楊 波

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

在古希臘歷史學(xué)產(chǎn)生以前，古希臘人對神話和歷史的認(rèn)知并沒有明確的界限，將神話中的諸神英雄業(yè)績當(dāng)做自己引以為榮的早期歷史。希臘人樂于搜尋有關(guān)自己起源的神話傳說作為建城神話，從中選出榮耀的建城者加以紀(jì)念。幾乎所有古希臘城邦都有自己的建城神話或傳說：彼奧提亞（Boeotia）名城忒拜（Thebes）相傳是腓尼基人卡德摩斯（Cadmus）在尋找歐羅巴的途中遵從阿波羅神諭所創(chuàng)建，①Hesiod，Theogony，937，975-979;Euripides,Phoenissae,638-689;Apollodorus，Library，3.1.1，3.4.1-2；Herodotus，The Histories，5.57-59.也有說法是安菲翁（Amphion）和澤托斯（Zethus）兄弟合力建筑了“七門”的忒拜城；②Homer，Odyssey，11.260-265；Apollodorus，Library，3.5.5-6.雅典衛(wèi)城的建設(shè)者是半人半蛇的凱克羅普斯（Ce?crops）；③Apollodorus，Library，3.14.1-2，3.14.5-6；Euripides，Ion，20-24，260-274，1163-1164；Pausanias，DescriptionofGreece，1.2.6，1.24.5，1.26.5，1.27.1-2.科林斯以前被稱為埃費(fèi)拉（Ephyra），建城者是“世間最精明的凡人”希敘福斯（Sisyphus）；④Homer，Iliad，6.153-154；Homer，Odyssey，11.593-600；Apollodorus，Library，1.9.4.阿戈斯（Argos）由普洛紐斯（Phoroneus）創(chuàng)建，他是河神伊那科斯（Inachus）和梅麗亞（Melia）的兒子，著名的伊娥（Io）的兄弟。⑤Apollodorus，Library，2.1.1；Pausanias，Description ofGreece，1.39.5，2.16.4，2.21.1，2.35.4；Euripides，Orestes,932；Stra?bo，Geography，10.3.19.希臘本土城邦有著自己的建城神話，本土以外的希臘人城邦，一般來說也有著自己的建城傳說。普里阿摩斯（Priams）曾自豪地宣稱，平原上凡人的城市還未建起的時(shí)候，宙斯之子達(dá)爾達(dá)諾斯（Dardanus）創(chuàng)建了達(dá)爾達(dá)尼亞（Dardania）。相傳宙斯之子米諾斯（Minos）和兄弟拉達(dá)曼提斯（Rhadamanthys）、薩爾佩冬（Sarpe?don）同時(shí)愛上了米勒托斯（Miletus），最終薩爾佩冬帶著米勒托斯前往小亞細(xì)亞，在那里建立了米利都（Miletus）。羅德斯（Rhodes）則是赫拉克勒斯（Hera?cles）之子特勒波勒摩斯（Tlepolemus）創(chuàng)建的。

古希臘人稱呼建城者為oikistai或archēgetai，oikistai有“遷徙”的含義，更多是指殖民城邦的建城者；后者則有“最高統(tǒng)治者”的意味，普魯塔克記載的《大瑞特拉》法典片段中，稱萊庫古為archēge?tai，他將這個(gè)詞解釋為巴塞勒斯（basileus），通常譯為“王”。建城者的故事往往在古風(fēng)時(shí)代之前就開始流傳了，他們一般會(huì)在神的指引下為城邦尋找合適的建城地址，確保城邦居民遵從正確的宗教傳統(tǒng)和祭祀禮儀，使得城邦居民能以波利斯的身份開始傳頌自己的歷史。[1]42-43古希臘大部分城邦的神話傳說中“建城者”是唯一的，他們所反映的，往往是這個(gè)城邦居民共同的城邦記憶，后世的城邦領(lǐng)袖們也會(huì)在城邦的“建城者”那里尋找推行其政策的合理性。

