫理不只是一種道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則，它的狀況還決定了人類的文明程度。[5]72

“人類理想的兩性關(guān)系的基本準(zhǔn)則即是兩性間的相互平等與尊重?！盵6]211但中國傳統(tǒng)的兩性倫理卻站在了它的對立面：在權(quán)利上奉行“男尊女卑”，在交際上強(qiáng)調(diào)“男女大防”。近代西方的兩性倫理雖也不是完全平等[7]59，但已與中國有了很大不同，并與之形成了強(qiáng)烈反差。因此，深受傳統(tǒng)思想熏陶的近代中國人，一踏上歐美的土地立刻感受到了不同于本土的兩性倫理。

（一）男女社交公開

簡言之，社交是指社會上人與人的交際往來。具體來說，它是人們運(yùn)用一定的方式（工具）傳遞信息、交流思想，以達(dá)到某種目的的社會活動，這是人的社會性的重要體現(xiàn)。歐美社會主張社交公開，男女交往無所避諱，這給國人留下了深刻印象。因此，時人筆記中有不少關(guān)于男女交際的實(shí)例。通過細(xì)致的梳理，其男女交際可以分為以下幾種類型：

1.男女共同游歷

張德彝在出訪途中就遇到了少年男女幽會的情形：“聞同船少年名屈達(dá)拉者，與幼女姓包名似葦荷于昨宵赴桑中之約。女年二七，男才十三齡耳。眾人雖知，殊不置意，蓋他國風(fēng)俗使然也?！盵8]649少男少女無所顧忌的交往，引起了張德彝的注意。到達(dá)歐美諸國后，他進(jìn)一步認(rèn)識到美法等國的女性與中國殊為不同。在美國，“合眾女子少閨閣之氣，不論已嫁未嫁，事事干預(yù)閫外，蕩檢逾閑，恐不免焉。甚至少年婦女聽其孤身寄外，并可隨相識男子遠(yuǎn)游萬里，為之父母者亦不少責(zé)。不為雌伏而效雄飛，是雌而雄者也?！盵8]670在法國，他看到女子和男子嬉戲、游玩：“在柏路旺園瀑布之旁，據(jù)地四畝，深約二尺，灌水結(jié)冰，岸上闌以木柵?！刂行挠型ぃど献鄻?。晝夜男女成群，往來冰嬉?！?，男女有私悅者，可攜手馳驟冰上，相與為戲。”[8]744

傳統(tǒng)社會奉行“男女授受不親”的理念，如此親密的關(guān)系恐怕只有夫妻才會如此，而且是在非公開場合。因此，青年男女的嬉戲與親密曾令王韜發(fā)生誤解。1867年，王韜在參觀英國皇室宮殿時碰到了一對親昵的青年男女，他懷疑他們可能是夫婦，而實(shí)際情況卻并非如此：“詢之，則曰：非也，乃相悅而未成婚者，約同游一月后，始告諸親而合巹焉?！盵9]100劉錫鴻在其《英軺私記》中也驗(yàn)證了這一情況：“女有所悅于男，則約男至家相款洽……常避人密語，相將出游，父母不之禁?！盵10]181男女共同游歷、游玩的事實(shí)說明，歐美社會的兩性倫理相對開放，女性與男子一樣擁有公共活動空間。

2.共同參與交際舞會

游歷西方的中國人發(fā)現(xiàn)，無論平民百姓還是王公貴族都熱衷于交際舞會，其種類繁多，形式新穎，如有化妝舞會、交誼舞會、脫衣舞會等不一而足，令參與者樂趣橫生。

張德彝曾詳細(xì)記載了化裝舞會的精彩場景：“男子有扮如西印度王者，身著紅羽，飾以金珠，有如印度紅面人者，面涂五彩，腰圍雕翅，頭戴鳥翎，足登皮履，有如英國元帥者，麥西黑人者。女子有著埃及服者，有著日本繡花衣者。有扮如廣東婆者。其他奇怪衣服，不識者居多?！ど酢！盵8]756-757在化妝舞會中，參與者可以任憑自己的喜好進(jìn)行裝扮，扮演的角色上至皇室貴胄下至民間社會人物可任意選擇，并無中國社會等級僭越的顧慮。

在筆記史料中還有皇室舉行交誼舞的記錄。劉錫鴻較為細(xì)致的觀察到男女交誼舞的基本規(guī)則、男女的服飾特點(diǎn)及其功能。就交誼舞的基本規(guī)則而言，他發(fā)現(xiàn)：“跳舞會者，男與女面相向，互為攜持。男以一手摟女腰，女以一手握男膊，旋舞于中庭。每四，五偶并舞，皆繞庭數(shù)匝而后止。”男女配對的規(guī)則是“夫婦不相偶也。”舞會參與者的服飾男女有別：“女子袒露，男則衣襟整齊。然彼國男子禮服下褲染成肉色，緊貼腿足”。另外，劉錫鴻還了解到，跳舞習(xí)俗在英國的歷史源遠(yuǎn)流長，并且它與國家政治生活緊密聯(lián)系在一起：“云此俗由來最古，西洋類皆為之，國中大小衙門莫不有跳舞庭，若以為公事之要者?！盵10]151-152對于交誼舞會張德彝、王韜等人也有細(xì)膩的記載， 其宏大的場景和多彩的舞姿給他們留下了深刻的印象。美輪美奐的舞姿讓乍出過門的王韜感到目眩神搖，心曠神怡，確實(shí)讓他領(lǐng)略了不同的生活情趣。[9]142-143通過對上述舞會的記載，出洋人員認(rèn)識到歐美社會的生活豐富多彩，處處充滿了浪漫的情調(diào)。

