彭子系，胡 俊，張 雄，蔡?hào)|名，張永中

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

文化輸出視角下漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)英譯的原則和方法
——以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話《中國(guó)日?qǐng)?bào)》英譯本為例

彭子系，胡 俊，張 雄，蔡?hào)|名，張永中

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)是中華文化的重要載體，翻譯是中華文化輸出的必然環(huán)節(jié)，因而，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的英譯在中華文化走出去的過程中扮演著越來越重要的角色。本文以《中國(guó)日?qǐng)?bào)》中的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話譯文為藍(lán)本，從漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)本身和翻譯策略兩個(gè)方面展開研究，挖掘漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的中華文化內(nèi)涵，指出并攻克由中英語(yǔ)言和文化差異所導(dǎo)致的翻譯難點(diǎn)，提出以“異化”為主導(dǎo)思想、包括修辭法、直譯法、加注法、釋義法在內(nèi)的多種翻譯方法，實(shí)現(xiàn)習(xí)語(yǔ)英譯的文化功能。

文化輸出；漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)；英譯；異化

習(xí)語(yǔ)是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的使用而提煉出來的固定短語(yǔ)或短句，它廣義上包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)等。大多數(shù)習(xí)語(yǔ)來源于勞動(dòng)人民的日常用語(yǔ)、古老的神話、傳說和寓言，以及宗教和文學(xué)作品。筆者將以最廣義的習(xí)語(yǔ)作為研究對(duì)象，即一切具有鮮明中華文化特征的慣用表達(dá)，甚至某些特定領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和近年流行起來的慣用說法也是筆者的研究對(duì)象，因?yàn)樗鼈兙哂歇?dú)一無(wú)二的中國(guó)特色，從根源來講也是幾千年中華傳統(tǒng)文化的積淀。

縱觀過去一年內(nèi)數(shù)十篇國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話，考慮到講話主題、講話方式、講話場(chǎng)合和習(xí)語(yǔ)特征的多樣性，筆者選取了三篇較具代表性的講話稿：《習(xí)近平主席 2016年新年賀詞》、《2016年李克強(qiáng)總理記者會(huì)文字實(shí)錄》和《李克強(qiáng)2016年夏季達(dá)沃斯演講》，以期增強(qiáng)研究的普遍性和代表性。

一、漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)

語(yǔ)言之間往往存在著明顯的不可通用性，或者說語(yǔ)言本身具有獨(dú)特性以及由此引起的語(yǔ)際間的差異性，所有這些都有可能成為翻譯過程中難以突破的瓶頸。為了充分挖掘漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)表現(xiàn)中華文化的方式，克服因語(yǔ)言文化差異而導(dǎo)致的翻譯難點(diǎn)，進(jìn)而探索出具有較高指導(dǎo)意義的翻譯策略，研究漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)是必不可少的。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話所引用習(xí)語(yǔ)有以下五個(gè)方面的特點(diǎn)。

（一）意象豐富意涵深遠(yuǎn)

習(xí)語(yǔ)大都具有鮮明的文化意象，包含著豐富的文化信息。中華文化意象大多凝聚著中華民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，它們慢慢形成為一種文化符號(hào)，具有了相對(duì)固定、獨(dú)特的文化含義，如：

人們不是常說“人在做，天在看”嗎？

“天”作為一種自然事物，在古代中國(guó)更多的是象征一種哲學(xué)含義，這一點(diǎn)在很多習(xí)語(yǔ)、詩(shī)詞和民間說法中可見一斑?！俺墒略谌?，謀事在天”；“君不見黃河之水天上來”；主宰人間的神仙都住在“天庭”；帝王被稱作“天子”；清朝皇帝為求風(fēng)調(diào)雨順要去天壇祭天……這一切都反映出“天”對(duì)“人”的主宰和中國(guó)人對(duì)“天”的崇敬。

（二）蘊(yùn)含典故顯隱共存

典故展示了人們對(duì)歷史事件或神話故事的評(píng)價(jià)和態(tài)度，體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀念，如：

可以這么說，如果把億萬(wàn)群眾的創(chuàng)造力、積極性調(diào)動(dòng)起來，可以形成投鞭斷流的氣勢(shì)，再加上背水一戰(zhàn)的意志，就可以頂住經(jīng)濟(jì)下行的壓力，而且促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