一、“建城者”：被城邦紀(jì)念的單個(gè)英雄

一般來說，城邦的建城神話傳說紀(jì)念的是單個(gè)建城者。雅典人相信自己城市的建造者是生于泥土、半人半蛇的凱克羅普斯（Cecrops），[2]3.14.1他迎娶了阿提卡（Attica）第一位統(tǒng)治者阿克泰俄斯（Actaeus）的女兒，繼承了阿克泰俄斯的王位，成為阿提卡地區(qū)的統(tǒng)治者。[3]1.2.6據(jù)說他教會(huì)了人們婚葬禮節(jié)和閱讀寫作，廢止了人祭的習(xí)俗，將阿提卡地區(qū)分為12個(gè)區(qū)，裁決了雅典娜和波塞冬之間那場著名的爭斗，選擇了種下橄欖樹的雅典娜作為新城的守護(hù)者，雅典也從此得名。為了紀(jì)念凱克羅普斯，人們稱他統(tǒng)治過的地方為凱克羅普亞（Cecropia）。[2]3.14.1雖然他唯一的兒子厄律西克同（Erysichthon）早夭，未能繼承王位，但歷后世的雅典編年史家在構(gòu)建雅典早期王表時(shí)仍從凱克羅普斯開始，足可見凱克羅普斯在雅典歷史上的重要性。地處伯羅奔尼撒半島東北部富饒的科林斯和眾多古希臘神話故事密切相關(guān)，其中包括它的建城者希敘福斯的故事。據(jù)說希敘福斯是希倫（Hellen）之子埃奧羅斯（Aeolus）的兒子，擎天神阿特拉斯（Atlas）之女墨洛珀（Merope）的丈夫，被荷馬稱為“人間最富計(jì)謀的人”，[4]6.152品達(dá)則贊頌他似神的英雄事跡展現(xiàn)了科林斯的卓越[5]13.50-54。神話中希敘福斯為了向河神阿索波斯（Asopus）索取修建神廟和城市所必需的水，透露了宙斯藏匿他女兒的地點(diǎn)，因此受到懲罰。[3]2.5.3他創(chuàng)立了著名的地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)（the Isthmian Games），[3]2.1.3在歐里庇得斯和索福克勒斯的戲劇中，希敘福斯還是大英雄奧德修斯的生父。[6]524;[7]416科林斯有他的神廟，對他的崇拜一直存在，古代希臘眾多藝術(shù)品中也不乏希敘福斯被懲罰推石頭的形象。阿爾戈利斯（Ar?golis）地區(qū)最重要的城邦阿戈斯的建城者被認(rèn)為是普洛紐斯（Phoroneus），歐里庇得斯的戲劇中稱阿戈斯是普洛紐斯父親“伊那科斯（Inachus）的土地”，[8]932根據(jù)阿波羅多洛斯的記載，伊那科斯還有一個(gè)死時(shí)沒有子嗣的兒子叫埃癸阿勒厄斯（Aegiale?us），為了紀(jì)念這位王子，伊那科斯曾經(jīng)統(tǒng)治過的土地也被稱為埃癸阿利亞（Aegialia），普洛紐斯則統(tǒng)治了后來被稱為伯羅奔尼撒的整片地區(qū)。[2]2.1.1不論是荷馬史詩還是修昔底德和希羅多德的歷史著作，斯巴達(dá)人常被稱為拉西戴蒙人（Lacedaemon），傳說拉西戴蒙是斯巴達(dá)神話中的國王，宙斯和擎天神阿特拉斯之女塔革忒（Taygete）的兒子，他的妻子就叫做斯巴達(dá)，拉西戴蒙的國家也因此得名。[3]3.1.2-3

除了希臘半島上一些著名城邦有著各自較為明確的建城者，希臘本土以外的城邦同樣如此。宙斯之子達(dá)爾達(dá)諾斯（Dardanus）是達(dá)爾達(dá)尼亞的國王，他的繼承者是“有死的人中最富有”的厄里克索尼俄斯（Erichthonius），他的兒子是特洛斯（Tros）是“特洛伊的人主”；[4]20.215-240愛奧尼亞（Ionia）城邦以弗所（Ephesus），相傳是由雅典國王科多斯（Kodrus）之子安德羅克洛斯（Androklus）根據(jù)德爾菲神諭的指示創(chuàng)建；[3]7.2.8-9宙斯之子薩爾佩冬（Sarpedon）由于兄弟米諾斯的迫害，帶著心愛的米勒托斯逃離克里特，建立了以心愛之人命名的城邦；[2]14.1.6赫拉克勒斯（Heracles）之子特勒波勒摩斯（Tlepolemus），因誤殺父親的舅父、戰(zhàn)神的后裔利金尼奧斯（Licymnius）而出逃，漂流至羅德島（Rhodes）建立了國家；[4]2.653-670位于利比亞的希臘殖民地庫列涅（Cyrene）是錫拉（Thera）人在波里姆涅斯托斯（Polymnestus）之子口吃的巴托斯（Battus）的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)神諭的指示建立的……[9]4.155-157,4.159.2