3．茶余飯后的散步及出游

張德彝在英期間，還注意到該國男女有茶余飯后共同散步的習(xí)慣：“凡人無事者，或早饌后，或晚饌前，必步游少許”。在途中，如男女偶遇，其晤面的禮節(jié)也頗有講究：“男女相識者遇諸途，必待女先鞠躬，或點(diǎn)首，男子方敢答禮。若與女一面之識，只以手扶冠而已。如系至契，則免冠高舉以為禮?！粲鲆幌嘧R之男偕一二不識之女，則免冠以隱示敬女之意，然不為之相見，蓋男不能向不識之女免冠也。……二女遇一男子途，非夫與子不為相見。男女遇諸園囿山林，皆男趨女旁，偕行數(shù)武。男女同游，則女前男后，非老婦不得攜手并肩。”[11]399

從記載看，英國人散步的習(xí)俗并無男女之別，已婚的女子可以獨(dú)自游玩，新婚或少女須有人陪同。在散步或游玩時男女相識者如偶遇途中，作為紳士必須表現(xiàn)出對女性足夠的尊重。劉錫鴻也注意到了這點(diǎn)：“洋婦喜出游，亦喜見男子，然必與夫偕。夫不在而出游見客者，巨家多不如是?！蛟谇岸萦逊鲆雌鋴D，則夫喜，以人之敬愛其婦也。有客則讓其婦，使客扶掖之，與之偕行并坐，謂以是為敬客也。狎懶笑語，咸所不避，第不至于亂?！盵10]223-224

在歐美社會，無論是游歷、舞會還是日常的散步，無一處不見女性的身影，“至其優(yōu)游逸豫，士女偕臧，則以適其情者，暢遂其天。如聚跳、冰嬉，觀劇，皆不拘于男女”，[12]325這與中國“男子居外，女子居內(nèi)。深宮固門，閽、寺守之。男不入，女不出。男女不同椸枷”[19]的狀況迥然不同，足見歐美社會女性社交與男性平權(quán)的狀況。但從張、劉二人的記載來看，巨家富室的女子與尋常百姓家在游玩或待客方面還有所不同。如張德彝記載“已嫁之女，原可一人閑游，而宦家鮮有獨(dú)步勝地與繁區(qū)者”，劉錫鴻則觀察到“夫不在而出游見客者，巨家多不如是?！睆闹形覀兛吹?，英國的男女社交雖有平等之意，但巨家富室的一些規(guī)范與尋常百姓還存在一些差別，這種情況與中國有相似之處。

（二）男女交往以女性為尊

歐美社會的文明不僅體現(xiàn)在男女社交的平權(quán)，還表現(xiàn)在社交禮儀中男性對女性的尊重。與此不同的是，傳統(tǒng)社會的綱常名教崇信“男尊女卑”，飽讀詩書的士大夫更是儒家信條的捍衛(wèi)者，面對歐美社會陰陽顛倒的“亂象”格外引起了他們的關(guān)注。

在英國，如果要去拜訪朋友，“無論男女，拜謁留刺，為應(yīng)之大節(jié)。而接收遞送，惟一家之女主是主。……蓋一家之內(nèi)，女權(quán)最尊?！瓔D女乘車拜客，其夫鮮有相隨者?！盵11]498-499如果是在家庭宴會中，“凡宴客，必夫婦親之，赴宴者亦夫婦偕至。賓主坐次，皆先定而標(biāo)識之，無遜讓禮。婦坐不與夫偕。男賓之貴者，扶挾主婦，就席并坐。馀皆以次挾客婦坐。主人分尊，則婦皆肉袒。宴將畢，婦人先起，男賓復(fù)酌，少頃乃散。”[10]100由此可見，女性在家庭內(nèi)有充分的活動權(quán)利，并得到男子的尊重。如果說上述記載有道聽途說之嫌，那么斌椿親眼目睹的實(shí)況更能加強(qiáng)這一觀點(diǎn)：“每起，則扶掖登船樓，偃臥長藤椅上。而夫日伺其側(cè)，頤指氣使，若婢媵然。兩餐后，或掖以行百馀武。倦則橫兩椅并臥，耳語如梁燕之呢喃，如鴛鴦之戢翼，天真爛熳，了不忌人?！盵13]101

如果男女偶遇，“男女相見，男先免冠致禮。女不先舉其手，男不敢與之曳手問候。男女至近者，必三四搖而后止，否則彼此一曳而已?！盵8]739在正式的社交場合，男子對于女子的尊重宛若主奴關(guān)系。張德彝對此記載說：“男子無論何等，若與無論何等女子相見，皆聽女命?！盵11]515-516

從上述記載看，無論在什么場合，對女性的尊重與男子的身份等級并無聯(lián)系。不管男子身份如何尊貴，在社交場合都必須表現(xiàn)出對女子足夠的尊重。由此可見，19世紀(jì)的歐美社會至少在日常生活中對婦女的尊重已蔚然成風(fēng)，若有干涉女性自由者，“婦女可以控官，乃判將該男監(jiān)禁若干日，以昭儆戒云?！盵14]474依法治國的理念將良好的公序良俗鞏固下來，給乍出國門的中國人留下了深刻印象，斌椿描繪的“如鴛鴦之戢翼，天真爛熳”之語應(yīng)是這一心態(tài)最好的注腳。