“投鞭斷流”和“背水一戰(zhàn)”均出自典故，講述了歷史名人的故事，此處分別展示了國(guó)人對(duì)歷史人物苻堅(jiān)和韓信所作所為的肯定評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了中國(guó)人從古至今一脈相承的、勇往直前、迎難而上的民族精神。

有些習(xí)語(yǔ)雖出自典故或包含某種意象，但人們不再聯(lián)想到這些典故和意象，也就是說這些習(xí)語(yǔ)的典故性已經(jīng)退隱，不妨將這類習(xí)語(yǔ)稱之為隱性典故習(xí)語(yǔ)，如：

現(xiàn)在美國(guó)正在舉行大選，很熱鬧，吸引眼球，但是不管花落誰(shuí)家，最后誰(shuí)當(dāng)總統(tǒng)，我相信中美關(guān)系向前發(fā)展的大勢(shì)不會(huì)改變。

“花落誰(shuí)家”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中頻繁出現(xiàn)，通常用于比賽或者競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)合對(duì)獲勝方的猜測(cè)，但是其典故和出處卻鮮為人知。

（三）修辭靈活種類多樣

修辭在西方被定義為“說服藝術(shù)”，是通過修辭手段影響人們的思想、感情、態(tài)度和行為的一門實(shí)踐。翻譯是一個(gè)面向西方受眾的現(xiàn)代修辭行為和說服行為，不論是為了怡情、感動(dòng)、訴求、告知還是鼓動(dòng)、推銷，都離不開某種意義上的說服。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話不僅是面向外國(guó)人發(fā)表中國(guó)觀點(diǎn)和表明中國(guó)態(tài)度的過程，也是領(lǐng)導(dǎo)人作為中華文化的“形象大使”，“說服”外國(guó)人接受中華文化的過程。為了最大程度發(fā)揮漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，更好地達(dá)到“說服”效果，領(lǐng)導(dǎo)人引用的習(xí)語(yǔ)中包含了大量的修辭手法，主要包括比喻、擬人、夸張、對(duì)偶、借代、反復(fù)等等，如：

面對(duì)持續(xù)較大的經(jīng)濟(jì)下行壓力，我們沒有搞“大水漫灌”式的強(qiáng)刺激，而是創(chuàng)新宏觀調(diào)控方式……而且結(jié)構(gòu)調(diào)整也取得積極進(jìn)展。

該習(xí)語(yǔ)采用了比喻的修辭手法，將刺激經(jīng)濟(jì)比作灌溉農(nóng)田，同時(shí)化抽象為具體，“大水漫灌”暗喻強(qiáng)烈刺激經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)其不合理，恰到好處地表達(dá)了情感程度。

（四）語(yǔ)義變遷古今異義

習(xí)語(yǔ)的形式具有較高的穩(wěn)定性，一旦形成就不能輕易改變。但是在長(zhǎng)期的使用過程中，人們?yōu)榱藵M足表達(dá)的需要，往往傾向于在既有的習(xí)語(yǔ)上引申出新的含義，如“一視同仁”；對(duì)于有些詞語(yǔ)甚至直接舍棄古義，保留新義，如“一以貫之”。這就造成一詞多義和古今異義的現(xiàn)象，如：

所以簡(jiǎn)政放權(quán)必須一以貫之，哪里遇到問題、碰到阻力就要設(shè)法去解決。

“一以貫之”，古義指“用一個(gè)中心思想貫徹始終”，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的重要性；而今天人們常常用它表達(dá)“堅(jiān)持不懈，連貫不中斷”之意。

（五）結(jié)構(gòu)特殊并列普遍

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話往往是針對(duì)當(dāng)前的國(guó)內(nèi)外政策、重大事件和活動(dòng)發(fā)表的言論，必然會(huì)包含大量描述新鮮事物的慣用語(yǔ)以及術(shù)語(yǔ)；另外，為了達(dá)到或準(zhǔn)確、或強(qiáng)調(diào)、或嚴(yán)謹(jǐn)、或簡(jiǎn)練的表達(dá)效果，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在講話中使用了大量具有中國(guó)特色語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，特別是并列結(jié)構(gòu)的習(xí)語(yǔ)。因此，這些習(xí)語(yǔ)的文化性主要體現(xiàn)在語(yǔ)言本身，即遣詞方式和造句結(jié)構(gòu)，如：