據(jù)卡里馬科斯（Callimachus）稱，殖民西西里的贊克列城（Zancle）時(shí)有兩位首領(lǐng)佩里爾斯（Peri?eres）和克拉泰門尼斯（Crataemenes），都希望被賦予建城者的地位，但德爾菲神諭決定將這個(gè)稱號授予一個(gè)不知名者。[10]2.43.74-79①轉(zhuǎn)引自[美]麥格琉《古希臘的僭政與政治文化》，孟慶濤譯，華東師范大學(xué)出版社,2015年版，第44-45頁。公元前五世紀(jì)中葉，雅典殖民不萊亞（Brea）的時(shí)候曾派出十人負(fù)責(zé)土地分配，其中德謨克利德斯（Democleides）“擁有建立殖民地全權(quán)并盡其所能行事?！盵11]5阿里斯托芬的喜劇中，歐埃爾庇德斯（Euelpides）和佩斯特泰洛斯（Peisetaerus）共同說服鳥群引導(dǎo)他們前往新的城邦，演出中前者卻悄然退場，后者成為了新城邦唯一的建城者，[12]847這似乎是古代建城傳統(tǒng)的延續(xù)。

然而，古代希臘名城忒拜卻有兩個(gè)互不統(tǒng)屬，甚至相互排斥的建城神話。一種說法是腓尼基王子卡德摩斯為了尋找妹妹歐羅巴來到希臘，遵循德爾菲神諭跟隨一頭神牛在彼奧提亞南部建立城池。又刺殺占據(jù)“阿瑞斯泉水”的毒龍，按照雅典娜的指示埋下毒牙生出眾多武士，卡德摩斯投石其中引發(fā)武士們相互殘殺，幸存的五人成為了忒拜五大家族的始祖。荷馬習(xí)慣稱呼忒拜居民為“卡德美亞人”（Cadmeioi or Cadmeiones），①Homer,Iliad,4.385,4.388,4.391,5.804,5.807,10.288,23.680;Homer,Odyssey,11.276.參見：王以欣、王敦書《神話與歷史：忒拜建城故事考》，《歷史研究》2005年第6期，第136頁。希羅多德對此堅(jiān)信不疑。[13]133,322,369-370同樣是荷馬史詩中，宙斯與安提奧佩（Antiope）結(jié)合，生下孿生兄弟安菲翁和澤托斯，“兄弟倆首先奠定七門的忒拜城池”。[14]11.260-265而他們與卡德摩斯家族似乎毫無關(guān)系。一個(gè)城邦擁有兩個(gè)相互排斥建城神話是古代希臘作家們難以接受的，他們首先想到的就是努力調(diào)和這兩個(gè)神話故事。公元前五世紀(jì)的雅典史學(xué)家佩里基得斯（Pherecydes）認(rèn)為安菲翁建立的忒拜城一度被佩勒吉人（Phlegyans）摧毀，后來卡德摩斯重建了忒拜城。[15]FGrH3F41②轉(zhuǎn)引自王以欣、王敦書《神話與歷史:忒拜建城故事考》，《歷史研究》2005年第6期，第138頁。而波桑尼阿斯認(rèn)為是卡德摩斯首先創(chuàng)建了忒拜衛(wèi)城，后來的安菲翁兄弟是卡德摩斯家族王位的篡奪者，他們是忒拜下城的建城者。[3]9.5.6狄奧多羅斯則解釋道，卡德摩斯晚年在其妻子和兒子波呂多羅斯（Polydorus）的陪同下前往伊利里亞，安菲翁兄弟奪取了忒拜的統(tǒng)治權(quán)，當(dāng)安菲翁的家族因?yàn)樯褡l而遭受厄運(yùn)后，波呂多羅斯返回故土重新統(tǒng)治了忒拜。[16]19.53.5王以欣教授結(jié)合古代“雙子神話”的傳播和近代考古發(fā)掘的成果進(jìn)行了考察研究，認(rèn)為相對于卡德摩斯的故事，安菲翁的故事很可能是種族遷移時(shí)引入的外來神話。③王以欣教授認(rèn)為關(guān)于安菲翁的神話故事可能是彼奧提亞人（Boeotian）南遷時(shí)帶去的。公元前12世紀(jì)或者稍晚的時(shí)候，原先居住在色薩利（Thessaly）南部的彼奧提亞人被色薩利人驅(qū)逐南下，最終到達(dá)彼奧提亞，取代了原先居住在這里的卡德美亞人，其神話故事也逐漸融入了這里。參見：王以欣、王敦書《神話與歷史：忒拜建城故事考》，《歷史研究》2005年第6期，第135-146頁；王以欣《神話與歷史：古希臘英雄故事的歷史和文化內(nèi)涵》，商務(wù)印書館，2006年版，第4章。小亞的提奧斯（Teos），傳說是由來自奧克美納斯（Orchomenus）的米尼亞人（Minyans）跟隨其首領(lǐng)阿塔瑪斯（Athamas）建造的，他是埃奧羅斯（Aeolus）之子阿塔瑪斯（Athamas）的后代，而后來的愛奧尼亞人（lonian）是由逃亡雅典的美塞尼亞（Messenia）國王彌蘭忒斯（Melanthus）的曾孫阿波厄科斯（Apoecus）引入的。[3]7.3.6古代神話作家總是不厭其煩地嘗試將不同的建城神話傳說融合在一起，形成一個(gè)完整的譜系，而其中最古老建城英雄往往只有一位，恰恰反映了在古代希臘人的意識(shí)中，一個(gè)城邦紀(jì)念的建城者應(yīng)該是確定且是唯一的。