二、迥然不同的婚俗

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，婚姻為人倫之始：“人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人倫之始，莫若夫婦?！盵15]451這個觀念在儒家典籍中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)并成為指導(dǎo)國人生活的重要準(zhǔn)則，故婚姻在傳統(tǒng)社會中被視為人生的頭等大事。既然婚姻如此重要，歐美社會的婚俗自然亦在出洋人員的考察之列，其內(nèi)容包括四個方面。

（一）主婚權(quán)與婚配標(biāo)準(zhǔn)

1.婚配主權(quán)

傳統(tǒng)婚姻的主婚權(quán)尊奉“父母之命，媒妁之言”的模式，直到共和國成立前這種方式一直處于主導(dǎo)地位。在歐洲，這一狀況較早的發(fā)生了改變：“在18世紀(jì)中期前后，更多的人開始把婚姻視為一種‘心靈結(jié)合’?！盵16]116因此，當(dāng)他們置身歐美社會后觀察到了與中國迥然不同的婚配價值觀。

張德彝較早記錄了歐美社會婚姻自主、自由戀愛的情況：“西俗男女婚嫁，皆自主之。未娶未嫁之時，彼此愛慕，相交如友?！盵17]581男子成年后“自尋匹配；女子情竇初開即求燕婉，更數(shù)人而始定情”[8]650。無獨(dú)有偶，劉錫鴻、王韜等人也記載了這一狀況：“男女婚配皆自擇。女有所悅于男，則約男至家相款洽……常避人密語”[10]181，“婚嫁皆自擇配，夫婦偕老，無妾媵?！盵9]107戀愛中的男女如果碰到特殊日子，還會彼此贈送禮物，如“彩畫熟雞卵，又有以糖作卵形者。有以綾緞作西瓜形者，外彩線裝飾，內(nèi)實(shí)糖果以及剪刀筆紙等物，上置鳥獸立臥狀，皆極精巧，統(tǒng)以雞卵名之?！盵8]760

歐美社會的婚姻雖主張自主，但在一定年齡之前父母仍負(fù)有管制、監(jiān)督之重任。如在法國，“凡女適人在二十五歲以前，聽父母之命，逾期則自主之?！盵8]786在英國，其情形類似，但父母對子女婚姻管制的年齡有所降低：“英國男女婚配，雖皆自擇，然女子二十歲以前，則聽父母之命，過此則自主。如男悅于女，女未及二十歲，則請觀劇晚酌，以及游鄉(xiāng)，皆須母女同請，不能私約，蓋母女步步相隨也?！盵11]519由此可見，19世紀(jì)的歐洲社會雖然“男女私交，不為例禁”[14]473，但在婚姻問題上父母仍有重要發(fā)言權(quán)，“在歐洲許多國家，凡規(guī)定需要父母同意的地方，如無父母同意，婚姻即算無效”。[18]97而且，信奉天主教的國家對于子女婚姻的干預(yù)要比信新教的多。因此，新教家庭子女的戀愛或婚姻自主的機(jī)會更多一些。[19]61在父母干預(yù)子女婚姻問題上，歐美社會和中國的情況類似。但相比較而言，中國的父母有更多的權(quán)威。

2.婚配標(biāo)準(zhǔn)

在婚配標(biāo)準(zhǔn)上，傳統(tǒng)社會講究門當(dāng)戶對，歐美社會在這點(diǎn)上與中國相似。以英國為例，在維多利亞和愛德華時代，上層階級的婚姻門當(dāng)戶對仍起主宰作用。[20]48有所不同的是，歐美社會的男子在婚配前經(jīng)濟(jì)必須獨(dú)立：“蓋男子自二十歲后，即與其父析產(chǎn)，另樹門墻，自尋匹配?！盵8]650婚姻匹配遵奉兩條原則：“一則財(cái)產(chǎn)相稱，一則情意相符。”[8]651相比較而言，財(cái)產(chǎn)相稱可能分量更重，“兩意投合，告父母互訪家私，家私不稱不為配也（茍?jiān)L查不確而被欺，則雖既嫁、既娶后，女仍不以男為婿，男仍不以女為妻，等諸婢仆而已），稱，則以語男女，使自主焉。”[10]181在同一時期的法國，婚姻的要求更嚴(yán)格：“乃不獨(dú)財(cái)產(chǎn)須同，三代更當(dāng)相等。”[14]473

從上述各國的婚配原則看，歐美社會婚配對于財(cái)產(chǎn)與門第的要求相當(dāng)嚴(yán)格，如有僭越則有可能受到法律的制裁。①《汪穰卿筆記》（中華書局2007年版，第136-137頁）中記載了當(dāng)時美國報(bào)刊的一則新聞：一對男女因戀愛受阻而私奔，最后法庭判令二人不得相合，并令父母領(lǐng)回。所謂婚姻自由并不是無條件的、超越階級或階層的，同一階層內(nèi)通婚自由度較高，其婚配原則仍有相當(dāng)?shù)木窒?。若與同時代的中國進(jìn)行橫向比較，戀愛自由的廣泛存在給當(dāng)時的國人留下了深刻印象。