“數(shù)字+關(guān)鍵詞”模式表示路線、方針、政策及其他政治術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)稱：三嚴(yán)三實(shí)；一帶一路；五險(xiǎn)一金；十二五；九二共識(shí)；

從邏輯上看，主要有遞進(jìn)式和并列式，其中并列式在語(yǔ)意關(guān)系上又分多種情況。

遞進(jìn)式：減稅降負(fù)；

近義并列：正道通途；等量齊觀；坑蒙拐騙、假冒偽劣；

反義并列：辭舊迎新；脫實(shí)向虛；

近義反義融合并列：逝者安息，生者安康；取長(zhǎng)補(bǔ)短，互學(xué)互鑒；

二、漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)表現(xiàn)中華文化的方式

基于上述探討，筆者將漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)表現(xiàn)中華文化的方式歸結(jié)為三種：形象式、典故式和結(jié)構(gòu)式。

形象式就是通過具有中華文化特色的物象及其所對(duì)應(yīng)的意象傳達(dá)中國(guó)古人對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的情感或哲學(xué)認(rèn)識(shí)的方式。如在習(xí)語(yǔ)“躍上希望的高原”中，“高原”這一物象展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)高原，特別是青藏高原的特殊情懷，因?yàn)樗杏酥袊?guó)兩大母親河——長(zhǎng)江和黃河，滋養(yǎng)著一代又一代華夏兒女……在領(lǐng)導(dǎo)人講話中常常用到的習(xí)語(yǔ)“治本之策”中，“本”指的是大樹的根，象征著問題的根源，“本”這一物象展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于“解決問題要抓主要矛盾”這一哲理的深刻認(rèn)識(shí)。

典故式是指通過講述或概括中國(guó)古代某個(gè)歷史典故或神話故事來傳達(dá)中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的方式。除上文中的“投鞭斷流”和“背水一戰(zhàn)”外，還有《西游記》中描寫孫悟空的成語(yǔ)“火眼金睛”，它展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)懲惡揚(yáng)善的“美猴王”的喜愛、對(duì)正義的崇尚和追求。

結(jié)構(gòu)式是指通過組成一條習(xí)語(yǔ)的字詞之間或語(yǔ)法、或語(yǔ)義、或邏輯上的聯(lián)系來展現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，進(jìn)而展現(xiàn)中華文化的方式。

一條習(xí)語(yǔ)往往兼具多種表現(xiàn)文化的方式。在翻譯過程中，這些不同的文化表現(xiàn)方式往往并不矛盾，反而還相互促進(jìn)和支撐，如“化干戈為玉帛”既有“干戈”和“玉帛”兩個(gè)物象，又隱藏著“大禹繼位”的典故，同時(shí)運(yùn)用了借代的修辭。在這條習(xí)語(yǔ)中，物象正是通過借代的修辭來表現(xiàn)其意象，同時(shí)也是典故中的主要形象。因此，翻譯的難點(diǎn)在于盡可能找到不同的文化表現(xiàn)方式的契合點(diǎn)，用適當(dāng)?shù)姆g策略將它們匯聚成一股強(qiáng)大的力量，推動(dòng)中華文化輸出。

三、文化輸出視角下漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)英譯原則和方法

文化輸出視角下漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的英譯過程實(shí)際上就是將漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的形象、典故和習(xí)語(yǔ)本身的文字結(jié)構(gòu)展示給英語(yǔ)讀者的過程。

（一）首要前提——交際功能

翻譯有兩種主要的功能，即交際功能和文化功能。前者凸顯了源語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)的是原文要旨的再現(xiàn)，重視翻譯可能帶來的社會(huì)價(jià)值，從而達(dá)到特定環(huán)境和條件下的特定交際目的；后者凸顯了源語(yǔ)蘊(yùn)涵的文化，它強(qiáng)調(diào)的是彰顯源語(yǔ)文化特色，從而達(dá)到傳播民族文化，完善、豐富和發(fā)展民族語(yǔ)言的目的。翻譯的交際功能是翻譯最基本的功能，若為傳播文化而忽視交際功能的發(fā)揮，翻譯出極具中華特色但無(wú)法為英語(yǔ)讀者所理解的譯本，這顯然失去了翻譯的意義，同時(shí)也更阻礙了文化的輸出。因此，實(shí)現(xiàn)文化功能必須建立在實(shí)現(xiàn)或基本實(shí)現(xiàn)翻譯交際功能的基礎(chǔ)之上。翻譯的交際功能是否實(shí)現(xiàn)，即習(xí)語(yǔ)語(yǔ)義是否準(zhǔn)確傳達(dá)，是實(shí)現(xiàn)文化功能的首要前提。

漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)存在古今異義的現(xiàn)象，對(duì)于這類習(xí)語(yǔ)，在上述前提下，應(yīng)在宏觀上舍棄古義而采納今義，即以發(fā)揮交際功能為主。在可能的情況下，盡量將不與今義沖突的物象等微觀文化因素譯出，例如：

原文：……堅(jiān)定不斷推進(jìn)貿(mào)易和投資自由化、便利化，旗幟鮮明反對(duì)保護(hù)主義，致力構(gòu)建……

《中國(guó)日?qǐng)?bào)》譯文：……steadfastlyadvancetradeandinvestment liberalization and facilitation，firmly oppose protectionism and build……

評(píng)價(jià)：“旗幟鮮明”在古文中多次出現(xiàn)，但都表示戰(zhàn)場(chǎng)上軍隊(duì)里軍旗耀眼，軍容整齊，作戰(zhàn)面貌好，比如在《三國(guó)演義》中：“曹操指山下顏良排的陣勢(shì)，旗幟鮮明，槍刀森布，嚴(yán)整有威?！比欢捌鞄悯r明”在此處比喻政治立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度等十分明確，與古義明顯不符。此譯文在宏觀上發(fā)揮了交際功能，是可取的，但它完全摒棄典故而采取意譯的方式是不合理的，因?yàn)椤捌鞄谩边@一物象是有文化內(nèi)涵的。首先，它展現(xiàn)了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的旗幟文化（世界上最古老的旗幟誕生于公元前500年，它是從中國(guó)長(zhǎng)沙一座王妃墓中發(fā)現(xiàn)的）；其次，旗幟是中國(guó)古代戰(zhàn)場(chǎng)上不可或缺的事物，“旗幟鮮明”這一詞語(yǔ)也主要用于軍隊(duì)作戰(zhàn)面貌的描寫中，反映了中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。基于上述事實(shí)，不妨保留“旗幟”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”這兩個(gè)文化形象，將“旗幟鮮明”譯為：strenuously wave a flag in the battle against……

（二）基本原則——異化

翻譯中的“歸化”和“異化”在最近十年里是翻譯研究領(lǐng)域的熱門話題。所謂“歸化”，通常是指譯者在翻譯時(shí)采用一種透明而流暢的譯文，從而使得源語(yǔ)文本對(duì)于讀者的陌生感降至最低；所謂“異化”，則是指譯者在翻譯時(shí)故意保留源語(yǔ)文本當(dāng)中的某些異質(zhì)性，以此打破譯入語(yǔ)的種種規(guī)范。在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)英譯的過程中，漢語(yǔ)作為原語(yǔ)，其所蘊(yùn)含的中華文化信息要想被傳遞給英語(yǔ)讀者，就必須采用“異化”這一翻譯策略。異化是文化輸出視角下漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)英譯的基本原則，它是由翻譯的根本目的——即輸出中華文化所決定的。

（三）總體方法——直譯法

所謂直譯，就是在譯入語(yǔ)語(yǔ)法能力所允許的范圍內(nèi)，盡可能貼近原文內(nèi)容與形式的翻譯方法。通過直譯，譯文不僅保留了原文的字面意義、形象意義和文化意義，而且在修辭作用和語(yǔ)言風(fēng)格上與原文大致相符。直譯法是由“異化”這一基本原則決定的，它最大程度地保留具有中華文化特色的物象和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，是貫穿習(xí)語(yǔ)英譯始終的總體方法。如，

原文：在這辭舊迎新的時(shí)刻，我向全國(guó)各族人民……致以新年的祝福！

《中國(guó)日?qǐng)?bào)》譯文：At this turn of the year，I wish to extend my New Year greetings to the people of all ethnic groups of China……