二、“建城者”與城邦身份的構(gòu)建：合法性依據(jù)

神話是社會(huì)的產(chǎn)物，它將共同的價(jià)值和理想具體化，并在人類活動(dòng)中，例如崇拜活動(dòng)中傳布。[17]89古代希臘建城神話同樣是古代希臘社會(huì)的產(chǎn)物，承載著當(dāng)?shù)鼐用窆餐睦硐牒蛢r(jià)值判斷。大量的考古發(fā)掘和語言學(xué)的研究成果表明，通常所說的希臘人（Hellenes，希倫的后裔）屬于印歐語系族群，并非希臘本土居民，而是外來移民。修昔底德認(rèn)為直到特洛伊戰(zhàn)爭以前，還沒有跡象表明全希臘有過任何共同的行動(dòng)，整個(gè)國家甚至還沒有稱作“希臘”，在丟卡利翁（Deucalion）的兒子希倫以前，沒有“希臘”的名稱，各地區(qū)以不同的部落名號相稱。[18]1.3.1-2古代希臘各地區(qū)復(fù)雜的族群成分和分散狀態(tài)，促使后來的神話書寫者力圖塑造一個(gè)偉大的“建城者”的形象，一旦作家敘述了城邦的創(chuàng)建，那么“它就被釘在了時(shí)間與空間的位置上，有了自己的身份證”。[19]106一般來說，“建城者”是當(dāng)?shù)氐耐林c自然環(huán)境密切相關(guān)，有著神族的血統(tǒng)，提供了該城邦對其所在地區(qū)統(tǒng)治的合法性。殖民城邦則通過“建城者”來追溯與母邦天然的、自古以來的聯(lián)系，從而為自己提供一個(gè)精準(zhǔn)的身份認(rèn)同。