（二）婚禮風(fēng)俗

歐美國家人民多信奉基督教，其婚俗與宗教密不可分。基督教內(nèi)教派雖有不同，但其婚俗大同小異?；浇痰膭?chuàng)始人并未對婚姻禮儀做出任何規(guī)定，不過人們歷來以為，基督徒的婚姻儀式自古就伴有相應(yīng)的宗教崇拜活動。自圣保羅提出“唯茲盛典，是用昌大”之后，婚姻乃圣事的教義得到了發(fā)展，并在12世紀(jì)得到認(rèn)可。1545-1563年召開的特蘭托公會議規(guī)定：今后結(jié)婚，須經(jīng)教士主持，并有二至三人見證，方得有效。至此，婚姻完全被看作上帝創(chuàng)立的一種制度，是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定，具有神圣的莊嚴(yán)性。亞當(dāng)和夏娃的結(jié)合確立了基督教的一夫一妻制，禮堂在伊甸園，上帝是主禮人，這決定了教堂婚禮是歐美國家的傳統(tǒng)結(jié)婚形式，并具有法律上的重要性。

出洋人員在歐美游歷期間所見證的婚禮，無一不在教堂舉行，上至皇室貴胄，下至平民百姓，概莫能外。婚禮的全過程，張德彝在游歷期間曾有詳細(xì)的記載。在婚禮上，無論新郎、新娘還是眾位親屬、來賓皆隆重著裝，并根據(jù)自己的身份找到相應(yīng)的位置。上述工作準(zhǔn)備就緒后，婚禮正式開始：

教師登臺，新娘脫手套及鮮花，遞第一女伴。然后齊跪。教師向新娘與新郎誦戒詞。誦畢，貫新郎所備之戒指予婦之右手四指，再祝，眾客和之。祝畢，教師下臺先行，新郎戴帽，以右腕攜新婦同眾后行。入會房，新夫婦先畫押，后則新娘之父與其至近戚友各二三人，為之畫押。畫畢，第一女伴代新夫婦分散贈與戚友什物。其贈女客者：一枝銀橘，上系白緞一條，長四五寸，寬七八分。贈男客者：一銀橡懶與櫟實(shí)四五。義皆未詳。各人收訖，以針插于胸襟?！比绻履锸窃偌拗?，“新娘若系再醮，則無謝物，無女伴，不能戴文君兜與白花冠，只戴女帽一頂，衣則淡青或蔥綠二色，仍帶前夫所與之戒指，其后夫之戒指則貫于左手中指。[11]518-520

從婚禮過程看，教會教師以上帝代理人的身份主持婚禮，并獲得一定的報(bào)酬，“酬教師者由五鎊至二十五鎊，酬先生者一二鎊而已?！盵11]519在婚禮中，皆有伴郎伴娘數(shù)人：“按國家婚儀，皆有一二十男仆，扶持新郎”“凡伴新娘之女，或新郎或新娘之親近姊妹?！盵11]518-519人數(shù)的多寡，依貧富程度而無定數(shù)。另外，歐美社會還有帶戒指的風(fēng)俗，“已聘者帶于中指，既娶者帶于無名指?！襞铀鶐Ы渲?，與男子同。惟嫁后則帶一整金戒指，永不許撤下，否則不吉?！盵17]582新郎、新娘的親朋好友在參加婚禮時，還會饋贈禮物以表達(dá)自己對新人的祝福。[47]婚禮最后的環(huán)節(jié)是親朋好友共赴喜宴，舉辦地點(diǎn)或在家中或在酒店，其選擇全視婚姻當(dāng)事人房屋面積的大小而定。婚宴之后，還有分吃“喜餅”之俗，“喜餅”的分食，意味著婚禮的最后終結(jié)。[11]521-522其后，新郎、新娘必出游以度蜜月，游歷的時間與地點(diǎn)依貧富的不同而有差異：“富者之游也，其地或千里，或萬里；其期或一年，或數(shù)年，然后回國。貧者只在本國遨游數(shù)日而已?！盵11]581

上述材料較為完備的呈現(xiàn)了歐美社會普通基督婚禮的基本過程，充分體現(xiàn)了其宗教信仰、倫理特色，它與有著“祖先崇拜”傳統(tǒng)的中國婚俗有很大的差異。

富裕之家的婚禮也基本遵循上述習(xí)俗，不同的是其陳設(shè)可能更豪華，場面更加宏大，其中所滲透的男女平等精神與普通民眾的婚姻基本一致。

（三）獨(dú)身現(xiàn)象

置身歐美社會的近代中國人，在領(lǐng)略到與眾不同的婚俗的同時還看到了為數(shù)不少的獨(dú)身現(xiàn)象。據(jù)劉錫鴻記載，英國“男終身不娶，女至老不嫁者比比?！盵10]155薛福成也看到歐美社會“往往有富擁巨萬而終身不娶……往往有貴為總督或各部大臣，年近耆艾，猶孑然一身”[21]769的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)社會以家族為本位，娶妻生子延續(xù)香火是婚姻的根本目的，并且只有婚姻才能產(chǎn)生“男有室，女有家”的歸屬感，不婚是忤逆不孝的重罪?；谶@個理念，近代中國人很難理解歐美社會的獨(dú)身現(xiàn)象。帶著這個困惑，他們進(jìn)行了一系列的思索與調(diào)查，并給出了四種解釋。

