薛展鴻

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

崖山文學(xué)景觀研究

薛展鴻

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006)

崖山因宋元海戰(zhàn)中宋王室覆滅于此地而聞名于世，成為了文人懷念這段歷史的特定文化符號。鑒于元朝是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，故在當時愛國詩人看來，宋朝的滅亡意味著中華大地落入了“異族”手中?！把律健弊猿霈F(xiàn)于文學(xué)作品伊始，即帶有沉重的歷史文化內(nèi)涵，而后通過歷代文人的書寫，其內(nèi)涵不斷得到豐富，成為廣東一個獨特的文學(xué)景觀。同時，崖山文學(xué)景觀與嶺南文化特征之生成亦有著密切關(guān)系。

崖山；文學(xué)景觀；嶺南文化

一、“崖山”的歷史文化內(nèi)涵

崖山，古籍亦作“厓山”，位于廣東新會縣(今江門市新會區(qū))。據(jù)《新會縣志》記載，其“在新會縣南八十里，距海中。與奇石相對立，如兩扉，潮汐之所出入也?！盵1]因兩山之脈向南延伸入海，如門束住水口，故又名崖門。此地因一場后世留名的海戰(zhàn)而載入史書。南宋末年臨安城破，張世杰、陸秀夫、文天祥等擁趙昰、趙昺為帝，不斷南移抗元，最后于新會崖山建立行朝。公元1279年，元將張弘范率兵包圍崖山，張世杰指揮宋軍在崖海一帶展開決戰(zhàn)，屈大均《廣東新語》云：“宋末陸丞相、張?zhí)担詾樘祀U可據(jù)，奉幼帝居之?！瓡r窮勢盡，卒致君臣同溺，從之者十余萬人。”[2]這場戰(zhàn)役以宋朝的慘敗告終，丞相陸秀夫背負少帝昺投水殉國，國母楊太后為保全氣節(jié)，亦投水自盡，十萬軍民紛紛隨之。崖山一役標志著南宋的徹底滅亡，也彰顯出其壯烈氣節(jié)。

與以往的朝代更替不同，中華大地首次整體被北方游牧民族征服，漢民在元朝淪為四等民，在時人看來，這無疑是漢族的恥辱。正如明代黃淳在《厓山志》中感慨，“自古未有夷狄之入主中國，亦自古未有夷狄得禍如此之酷，足為萬世夷狄之戒?！盵3]故“崖山”自出現(xiàn)于文人墨客的筆下起，便成為哀嘆漢人痛失江山的文化符號。

學(xué)界對于“崖山”及其背后歷史文化的研究，多從歷史考據(jù)角度開展，對其文學(xué)價值的關(guān)注度則稍嫌不足；有人也曾提出過“崖山”文學(xué)的設(shè)想[4]，但只是其他專論中夾帶的只言片語，未引起學(xué)界的注意。例如，左鵬軍、徐燕琳教授分別撰文，提出“崖山”記憶是嶺南文化精神的重要源泉。而按照曾大興的說法，文學(xué)景觀應(yīng)“屬于景觀的一種，卻又比普通的景觀多一層文學(xué)的色彩，多一份文學(xué)的內(nèi)涵……一個文化景觀之所以能夠成為文學(xué)景觀，在于除了它的人文屬性，還有文學(xué)屬性?！盵5]筆者認為，“崖山”經(jīng)過歷代文人書寫，已經(jīng)成為文學(xué)史上一個獨特的文學(xué)景觀——它既反映了一段改寫中國走向的真實歷史，也產(chǎn)生過大批膾炙人口的文學(xué)作品，形成了史學(xué)與文學(xué)二重意義上的“崖山”。因此，用“文學(xué)景觀”的視野觀照“崖山”，能為整理、發(fā)掘“崖山”文化遺產(chǎn)，考察其書寫流變軌跡及文化意蘊提供新的視角。

二、文學(xué)中的“崖山”意象

新會境內(nèi)長期流傳著大量與宋亡相關(guān)的傳說、故事，產(chǎn)生了數(shù)量客觀、體裁各異的文學(xué)作品，其中“崖門海戰(zhàn)流傳故事”已被列入廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文限于篇幅和選材角度，僅從詩歌這一體裁來分析崖山文學(xué)景觀的形成與特征。