雅典在神話傳說中的影響力似乎遠(yuǎn)不及它在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，很多古傳神話中，雅典的地位無足輕重，這明顯與雅典在希臘世界的地位不符。為了證實(shí)雅典人很早就是這片土地的合法擁有者，神話書寫者們構(gòu)建了從凱克羅普斯開始的完整的雅典神話系統(tǒng)。半人半蛇的凱克羅普斯生于泥土之中，是真正意義上的阿提卡土著。他之后的第二代王厄里克桑尼烏斯（Erichthonius）則是工匠神赫淮斯托斯（Hephaestus）試圖奸污女神雅典娜時(shí)濺出的精液，被女神用羊毛擦拭后擲于地面所生，女神將其放在盒中，交給凱克羅普斯的三個(gè)女兒撫養(yǎng)，但她們擅自打開盒子，被盒中的蛇（也有說法是半蛇的嬰兒）嚇瘋，墜城而死。此后女神親自撫養(yǎng)嬰兒長大，允許他住在雅典，她富裕的神殿里。①Apollodorus,Library,3.14.1-2,3.14.5-6;Euripides,Ion,20-24,260-274,1163-1164;Pausanias,Descriptionof?Greece,1.2.6,1.24.5,1.26.5,1.27.1-2;Herodotus,The Histories,8.55.據(jù)說厄里克桑尼烏斯在位期間極為推崇雅典娜，創(chuàng)立了泛雅典娜節(jié)（Panathenaea），為了紀(jì)念其功績，年復(fù)一年，雅典的年輕人都會(huì)“殺公牛和綿羊祭奠他”。[4]2.549-551厄里克桑尼烏斯的孫子是厄瑞克透斯（Erechtheus），神話中和祖父幾乎相同的身世令古今許多學(xué)者認(rèn)為兩者同為一人。他的女兒克柔莎（Creusa）嫁給了希倫之子克蘇托斯（Xu?thus），他們的孩子是伊翁（Ion）（一說其生父是阿波羅），成了愛奧尼亞人的先祖。[20]57-75;[9]8.44.2亞里士多德也說，當(dāng)雅典陷入危機(jī)的時(shí)候曾請來伊翁幫助。[21]3.2-3雅典從凱克羅普斯建城開始的神話體系，與雅典人對自己“土生土長”的身份的自豪感相輔相成。柏拉圖曾驕傲地宣稱“我們的自由精神是健全的、健康的，我們對野蠻人從心底里感到厭惡，因?yàn)槲覀兪羌冋y(tǒng)的希臘人，沒有混雜一點(diǎn)蠻夷的血液。我們和其他許多希臘城邦不一樣，他們是珀羅普斯、卡德摩斯、埃古普托斯（Ae?gyptus）、達(dá)那俄斯（Danaus）的后代，說起來是希臘人，居住在我們中間，但本質(zhì)上卻是蠻夷?！盵22]245c-d當(dāng)整個(gè)大地還都是各種各樣野蠻的動(dòng)物的時(shí)候，“只有我們城邦沒有出現(xiàn)野蠻的怪獸，而是選擇了人類在這里出生?！盵22]237d德摩斯梯尼也說“人類賴以生存的果實(shí)是在我們的土地上最早出現(xiàn)的?！盵23]5當(dāng)雅典貴族和平民激烈對峙的時(shí)候，被選為調(diào)停人的梭倫痛心疾首，“這愛奧尼亞最古老的地方竟至陷于絕境?！盵21]5.2