1.生育觀念所致。與中國“不孝有三，無后為大”的觀念截然相反，歐美社會卻“不重后嗣”[11]451。由于沒有財(cái)產(chǎn)繼承人，他們只能將萬貫家財(cái)捐獻(xiàn)于社會，以推動教育及養(yǎng)老等公益事業(yè)的發(fā)展，以了卻心中的遺憾。對此，張德彝百思不得其解，詢問之后得到了這樣的答復(fù)：“以吾一人之財(cái)，生千萬人，養(yǎng)千萬人，誠為樂事。今吾雖有子，將來賢否不知。賢者即能守成，必致好逸偷安，毫無所學(xué)。不肖者既不能保全，因面?zhèn)頂〉?，更無所學(xué)。莫若自幼使之貧乏，令其學(xué)成一藝，以贍其身，則美名或可望獲也?！嵘嶂刭D以成善舉，雖千百年猶奉吾像于其地，又何樂而不為善哉？”[11]451由此可見，歐美社會獨(dú)特的“不朽觀”，使人們的子嗣觀念非常淡漠，獨(dú)身也就不難理解了。薛福成也觀察到，歐美社會的婚姻目的“不過聊以自娛，意本不在生育者。蓋彼本視子孫為甚輕，若居可有可無之列?！盵21]769“后代子孫”既然居于可有可無之列，那么婚姻自然也就變得無足輕重，只要能達(dá)到“自娛”的目的，獨(dú)身又何妨呢？

2.經(jīng)濟(jì)壓力的束縛。中國傳統(tǒng)社會以家族制度為基礎(chǔ)，無論婚姻或是日常生活都由家族來統(tǒng)一調(diào)度，個人無須承擔(dān)經(jīng)濟(jì)的壓力。歐美社會奉行小家庭制度，主張個人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，無論結(jié)婚還是日常生活的消費(fèi)都由自己獨(dú)立承擔(dān)。與中國的個人生活相比，歐美社會生活崇尚奢靡，花費(fèi)巨大：“英俗太奢，鋪陳享用，務(wù)極華侈，殊非久計(jì)。婦女浪費(fèi)，尤中國所無，衣裙一襲，動須銀百馀兩，服之僅二次，即嫌不鮮，又換新制。每日往來酬應(yīng)，車馬酒食所費(fèi)浩煩，月非三、四百金不辦。故女子擇配，必以男家富有為期。而男子又病供應(yīng)之難，必此女力能自給方敢聘定。故男終身不娶，女至老不嫁者比比?！盵10]154-155這一點(diǎn)在《赫德日記》中可以得到印證。他在1854年10月29日的日記中寫道：“我的薪水養(yǎng)不起一個英國妻子：這樣的女人在這里被認(rèn)為是一個大‘麻煩’：較弱、多病——需要多方照顧，醫(yī)療看護(hù)，還有眾多的仆人，等等?！盵22]84正因?yàn)槿绱耍盏略谌畾q之后才正式結(jié)婚。歐美社會的生活方式給青年男女造成了極大的經(jīng)濟(jì)壓力，非富有或經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不敢輕易涉足婚姻，這嚴(yán)重影響了歐美社會的男女婚配，從而造成為數(shù)不少的獨(dú)身現(xiàn)象。

3.不愿受彼此的約束。歐美社會崇尚個人獨(dú)立，而獨(dú)立又是自由的前提。因此，部分經(jīng)濟(jì)獨(dú)立者為了獲得更多的自由往往拒絕婚姻：“故女子恒厭有夫之拘束，不如無夫之放蕩自得，以是終身不嫁者比比。男子亦然，慮鈐束于婦，亦往往終身不娶?！盵10]224劉錫鴻看到，法國大使桑倭厘四十五歲尚未娶妻；德國人白歐得、阿歐得來見家資豐厚，也是年近半百還尚未婚配。因此，對于個人自由的向往也是造成獨(dú)身的重要原因之一。

4.過分講究門第。歐美社會雖主張戀愛自由，但婚姻卻仍重視門第。對于門第的苛求必然限制了擇偶的范圍。如法國風(fēng)俗，不僅要求財(cái)產(chǎn)相稱，而且還要求三代門第都須相當(dāng)，如此苛刻的條件勢必造成婚姻失時，“致有男子四五旬尚未娶者。”[14]473以此來看，擇偶范圍過于狹小，必然要在社會上造就一批獨(dú)身者。

（四）婚姻管理與形態(tài)

中國傳統(tǒng)社會的結(jié)婚不僅要有婚書，而且婚后還要呈報(bào)國家的戶籍吏進(jìn)行登記。張德彝觀察到，歐美社會有跟中國類似的婚姻登記制度。青年結(jié)婚不僅要“性情相符”，也要服從國家的行政管理，即履行婚姻登記制度。青年男女去教堂舉行婚禮之前，要去國家機(jī)關(guān)領(lǐng)取結(jié)婚證書，“復(fù)同往官署聲明，官以一紙書，內(nèi)載某人娶某氏為妻，某女嫁某男為夫，彼此情愿，男不許娶二室，女不許嫁二夫?！盵17]581中西方社會的登記制度雖然相似，但相比較而言，歐美社會的婚姻登記制度顯然更嚴(yán)格和正規(guī)。

中國傳統(tǒng)社會的基本婚制是一夫一妻。除此之外，“妾”、“娼妓”等都是當(dāng)時婚制的重要補(bǔ)充形式，從而構(gòu)成了一夫一妻多妾的婚姻形態(tài)。踏上異國土地的張德彝馬上察覺到中西婚制的差異。他到英國后，了解到其俗為“男不許娶二室，女不許嫁二夫?！蓖蹴w也同樣觀察到：“婚嫁皆自擇配，夫婦偕老，無妾媵。”[9]107從表面來看，歐美社會遵守嚴(yán)格的一夫一妻制，與清代的婚制明顯不同。但實(shí)際上，歐美的婚制也有其補(bǔ)充形式，即“通奸”和“雜婚”現(xiàn)象的存在。特別是天主教國家由于禁止離婚，這些現(xiàn)象比新教國家要嚴(yán)重得多。[19]66

