□汪 靜

石濤（公元1641～1707年，明靖江王贊儀十世孫，朱亨嘉之子，明亡后為避難剃發(fā)為僧，法號石濤，又名大滌子、原濟、苦瓜和尚。從明朝遺民到清朝僧人，他經(jīng)歷了新朝舊代，國破家亡，流離失所，一身苦楚無處泄，逐寄情于書畫，聊以自娛，因此造就了他后來在藝術上的成就。石濤一生的創(chuàng)作，基本是在大自然里遨游，著重看其關注的題材，形成了他“搜盡奇峰打草稿”的思想核心，除此之外，其“一畫論”“我自用我法”等也是《石濤畫語錄》中重要的美學思想，影響近現(xiàn)代畫壇。

石濤自畫像

一、早期流亡—生平負遙商，涉念遺塵埃

石濤幼年藏身于靖江王府不遠處的一坐寺廟中，具體地址不詳，但石濤自稱全州人，因此可知應為今廣西省全州市。石濤在此生長至十或十一歲便由其“保護者”喝濤攜往游歷，兩人渡瀟湘過洞庭，最后至武昌。喝濤號鹿翁，工詩畫，早期將石濤從靖江王府的殺戮中解救出來，后兩人相依為命，一道入僧。石濤從小得喝濤庇佑，亦受其書畫影響，石濤14歲所作《蘭竹圖》，可見應有喝濤的影子。

早期的經(jīng)歷和繪畫，是石濤搜盡奇峰的第一步。

在武昌的二年，石濤前往杭州拜臣僧“善果施庵本月”為師，施庵乃木陳徒，順治年間兩人身受順治帝器重，成為當時名噪一時的得道高僧，后施庵退隱松江，年輕的石濤便在此時來此拜了師。施庵不僅佛學知識淵博，且詩書畫無所不會，石濤在施庵門下虔心修行佛法，閑暇之時向施庵學詩文書畫，可以說，如果喝濤是石濤藝術上的啟蒙之師，那么施庵則是他藝術與思想上的推動者，此時期石濤在思想上發(fā)生了很大的改進，他開始受禪學思想的熏陶，后又結合道家與儒家的范疇.終受善果施庵本月禪師的啟示，萌發(fā)了“一畫論”的美學觀點，

二、夢游徽州—黃山是我?guī)?，我是黃山友

施庵對其門徒要求極高，石濤在《生平行》中表示：三戰(zhàn)神機上法堂，幾遭毒手歸鞭驟。可證，于是在施庵的嚴厲要求下，石濤與喝濤開始了進一步的游歷，兩人下一步的行程便落在了安徽，安徽以其獨特的地理位置和濃郁的文化氛圍供養(yǎng)了這兩位當時潛心學藝的修佛之人，兩人才至安徽，便將宣城作為落腳點，并在宣城結識了志同道合的文人社群，除了宣城外，石濤最常去的便是歙縣，歙縣有兩個原因深深吸引著石濤，一便是安徽境內大部分的繪畫與藝術都收藏于此，也是徽商最活躍的區(qū)域，經(jīng)濟文化可謂達到了當時頂峰，并且石濤在此收到了當?shù)靥夭芏⊥亩Y遇；其二便是黃山離此近，石濤對黃山仰慕已久，今終到山腳，豈有不去之理，于是，在石濤逗留徽州十余年時間里，他三上黃山，并與當?shù)禺嫾颐非逑嘧R，兩人惺惺相惜，同游黃山，石濤為黃山的奇峰怪石等景色傾倒，對黃山的煙云變化體驗頗深，多次作《黃山》圖冊，贈與曹鼎望，并自寫《種松圖小像》。

可以說，此次在徽州的游歷使得石濤的技法與思想發(fā)生了更大層次的突破，尤其是他多上黃山，黃山的奇景為他的藝術提供了極好的素材，才讓石濤觀自然，師法自然，以自然為師，開啟了他搜盡奇峰打草稿的第二步。

石濤最大的收獲便是與當?shù)匚娜嗣非宓南嘧R，梅清在畫學理論方面有極深的造詣，且風格亦是灑脫不羈，我行我素，石濤十分賞識，其“我自用我法”的個性思想便是受梅清啟發(fā)而來。

三、緣會金陵—因緣會遇良非偶，始信枝棲未易棲

南京自古便是文人薈萃，人杰地靈之地，六朝古都的文化底蘊，讓這座古城散發(fā)著迷人的光澤。1680年春，石濤在此住得十分舒心。是時，石濤已聲名所顯，有不少南京本地文人騷客前去拜訪，其一便是戴本孝，戴本孝字務旃，安徽休寧人，時年以一幅《華山圖冊》名噪一時，石濤與本孝以詩畫會友，屢次寫詩相贈，受本孝的影響石濤的藝術在四王死氣沉沉的摩古畫風中爆發(fā)。