除了雅典，希臘本土的其他建城神話也將各地的譜系追溯到很久遠(yuǎn)的年代，其建城者及其親屬也大多是神族后裔，和自然密切相關(guān)。神話中忒拜的建城者卡德摩斯是從腓尼基遠(yuǎn)道而來，但忒拜傳說中五大家族的始祖卻是卡德摩斯按照雅典娜的旨意，播種毒龍的牙齒，生于泥土的戰(zhàn)士的幸存者。安菲翁的神話中，安菲翁和澤托斯是宙斯和安提奧佩的孩子，而安提奧佩是彼奧提亞河神阿索波斯（Asopus）的女兒，[14]11.260可以說安菲翁不僅有神族的血統(tǒng)，而且是彼奧提亞地區(qū)最重要河流的后裔，而這恰恰與長期以來忒拜以彼奧提亞地區(qū)希臘城邦盟主的身份自居相符合?？屏炙菇ǔ巧裨捴械慕ǔ钦呦⒏Ｋ故窍悾℉ellen）之子埃奧羅斯（Aeolus）的兒子，傳說中埃奧羅斯是伊奧利亞人（Aeolians）的先祖，而希敘福斯所代表的可能是講伊奧利亞語（Aeolic）的四支主要族群中的一支。[24]35希敘福斯的妻子墨洛珀是她的姐妹中唯一一個(gè)嫁給凡人的，后來化為了西方大而明亮的昴星團(tuán)中較暗的一顆，她的母親是普勒阿得斯（Ple?iades）是海洋女神。赫西俄德曾說：“當(dāng)普勒阿得斯為了逃避奧利安（Orion）的巨大力氣而躲入迷霧重重的大海時(shí)，各種風(fēng)暴一定開始肆虐?！盵25]618神話中希敘福斯的家世可能和科林斯鄰近科林斯灣是穿過薩羅尼科斯灣（Saronic Gulf）和科林西亞灣（Gulf of Corinth）通向愛奧尼亞海的航海要道，航海業(yè)和海上貿(mào)易發(fā)達(dá)有密切的關(guān)系。阿戈斯建城者普洛紐斯的父親伊那科斯（Inachus）和阿爾戈利斯地區(qū)一條重要河流同名，印證著阿戈斯以阿爾戈利斯最重要的城邦自居的身份；[2]2.1.1作為多利亞人（Dorians）南遷時(shí)的重要一支，斯巴達(dá)人不僅編撰了宙斯之子拉西戴蒙建立國家的傳說，還創(chuàng)立了“赫拉克勒斯（Heracles）子孫回歸”的神話，赫拉克勒斯長子許羅斯（Hyllos）曾率領(lǐng)多利亞人的一支歷時(shí)三代重返故土。②Herodotus,The Histories,7.204,9.26.2-4;DiodorusSiculus,The Library of History,4.57.2-4.58.4;Apollodorus,Li?brary,2.8.2-4.斯巴達(dá)人據(jù)此來抗衡另一個(gè)“從古老的時(shí)候起就在希臘占著十分突出地位”[9]1.56.2的雅典，證明自己在拉哥尼亞（Laconia）地位的合法性。

希臘殖民城邦的建城神話，以及對其“建城者”的紀(jì)念則更多是為了維系與母邦的聯(lián)系，為自己的城邦提供一個(gè)精準(zhǔn)的身份定位。據(jù)希羅多德所說：愛奧尼亞人移居小亞細(xì)亞后效仿故土的12個(gè)群落，建立了12座殖民城邦。所有的愛奧尼亞人都起源于雅典，他們都過阿帕圖里亞節(jié)（Apaturia）。[9]1.146-147而且他們只建了這12座城市并“拒絕再擴(kuò)大這個(gè)數(shù)目。”[9]1.142-143,1.145希羅多德的說法與愛奧尼亞城邦的建城傳說是基本相符的。傳說中以弗所是由雅典國王科多斯之子安德羅克洛斯創(chuàng)建的，美烏斯（My?us）是由科多斯的另外一個(gè)兒子塞阿瑞忒斯（Cyare?tus）建立的，[3]7.2.10列別多斯（Lebedos）則是由安德瑞蒙（Andraemon）創(chuàng)建的，他也是科多斯的兒子。[3]7.3.5普里耶涅（Priene）和波凱亞（Phocaea）的創(chuàng)建中也都有雅典人的參與。[3]7.2.10,7.3.10科洛彭（Colophon）、米利都和埃律特萊亞（Erythrae）的建城傳說雖然追溯到了克里特時(shí)期，[3]7.3.1-2,7.3.7;[2]14.1.6但是后來愛奧尼亞移民的到來幾乎完全改變了當(dāng)?shù)氐木用窠Y(jié)構(gòu)，甚至可以稱得上是一次某種意義上的“重建”。同樣的，小亞細(xì)亞多利亞人（Dorians）建立的城邦也保持著自己的圣堂和運(yùn)動(dòng)會(huì)；[9]1.144尤卑亞（Eubaea）人在科斯島（Kos）建立的殖民地一直保持著和其母邦一樣的制度；公元前7世紀(jì)晚期在伊利里亞（Illyria）建立殖民地厄皮達(dá)努斯（Epidamnus）的是科西拉人（Corcyraeans），但他們卻選取了一個(gè)科林斯人作為殖民的領(lǐng)袖，因?yàn)榭莆骼强屏炙沟闹趁竦?，修昔底德認(rèn)為這是“古代慣例?！盵18]1.24.1-2即使是關(guān)系復(fù)雜的科西拉和科林斯，科西拉也無法忘記自己是科林斯殖民地的身份。