三、兩性倫理及婚姻習(xí)俗的觀感

個人的教育經(jīng)歷及其人生閱歷影響著價值觀的形成和審美情趣的塑造，這些因素可能會影響他們對西俗的認(rèn)識。根據(jù)社會心理學(xué)理論，一般高級動物都會具有好奇的本能，會產(chǎn)生羨慕的情緒以及反感或嫌惡感，[23]而這些情感的產(chǎn)生恰恰由其價值觀念所決定。

近代走出國門游歷海外的中國人雖未必盡為大儒，但他們幾乎都是受到儒家文化長期浸潤的知識者。以劉錫鴻為例，他出身舉人，年輕時曾在廣東參加過抵抗英國侵略的戰(zhàn)爭，后在京做刑部員外郎。他認(rèn)為，“養(yǎng)兵無益，及洋炮、輪船不足學(xué)”[24]194。在出國前，劉錫鴻是堅(jiān)決反對洋務(wù)的，他堅(jiān)持以“仁義忠信”立國，認(rèn)為學(xué)習(xí)洋務(wù)違背圣賢之道，故對洋務(wù)始終保持高度警惕。作為一名傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守者，其思想中必然充斥著“男女大防”觀念，對于不符合既有觀念的事物均將其放在傳統(tǒng)道德的審判臺上。他將英國女性如“有所悅于男，則約男至家相款洽”的行為定性為淫蕩之舉，故曰“其俗女蕩而男貞”[10]181。劉錫鴻以傳統(tǒng)貞節(jié)觀的視角來觀察歐美女性，故得出了此種認(rèn)識。實(shí)際上，女性行為的“貞”、“淫”與否完全看以什么價值體系來判斷。在歐美社會的兩性倫理中，這個結(jié)論并不準(zhǔn)確，特別是對“女蕩”的認(rèn)識顯然是對女性的污蔑。在英國的皇家舞會中，劉錫鴻看到“男子禮服下褲染成肉色，緊貼腿足，遠(yuǎn)視之若裸其下體”，認(rèn)為其“殊不雅觀也。”儒家禮儀強(qiáng)調(diào)男女大妨，在舞會這種公開場合近乎裸體的穿扮必然引起劉錫鴻的反感。

實(shí)際上，類似劉錫鴻的這種觀感在其他出洋人員中也不同程度地存在。再以張德彝為例，他是京師同文館的第一批學(xué)生，也深受傳統(tǒng)文化熏陶。張氏在記述歐美社會婚姻自主的婚俗時，也從傳統(tǒng)價值觀念出發(fā)對女性的貞操表達(dá)了某種隱憂：“娶妻求完璞，實(shí)戛戛其難之。乾卑坤尊，亦地氣使然也?！盵8]651歐美社會主張婚戀自由、男女平等，專門苛責(zé)女性的片面貞操觀早已轉(zhuǎn)變，而中國近代社會對女性貞操的苛刻要求依然根深蒂固。以此來推斷，他們對異國婚俗雖感到新奇，但內(nèi)心未必贊同。

19世紀(jì)中后期的中國雖在對外戰(zhàn)爭中遭受了挫敗，但并未摧毀知識者的文化自信，“中國中心觀”仍然根深蒂固的盤踞在他們頭腦中。這決定了以“親親也，尊尊也，長長也，男女有別”[25]907為代表的傳統(tǒng)倫理仍是衡量西方倫理的標(biāo)尺，它們注定要受到批判。以薛福成為例，他出身秀才，并在曾國藩、李鴻章幕府中供職多年。薛氏認(rèn)為，歐美各國雖正處于資本主義上升時期，一切政教制度均有值得稱道之處，但“獨(dú)三綱之訓(xùn)，究遜于中國?！盵21]273從上述觀點(diǎn)看，薛福成作為李鴻章的幕賓與其“中國文武制度事事遠(yuǎn)出西人”的論調(diào)相一致。正是因?yàn)橛辛诉@份自信，他才認(rèn)為西方的綱常名教遜于中國：

首先，父子人倫違背圣道。歐美社會的子女婚姻自主，削弱了父母的主婚權(quán)；婚后與父母析產(chǎn)別居，父子之間關(guān)系冷淡甚至不相聞問，此舉雖減少了中國大家庭間父子、婆媳之間的摩擦，增進(jìn)了小家庭的和睦，“然以骨肉至親，不啻推遠(yuǎn)之若途人。”[21]272另外，“國家定律，庶民不得相毆。子毆父者，坐獄三月；父毆子者，亦坐獄三月。蓋本乎墨氏愛無差等之義，所以舛若比?！盵21]272中國的倫理強(qiáng)調(diào)等差有序、“父為子綱”，父親管教兒子是天經(jīng)地義。如若父親因此獲罪，更是有違圣道。