評(píng)價(jià)：“辭”和“迎”、“舊”和“新”、“辭舊”和“迎新”均為反義詞，且“辭舊”與“迎新”為并列關(guān)系，這一構(gòu)詞法在漢語(yǔ)中是極其常見的，如“取長(zhǎng)補(bǔ)短”、“脫實(shí)向虛”等等。近義并列、近義反義融合并列、因果遞進(jìn)等構(gòu)詞法也比比皆是，如 “等量齊觀”、“逝者安息、生者安康”、“減稅降負(fù)”等。這些構(gòu)詞法作為漢語(yǔ)的一大顯著特征，有必要在翻譯中有所彰顯，以傳播漢語(yǔ)語(yǔ)言文化。因此，“辭舊迎新”不妨直譯為At this moment of bidding farewell to the old year and ushering in the new one.其他具有類似構(gòu)詞法的習(xí)語(yǔ)也不妨采用直譯法。

漢語(yǔ)中有大量習(xí)語(yǔ)在英語(yǔ)中可以找到在意義上和形象上都完全對(duì)等的習(xí)語(yǔ)，它們體現(xiàn)了中西文化的共性。對(duì)于這類習(xí)語(yǔ)，可以采用套譯法，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男ЧＨ纾骸暗嗡┦弊g為 “constant dropping wears the stone”；“趁熱打鐵”可譯為“strike while the iron is hot”。套譯法在操作方法上與直譯法無(wú)異，故筆者將其劃歸為直譯法。

（四）修辭法

修辭作為一種以增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果為目的的語(yǔ)言活動(dòng)，其本身傳播文化的作用相對(duì)較小，但其在翻譯中所扮演的角色不容小覷。在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)表現(xiàn)中華文化的三種方法中，無(wú)論是形象式、典故式還是結(jié)構(gòu)式，無(wú)一例外地運(yùn)用了各種修辭手法來優(yōu)化語(yǔ)言表達(dá)效果。具體而言，如果一條習(xí)語(yǔ)包含一個(gè)或多個(gè)物象，那么它必然通過借代的方法折射出它的意象（如“化干戈為玉帛”），或者通過比喻擬人的修辭賦予物象具體的形象或情感（如“躍上希望的高原”）；在典故式的習(xí)語(yǔ)中，必然至少包含了“用典”這一表現(xiàn)手法，典故不僅包含了各種各樣的物象，其中更典型的形象——人物又可通過“夸張”、“襯托”等修辭來刻畫；而在結(jié)構(gòu)式中，又有類似于“對(duì)比”修辭的“對(duì)仗”手法等。因此，要想將漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的形象、典故和文字結(jié)構(gòu)展現(xiàn)給英語(yǔ)讀者，就要靈活地運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，如：

原文：我衷心希望，國(guó)際社會(huì)共同努力，多一份和平，多一份合作，變對(duì)抗為合作，化干戈為玉帛，共同構(gòu)建各國(guó)人民共同享有的人類命運(yùn)共同體。

《中國(guó)日?qǐng)?bào)》譯文：I sincerely hope that the international community can work together.With more peacefulness and more cooperation let’s turn confrontation into cooperation，and turn swordsinto ploughshares.Let’s work togetherto build a community of common destiny of all mankind，which is shared by all people in every country.

評(píng)價(jià)：“干戈”和“玉帛”在中國(guó)文化里分別象征著沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和歸順、和平。這條習(xí)語(yǔ)運(yùn)用了借代的修辭，主要展示了中國(guó)的“和”文化。譯文turn swords into ploughshares也是英語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)，與“化干戈為玉帛”的基本含義不謀而合。然而仔細(xì)分析， 卻發(fā)現(xiàn)二者有鮮明的文化差異。 Swords（劍）與ploughshares（犁）均由鐵一類的金屬鑄成，它們的結(jié)合構(gòu)成了“某一主體應(yīng)利用固定的資源做更有意義的事”這層道理，而“干戈”和“玉帛”則沒有這一層聯(lián)系；在“化干戈為玉帛”中，一方“化干戈”表示信任和友好，另一方“獻(xiàn)玉帛”作為回應(yīng)，它們是兩個(gè)不同的主體，強(qiáng)調(diào)的是人與人的和諧互動(dòng)，不僅反映了“以和為貴”的儒家思想，還展現(xiàn)了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的玉文化和絲綢（帛）文化。應(yīng)該保留借代的修辭，將“干戈”和“玉帛”這兩個(gè)中華文化形象譯出，融入“人際互動(dòng)”、“大禹”等潛在文化信息，不妨譯為：……learn from Yu the Great，an emperor in China’s Xia dynasty who withdrew arms as an effort to promote relationship with his counterpart and gained jade and silk in return.