三、“建城者”的重要意義：邦際人格與外交活動(dòng)

“建城者”受后世紀(jì)念、傳頌，往往被葬于廣場，被認(rèn)為是市民英雄中最偉大者，在每年一度的節(jié)日上與城市的守護(hù)神一同被召喚。[1]50建城者的記憶和城邦的早期歷史密切聯(lián)系，如果某個(gè)城邦要變更其建城者，那么它就不得不面對改寫城邦歷史的風(fēng)險(xiǎn)。建城者的缺失，或?qū)ǔ钦呒捌浼o(jì)念物的毀壞與忘卻，很可能意味著這個(gè)城邦已經(jīng)或?qū)?huì)陷入危機(jī)甚至戰(zhàn)爭。安菲波利斯（Amphipolis）的建城者本來是雅典裔的哈格農(nóng)（Agnon），但當(dāng)斯巴達(dá)人占領(lǐng)這里的時(shí)候，哈格農(nóng)的紀(jì)念碑被換成了布拉西達(dá)斯（Brasidas）的。[18]5.11.1修昔底德稱希臘世界最早的海戰(zhàn)雙方是科林斯和其殖民地科西拉，而科西拉和科林斯的對立可能是從科林斯移民到來之日就開始的。[9]3.49.1因?yàn)樵诳屏炙谷艘罁?jù)神諭到來前，這里已經(jīng)居住了擁有強(qiáng)大海軍的法?？怂谷耍≒haeaces），[18]1.25.4斯特拉波就提及科西拉島上有尤卑亞人建立的城市。[26]10.1.15位于意大利的殖民城邦圖里伊（Thurrii）就曾因?yàn)槿狈γ鞔_的建城者而導(dǎo)致政治上的混亂，直到德爾菲神諭確認(rèn)阿波羅為建城者才解決了紛爭。[16]12.35.1-3神話傳說以其現(xiàn)實(shí)意義上的重要性成就了建城者崇高的地位，促使有關(guān)建城者的記憶直接影響著城邦的邦際人格和對外交往活動(dòng)。

在古代希臘世界雅典往往以民主制度的典范自居，在雅典人看來民主制度似乎由來已久。建城者凱克羅普斯針對波塞冬和雅典娜的爭執(zhí)，曾召集一個(gè)由所有男人和女人組成的公民大會(huì)，讓他們就誰是雅典的保護(hù)神問題進(jìn)行表決。男人支持波塞冬，而女人支持女神雅典娜，結(jié)果，女人的票數(shù)恰好比男人的票數(shù)多一個(gè)，因此，雅典娜成為雅典的保護(hù)神。氣憤的波塞冬令海水毀壞了雅典的土地，為了平息海神之憤怒，女人們只好承受三種懲罰：永遠(yuǎn)不準(zhǔn)參加投票；女人們的孩子們永遠(yuǎn)不得姓母親的姓氏；誰都不準(zhǔn)稱呼女人們?yōu)椤把诺涞呐恕薄27]460-461雅典人確信他們通過民主投票決定城邦重大事務(wù)的習(xí)慣是沿襲自他們的建城者，而女人自那時(shí)開始，就不再屬于城邦的公民。雅典的統(tǒng)治者生于土地，但并非是神的直系后代，和同樣居住在這片土地上，信仰雅典娜的雅典居民并無太大差別，這其中包含著早期雅典關(guān)于“平等（isonomia）”的認(rèn)識(shí)，而在希羅多德看來，平等和民主（demokratia）似乎是同義詞，公民達(dá)到一定程度的平等是雅典民主存在的必要條件。[28]245一方面雅典人不自覺地借助建城者的故事論證其民主制度的合理性，另一方面逐步形成的雅典民主制度可能也在不斷地改造著建城者的形象。依靠繁榮的海上貿(mào)易興起的科林斯，在古代希臘世界是比肩雅典的大城邦，其建城者希敘福斯被荷馬稱為是“世間最精明的凡人”，他的精明、機(jī)智甚至有些狡猾的形象與大商業(yè)中心科林斯在希臘人心中的形象是相符的。神同他打交道也會(huì)上當(dāng)，希敘福斯囚禁了死神塔納索斯，致使人間不再死人，即使被抓到冥間仍能設(shè)法還陽。但這個(gè)聰明人仇視他的兄弟薩爾摩紐斯（Salmoneus），為此不惜誘騙兄弟的女兒梯羅（Tryo），[29]60亞里士多德在他的《詩學(xué)》中提到希敘福斯是一個(gè)“聰明的惡棍”[30]1456a，而柏拉圖的《申辯篇》中，蘇格拉底認(rèn)為死后能和征討特洛伊的首領(lǐng)或者奧德修斯、希敘福斯這樣的人談話、提問和爭論，是一種無法想象的幸福。[31]41b-c建城者希敘福斯既聰明又狡詐的形象在希臘世界，恰恰和作為商業(yè)中心、富有的科林斯是相一致的。