其次，夫婦之倫違背圣道。中國傳統(tǒng)的兩性倫理強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”，這是歷代圣賢的教誨。歐美社會的男子在諸多場合和禮節(jié)中都要禮讓女子，這不符合中國的綱常禮教。更嚴(yán)重的是，婦女的自由社交往往誘發(fā)婚外情，導(dǎo)致離婚、再嫁現(xiàn)象層見疊出；而男性如若有此行為，則會受到法律的制裁。另外，女子非婚生子現(xiàn)象普遍，獨(dú)身者也比比皆是。由此三端，薛福成認(rèn)為“此其夫婦一倫，稍違圣人之道者也。”[21]272

其實(shí)，這樣的文化心理在同時代的知識者那里并不鮮見。以王韜為例，他自幼攻讀儒家經(jīng)典，也中過秀才，[26]406-407并在上海長期就職于教會創(chuàng)辦的墨海書館和格致書院。即使對西方文化有所了解，王韜也并不能免俗。他在英國看到男女摻雜的集體舞時，曾將其視為“苗俗跳月之遺”[9]142，是英國人“行樂娛情之一法?！碧铝?xí)俗是帶有原始色彩的自由擇配之法，它是專為順應(yīng)天時實(shí)行婚配而設(shè)：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”實(shí)際上，歐美社會的男女社交是兩性社會性的表現(xiàn)形式，也是營造高質(zhì)量生活的一種手段，并不專為婚戀而存在。初次踏入西方國度的王韜，不可能熟諳歐美歷史風(fēng)俗，而且長久以來在中國知識分子心中深藏的“中國中心論”也不可避免得把異域文化當(dāng)作中華文化的支流看待。

當(dāng)然，出洋人員對歐美習(xí)俗也不盡是厭惡或自大心理，他們憑借自己細(xì)密的觀察和冷靜的分析也看到了歐美習(xí)俗的積極作用。再以張德彝為例，同文館的出身雖讓他沾染了傳統(tǒng)知識者的習(xí)氣，但同時也說明他是“西學(xué)”氛圍中培養(yǎng)起來的知識青年，他的思想與認(rèn)識水平與劉錫鴻有所不同。在歐美社會，他看到了“是雌而雄者”的倫理新觀念。對于這一現(xiàn)象他雖對女子的貞操表達(dá)了擔(dān)憂，但同時也看到了男女社交對兩性愛情及婚姻產(chǎn)生的積極作用。他認(rèn)為，“西人性好奢華，凡富貴喜交結(jié)者皆樂為之。一人子女待其長成，雖無力亦必勉強(qiáng)支應(yīng)，設(shè)法結(jié)交，以便子女得友，相往來，則男可訪女，女可覓男，嫁娶咸賴于此。因男女細(xì)心訪察，各得所愿，則意洽情投，鮮有作秋扇之歌者?！盵11]419從其記載看，他已然認(rèn)識到社交活動是西方人不可或缺的生活方式，也是自由戀愛得以踐行的必要條件。男女交際充分，雙方相處則多情投意合，可以有效避免中國青年的情感苦悶和女性作“秋扇之歌”聊以自慰的無奈。

薛福成以敏銳的觀察力看到了婦女在歐美社會發(fā)展中的作用：“婦女之為用，果不異于男子。用之戰(zhàn)守，則男子荷戈，婦女饋餉矣；用之學(xué)問，則男子精銳，婦女沉靜矣。于是通國之中，向之有十萬人者，不啻驟得二十萬人，向之有百萬人者，不啻驟得二百萬人?！盵21]516-517從上述分析看，薛福成看到了歐美社會婦女的解放于國家的繁榮強(qiáng)大與長治久安有莫大關(guān)系?！皨D女能頂半邊天”，歐美社會解放了的婦女承擔(dān)著與男子相似的責(zé)任，在國家建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。但他同時認(rèn)為，西方婦女之所以被從家庭中解放出來，與其國土面積狹小、缺乏男性勞動力有很大關(guān)系。西方社會受基督教的影響甚深，晚婚晚育、少生優(yōu)生、節(jié)育、婚后不育是其主流的婚育觀念，[27]這導(dǎo)致人口增長緩慢甚至出現(xiàn)負(fù)增長，致使參與國家建設(shè)或服兵役的男性人口緊張。況且，歐美資本主義的發(fā)展需要大量勞動力，也要求婦女從家庭中解放出來。從這個角度來分析，薛福成的觀點(diǎn)站得住腳。

志剛對歐美社會的兩性倫理也頗有感觸。他在觀察到歐美社會“至其優(yōu)游逸豫，士女偕臧，則以適其情者，暢遂其天。如聚跳、冰嬉，觀劇，皆不拘于男女，而不止海澡之一事”后曾感慨地說：“中國重理而輕情，泰西重情而輕理?！盵12]325對于“情”字比較容易理解，結(jié)合此言的語境應(yīng)當(dāng)是“男女之情”，“理”字應(yīng)當(dāng)如何理解呢？筆者認(rèn)為，“理”在此做“規(guī)范”或“禮法”解可能比較合理?！爸袊乩矶p情”一語，是講中國社會注重禮法規(guī)范，排斥甚至反對男女交往，輕視男女之情，故中國社會只有男女大防，絕無男女社交之理念，這個認(rèn)識應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確。對“泰西重情而輕理”一語的判斷，則未必準(zhǔn)確。歐美社會雖奉行男女社交公開，但婚姻卻有禁區(qū)。以英國為例，其國內(nèi)“若干貴族、紳士階級父母利用他們與兒女的情感聯(lián)系以主導(dǎo)兒女的婚姻選擇”。[28]196法國貴族之家對門第與財(cái)產(chǎn)的重視并不比中國的父母遜色。因此，歐美社會“重情”是真，“輕理”則為未必如是。不管其認(rèn)識的準(zhǔn)確性如何，但他能切身感受到中西倫理的差別，這本身對于其固有觀念就是一個觸動。