值得注意的是，由于直譯法是漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)英譯的總體方法，而修辭又廣泛地蘊(yùn)藏在各種習(xí)語(yǔ)中，直譯法和修辭法實(shí)際上是相互統(tǒng)一、相輔相成的。

（五）直譯加注法

由于中西文化的巨大差異，有些中華文化形象并不為英語(yǔ)讀者所知；典故式的習(xí)語(yǔ)往往寥寥幾筆就高度概括了典故的大致情節(jié)或者核心寓意。對(duì)于這些習(xí)語(yǔ)，如果簡(jiǎn)單直譯，則有可能無(wú)法為英語(yǔ)讀者所理解，傳播文化更是天方夜譚。直譯與加注的結(jié)合一方面增強(qiáng)了譯文的可讀性，更重要的是能夠展現(xiàn)更多的文化細(xì)節(jié)，可謂一舉兩得。

原文：我跟他們說：你們不可能記者一發(fā)問你就拱拱手一走了之，要把嘴巴張開，直截了當(dāng)?shù)鼗卮饐栴}。

《中國(guó)日?qǐng)?bào)》 譯文：What I said to the ministers is that whenever you encounter journalists，you should no longer just wave your hand and take a quick leave，rather，you need to open your mouth and answer questions straightforward.

評(píng)價(jià)：拱手禮是中國(guó)的常用禮儀，在此處象征告別。“拱拱手”生動(dòng)形象地刻畫了傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人告別時(shí)的儀態(tài)和畫面——雙手互握合于胸前，一手握拳在內(nèi)，另一手包圍在外，這充分體現(xiàn)了中國(guó)是一座禮儀之邦。譯文中wave your hand是對(duì)“拱拱手”的變譯，將傳統(tǒng)中國(guó)的“拱手告別禮”變譯為當(dāng)代世界最為流行的揮手告別動(dòng)作，不利于中華文化的輸出。因此，不妨用“拳”和“掌”這兩個(gè)形象來注釋“手”，將拱手的儀態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)給英語(yǔ)讀者，不妨譯為 salute with your fist and palm then take a quick leave.

（六）釋義法

在對(duì)典故或形象注釋的過程中，僅有加注法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椤凹幼ⅰ笔窃谂c原文的同一語(yǔ)義層面進(jìn)行的，他們往往互為同位語(yǔ)，如將“clone”譯為：克隆，一種無(wú)性繁殖方法。而對(duì)于有的形象或典故，困擾英語(yǔ)讀者的不是它們的字面意義，而是象征意義。“釋義法”就是在直譯形象或典故的同時(shí)，直截了當(dāng)?shù)母嬖V英語(yǔ)讀者其象征意義，它是加注法的重要補(bǔ)充，如：

原文：行使權(quán)力不能打小算盤。

《中國(guó)日?qǐng)?bào)》譯文：In the exercise of power by governmental departments，there should be no practice of making calculating moves for personal gain.

評(píng)價(jià)：結(jié)合上下文，此處“打小算盤”的喻為“謀私利”。算盤是中華勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的一種簡(jiǎn)便的計(jì)算工具，是中國(guó)算術(shù)文化的代表，在中國(guó)乃至世界歷史上發(fā)揮及其重要的作用；同時(shí)它也勾勒出在傳統(tǒng)中國(guó)，人們?cè)谒惚P的幫助下進(jìn)行商品交易的社會(huì)面貌。因此，在文化視角下，“算盤”這一形象的翻譯是必要的?！吨袊?guó)日?qǐng)?bào)》譯文做出了合理的釋義，但忽略了“算盤”這一形象，此處不妨采用直譯結(jié)合釋義的方法，將“打小算盤”譯為：making calculation with a hidden abacus which is personally beneficial.

四、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高和綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)人民的民族自信和文化自信也空前高漲。國(guó)際社會(huì)希望更加了解中華文化，中國(guó)也更加渴望將其文化瑰寶分享給全世界。習(xí)語(yǔ)英譯的工作者應(yīng)當(dāng)高度發(fā)揚(yáng)這一強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信，大膽而靈活地采用上述翻譯原則和方法，推動(dòng)中華文化的振興，助力中華民族的復(fù)興。

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