如劍橋大學(xué)希臘文教授G.S.柯克所說：神話除了具有傳統(tǒng)口頭故事的基本性質(zhì)之外，還可能具有很多不同的形式和功能，其中就包括對領(lǐng)土、資格、慣例以及信仰的認(rèn)可或特許。[17]77古希臘的建城神話就常常被當(dāng)做城邦對外交往和解決領(lǐng)土糾紛的依據(jù)。彼奧提亞地區(qū)的普拉提亞（Plataea）堅(jiān)持他們是河神阿索普斯（Asopus）的女兒普拉提雅的后代，不應(yīng)該聽從忒拜人的領(lǐng)導(dǎo)，而希望加入雅典同盟。但是忒拜堅(jiān)持普拉提亞是他們建立的，以此來阻止其加入雅典同盟，并借斯巴達(dá)力量將普拉提亞夷為平地。[18]3.61斯巴達(dá)人認(rèn)為美塞尼亞最早的國王波利卡翁（Polycaon）來自斯巴達(dá)，美塞尼亞則是以其妻美塞尼（Messene）命名的，為斯巴達(dá)侵占美塞尼亞提供了合法的依據(jù)。[32]67敘拉古（Syracuse）是科林斯人建立的城邦，當(dāng)它面對革拉（Gela）的攻擊時(shí)，科林斯在科西拉的幫助下馳援?dāng)⒗牛⑶覐目莆骼抢镎{(diào)來了一支軍隊(duì)。[9]7.154.3雖然并不能說科林斯的這次軍事行動(dòng)沒有考慮自身利益，但是科林斯和科西拉的積極援助也不無他們與敘拉古同為科林斯人建立的城邦的情感考慮。

正因?yàn)榻ǔ钦哂腥绱酥匾绺叩牡匚唬枰獜?qiáng)權(quán)維護(hù)統(tǒng)治的僭主們也就樂于成為新城邦的建城者。科林斯僭主居普塞洛斯（Cypselus）的私生子高爾古斯（Gorgus）建立了阿布里希阿（Am?bracia）；[26]7.7.7卡瑪林納（Camarina）的原住民被敘拉古驅(qū)逐后，革拉僭主希波克拉特斯（Hip?pocrates）自詡為該城的建城者；[18]6.5.3卡塔內(nèi)（Cat?ane）因?yàn)橐淮位鹕奖l(fā)被毀后重建，希耶羅（Hier?on）成為了其建城者，即使是希耶羅家族眾叛親離的時(shí)候，卡塔內(nèi)仍舊將軍隊(duì)交給了他的兄弟，城市卻因此而毀滅，他們遷居伊尼薩（Inessa）后仍舊奉希耶羅是建城者。[16]11.66.4,11.67.7,11.76.3

古希臘神話傳說中城邦建城者的單一性，以及其所承載的當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐硐?、價(jià)值判斷和身份認(rèn)同,進(jìn)一步鞏固了建城者的崇高地位。建城者記憶的缺失或更替，可能意味著危機(jī)和動(dòng)蕩，神話傳說中的建城者記憶也直接影響著城邦的邦際人格和對外交往活動(dòng)。與此同時(shí)，古希臘神話中的建城者形象亦隨著城邦的現(xiàn)實(shí)需求逐漸豐滿，與城邦歷史密不可分。

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