在南京另一位重要友人要數(shù)屈大均，屈大均又名翁山，廣東番禺人，是當時被認為與傅山齊名的進步思想家兼詩人，石濤的進步思想，包括他所接受的道，釋，儒家哲學，很大一部分來于這位知識分子，在思想固封的年代，結交一些知識分子是必不可少的，只有思想家和思想家之間才會進行進步思想的傳播，也正因此，石濤的個性思想才能得到解放，哲學思想得到萌芽，大膽創(chuàng)新。石濤欣賞屈大均的詩，邀屈大均為其《種松圖小像》題詩，屈大均也作《石公種松歌》與之呼應。

事物的存在必有其緣由，從少年的喝濤，到他的師傅施庵本月，木陳，后來的梅清，戴本孝以及屈大均，從武昌到宣城，到南京，期間石濤還來往過杭州，揚州等，這些都是石濤尋求美學之路必不可少的歷程。

這便是石濤搜盡奇峰的第三步，當然，這里的奇峰不再是外觀物象中的奇峰。

石濤畫語錄

四、三年北京—感君洗我心，愧我污君眸

石濤在南京駐留了四年后，發(fā)生了一件大事，正是這件大事，改變了石濤的人生方向。

康熙二十三年，康熙帝第一次南巡，為收買前朝遺民，康熙特地在南京祭拜了前朝陵墓，石濤位于接待之列，康熙帝欽點石濤名諱，并大為贊之，石濤心下十分歡心，感恩戴德。無獨有偶，康熙二十八年，皇帝二下江南，親自傳見石濤，石濤欣喜若狂，作《海宴河清圖》歌頌清王朝和康熙帝，并刻“臣僧原濟”印章。石濤意識到，他的政治機遇來了，于是石濤毅然起身北上，欲步師祖木陳以及師傅施庵禪宗大師的后塵。

石濤實在不是一個單純的和尚，他較其他僧侶多了一味世俗，然正是這些“動”的世俗因素才助長了美學思想的革新，無論從哪一個角度，石濤都是一個“取之不盡用之不竭”的研究資源。

石濤之“動”，“動”在他貪欲名利，石濤上京后寓居于慈園寺，京城的路子更廣了，石濤所接觸的已經(jīng)不僅僅是文人墨客，更有達官貴人。京城顯赫，輔國將軍博爾都便是其中一位，博爾都善畫，喜收藏，極盡風雅，更愿結交像石濤這樣聲名顯赫的畫家，石濤多次主動為博爾都臨摹作品。彼時，石濤大部分的創(chuàng)作，皆是為了取悅帝王和貴族，鋪墊自己上流社會的路子。

然石濤卻走錯了“路”，清廷的“冷落”讓石濤措手不及，最終心灰意冷。而在此時他受邀，為且憨齋主人慎庵作《搜盡奇峰打草稿》圖卷，此圖畫面老氣橫秋，恣縱揮灑，苔點密布，繁重厚實。由此觀之，我們便可以推算出他的心境，石濤在政治上的失意幾乎都寄托在了這幅畫中，他的不甘，他的郁氣，他的才華無人識，他的苦楚無處訴，訴在了作品中。

五、定居揚州—誰將一石春前酒，漫灑孤山雪后墳

在北京的種種遭遇讓石濤決定南下，康熙三十二年，石濤回了揚州，于小秦淮河東岸筑起了大滌草堂。石濤在晚年終是有了自己的住所，從此，過上了職業(yè)畫家的生活。石濤每日應酬，為好友作畫賣畫。據(jù)統(tǒng)計，石濤傳世作品有一半出于此時期，并涉獵花卉，人物，魚蟲等多種題材。其后，石濤便編撰了《石濤畫語錄》這一傳世繪畫理論著作，1707年，石濤卒于揚州。

現(xiàn)代學者稱，《畫語錄》已不僅僅是一本美學理論著作，他闡釋了道、釋、儒三家哲學理論的精髓，據(jù)考證，石濤晚年有脫下袈裟、追隨道學的經(jīng)歷。這就解釋了他的《話語錄》為什么占主流的皆是道家思想。其“一畫論”便是受道家啟發(fā)而來，最早可追溯道家始祖老子《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“搜盡奇峰打草稿”亦是運用辯證法的觀點，遵循道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的核心思想。佛家思想就更明顯了，石濤本就是僧侶，加上施庵的佛學教誨，石濤將佛學用語大量運用在《畫語錄》，“夫畫者，從于心者也。山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也”中，鳥獸之美，亭臺之秀皆是由心靈感受而起，正如佛家提倡相由心生。

《石濤畫語錄》以其深奧的理論和充滿革新的美學思想，讓后人謳歌不已，著名學者俞劍華稱其為一本前無古人、后無來者的偉大杰作。