四、余論

通過史料來看，19世紀(jì)中國的出洋人員對西方文明的認(rèn)識是非常感性和膚淺的。自文藝復(fù)興以來，西方文明中追求意志自由和人格尊嚴(yán)的旗幟始終飄揚(yáng)，[29]而長期處于封閉中的中國知識者對于西方歷史的了解幾近于盲區(qū)，并不知道它們對于人的解放的意義。在傳統(tǒng)禮教和宗族觀念中的影響下，傳統(tǒng)知識者的理念中并沒有個體自主、自立的意識。因此，他們對男女社交公開、滲透兩性平等精神的婚俗很難認(rèn)同，至多只是出于高等動物的本能對新鮮事物表現(xiàn)出較多的好奇。

羅素認(rèn)為，“在人類的交往中自由發(fā)展的個性才會豐富起來?！盵30]85個性的豐富必然要在雙方充分交往的基礎(chǔ)上發(fā)生價值觀念的碰撞、交流以達(dá)到觀念上的某種共鳴。然而，當(dāng)時的知識者所保持的文化優(yōu)越感使其不屑于在此方面進(jìn)行交流，在當(dāng)時走馬觀花式的考察中顯然也不具備深入了解西方文化價值觀的基礎(chǔ)。因此，對當(dāng)時的出洋人員而言，他們對西方性倫文化和婚姻文化除了新奇之外并無太多的觀感，更不可能產(chǎn)生變革中國傳統(tǒng)倫理和婚俗的念頭。

然而，他們跨出國門的意義在于結(jié)束了中國社會的封閉狀態(tài)，使中國與西方的聯(lián)系日益緊密，從而改變了中國人的社會生活軌跡。對于近代中國人而言，社會生活最大的變動就是從封閉走向了開放和交流。英國學(xué)者特倫斯·霍克斯指出，“人在世界上的作用，最重要的是交流?！盵31]128走出國門的近代中國人充當(dāng)了文化交流的使者，他們直接感受到了與眾不同的兩性倫理和婚姻文化，并產(chǎn)生了諸多感觸。對于初次走出國門的中國人而言，其認(rèn)識準(zhǔn)確與否并不重要，關(guān)鍵是通過交流開闊了他們的視野，增加了他們對西方社會的感性認(rèn)識。更有甚至，其影響還擴(kuò)散至他們的親朋至交。張德彝回家以后，“家人父子，晨夕聚談，月余猶未磬其聞見之奇”[17]595。他撰述的游記也深受朋友的歡迎，以至于“日來索觀甚眾”[17]440。斌椿的游記也因“索觀者多，乃付剞劂，以貽同好”[13]86-87。孟保在閱讀張德彝的游記時，除了感慨世界之奇還對這些奇談怪事存在的合理性給予了某種肯定：“探幽窮遠(yuǎn)，雖圣人或不能盡其理也。執(zhí)是說也，烏知在初所志之大，所見之深且遠(yuǎn)哉！”[84]435-436在以圣人之是非為是非的時代，能通過中外境況的差異而對先賢提出一定程度的質(zhì)疑，這對中國知識者的思想是一種非常重要的觸動。

馬克思曾說：“當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國的努力下被暴力打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密封棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然解體一樣?！盵32]3因此，當(dāng)中國逐步融入當(dāng)時的世界體系中時，西方的物質(zhì)文明和價值觀念對中國人的影響日益加深，推動了他們生活方式的轉(zhuǎn)變?！叭藗兩罘绞降淖儎樱且鹕鐣惱碛^念變動及孕育新社會倫理的溫床?！盵33]由此，性倫文化和婚姻文化的變革逐漸成為近代中國社會不可遏制的內(nèi)在沖動。

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On the Impressions of Gender Ethics Culture and Marriage Customs in Europe and America of Chinese Abroad in the 19th Century ---Based on "Towards the World Series"

WANG Dong-liang
(Department of Social Sciences, Hebei Normal University for Nationalities, Chengde ,Hebei 067000,China)

Chinese abroad in the 19th century observed different gender ethic culture and marriage customs in Europe and America. On the gender ethic culture, there is an open social association among men and women. And men respect women in many occasions. On marriage customs, people in Europe and America emphasis the couple should be matched for marriage with equal properties, although they advocate freedom to choose one's spouse and independent marriage. The parents have the responsibility of supervision of their children’s love and marriage before a certain age. The wedding ceremony presents the clear Christian cultural flavor. Influenced by traditional moral codes, Chinese abroad in the 19th century did not agree with above-mentioned facts and customs fundamentally. But they showed keen interests in some areas, their concepts of gender ethic culture and marriage customs were influenced slightly and they accepted the effects of some customs to some extent. International communication of China and foreign countries promoted the changing of thoughts of Chinese and this proclaims the beginning of reform of modern Chinese marriage.

the 19th century; Chinese abroad; gender ethics culture; marriage customs; impressions

C912.3

A

2095-3763(2017)-0093-10

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.01.016

2016-06-22

王棟亮（1976- ），男，山東諸城人，河北民族師范學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代社會文化史。

2015年度國家社科基金重大項(xiàng)目“20世紀(jì)中國婚姻史研究”（ 15ZDB050）。