(一)山河破碎之痛

由于崖山為宋王朝覆滅之地，故在宋末詩人的筆下，“崖山”承載了哀嘆山河破碎的無限血淚。許多書寫“崖山”的作者甚至是起兵抗元的將領(lǐng)，其中以文天祥最具代表性，如其詩《二月六日，海上大戰(zhàn)，國事不濟。孤臣文天祥坐北舟中，向南慟哭，為之詩曰》：

長平一坑四十萬，秦人歡欣趙人怨。大風(fēng)揚沙水不流，為楚者樂為漢愁。……樓船千艘下天角，兩雄相遭爭奮搏。……一朝天昏風(fēng)雨惡，炮火雷飛箭星落。誰雌誰雄頃刻分，流尸漂血海水渾。昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在。昨夜兩邊桴鼓鳴，今朝船船鼾睡聲。北兵去家八千里，椎牛釃酒人人喜。惟有孤臣雨淚垂，冥冥不敢向人啼。六龍杳靄知何處，大海茫茫隔煙霧。我欲借劍斬佞臣，黃金橫帶為何人。[6]3

文天祥自公元1275年起兵抗元，1278年在廣東海豐縣五坡嶺被俘，崖山大戰(zhàn)時被押至崖海，目睹了宋軍大敗的整個過程。作為見證者，他為讀者再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的場景：“樓船千艘”、“天昏風(fēng)雨惡”、“炮火雷飛”……在這場生死戰(zhàn)中，兩軍都用足了弓弩、石炮、火炮等武器，戰(zhàn)場上矢石橫飛，尸浮海上竟致“海水渾”，這是何等慘烈的畫面！作者將昨朝“南船滿崖海”與今朝“只有北船在”并置，既暗示了作戰(zhàn)結(jié)果，又表達出今已非昔的強烈悲痛，從詩題便可看出，本詩為文天祥“慟哭”之作。崖山破后，文天祥一路被押往燕京，期間多次拒絕元朝的勸降，在獄中手不停筆，寫下傳頌千古的《正氣歌》，最后被殺，可謂忠直之典范。

同為抗元力量的陳璧娘寫下的《辭郎吟》，則多了一分女性特有的貞烈之氣。陳璧娘為宋都統(tǒng)張達之妻，張達率義軍隨行，璧娘辭郎歸后召集義兵，阻擊元軍。后獲悉張達戰(zhàn)死于崖山，悲痛不已，絕食以殉。試看其《辭郎吟》：

丈夫知有宋天王，別吾去者海茫茫。

后有奸宄妾抵擋，試看風(fēng)霜飛劍芒。

郎茲行，莫回顧，北風(fēng)蕭蕭虎門樹。

傳檄早定潮州路，恢復(fù)中原始露布。

郎有身，身許國，無以家為仇可復(fù)；

妾有身，身許郎，勿謂兵威不可揚。

一洗千秋巾幗態(tài)，淚痕烏在血痕在。

策郎馬，送郎舟，國恥可雪，妾身何求？[6]16

面對著山河破碎的現(xiàn)狀，宋王室沿途南遷之處可謂全民皆兵，連鄉(xiāng)民婦女都融入戰(zhàn)爭。這首送別詩一洗兒女呢喃的愁腸，只叮囑丈夫“莫回顧，北風(fēng)蕭蕭虎門樹”。國難當前，她鼓勵丈夫應(yīng)先國后家，慷慨赴難，自己也將“一洗千秋巾幗態(tài)”，擦干淚痕，血戰(zhàn)沙場，以期光復(fù)國土，“國恥可雪，妾身何求？”在后半部分，作者以“郎有身，身許國”、“妾有身，身許郎”、“策郎馬，送郎舟”等短促的音節(jié)，既流露出離別時的不舍，又顯現(xiàn)出誓捍家國、慷慨悲涼的精神氣概。

以上只是關(guān)于這段抗爭史所留下的只字片語，更多的詩作則毀于兵禍。據(jù)歷史記載，崖山戰(zhàn)后宋軍余部仍在新會與元軍對抗數(shù)年，元兵燒殺搜捕多年，使“廣東宋詩存者尤鮮，崖門兵燹，板籍蕩然”[7]1。但這些留存詩作無一不流露出作者強烈的現(xiàn)實關(guān)懷感，這無疑與儒家傳統(tǒng)一脈相承；同時，對宋室覆亡、朝代更替的哀痛，以及痛失“漢家江山”等情感，成為了“崖山”意象的思想底色。

(二)哀古警今之思

崖山大戰(zhàn)，作為一種文化記憶流傳于后世詩人(特別是嶺南詩人)的作品之中。在明中期屢屢遭受異族侵擾時，有明一代詩人筆下的“崖山”，往往包含著對這段歷史的慨嘆，“崖山”還隱含著警醒統(tǒng)治者的意味。這里不能不提到嶺南大儒陳白沙。陳獻章為廣東唯一從祀孔廟的明代碩儒，出生于廣東新會都會村，因曾在白沙村居住，人稱白沙先生。由于先祖曾仕宋，陳白沙自述“少讀宋亡崖山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕”[8]188，他留下大量歌詠“崖山”的詩文，有的闡明弘揚節(jié)氣的重要性，表達其強烈的憂患意識，如《登崖山觀奇石碑》：

常年碑讀洗殘潮，野鬼還將野火燒。

來往不知亡國恨，只看奇石問漁樵。[7]21

奇石碑，為當年張弘范滅宋后所刻紀功碑，往來奇石之人只問漁樵，不問國事。詩人在此不但意指一般百姓，更對當權(quán)者加以警示。彼時邊防廢弛，韃靼在北邊虎視眈眈，南方沿海一帶也屢受倭寇侵害。故詩人認為，當權(quán)者應(yīng)以宋為鑒，樹立憂患意識。

有的詩則包含激情，寓理于史，如《祭大忠祠》：

天地神祠此大忠，百年舟楫更誰同？

蒼崖不是無春色，吹盡斜陽一笛中。[6]34

本詩贊揚了興建大忠祠以告慰陸秀夫、張世杰、文天祥及一眾抗元將士英靈的必要性，同時以出色的筆調(diào)寫出當時祭禮的熱鬧，末句以斜陽、笛聲等意象起筆，融情、景、聲、理于一體，讀之讓人拍案叫絕。

除撰寫詩文外，陳白沙還是首倡興建大忠祠、慈元廟的人。他認為崖山史跡可歌可泣，有利于教化人心、弘揚正氣，于是前后奔走，呼吁官員和邑人出錢出力。據(jù)歷史記載，“廣東按察司僉事彭琉言:……昔宋之微，夷狄亂華，人紀將廢，而陸秀夫于崖山死節(jié)，英風(fēng)義，振耀今昔，……豈惟有以慰忠臣于九泉，而亦可以作士氣于千古?！盵9]明弘治四年(公元1491年)慈元廟落成時，陳白沙大病初愈，仍欣然執(zhí)筆撰寫碑文：“予少讀宋史，惜宋之君臣，當其盛時，無精一學(xué)問以誠其身，無先王政教以新天下，化本不立，時措莫知。”[10]從字里行間，可以看出他對統(tǒng)治者的批評，和對崖山忠烈的推崇與景仰，“崖山”此時也具有“作士氣于千古”的道德教化作用。

除了陳白沙之外，其他詩人也有佳作。如丁璣《大忠祠》：

諸老丹心懸落日，樓船王氣逐秋風(fēng)。

生如賣國榮猶辱，死得成仁敗亦功。

蹈海名高齊義士，運籌人泣陸宣公。

崖山一片凄涼月，誰遣啼鵑入故宮。[11]17

全詩用“落日”、“秋風(fēng)”、“凄涼月”、“啼鵑”和“故宮”等意象營造出蒼涼悲苦的氛圍，頷聯(lián)以“死得成仁敗亦功”一句為南宋抗元君臣將士正名，與賣國小人的丑惡嘴臉形成鮮明對比；頸聯(lián)以齊人魯仲連、唐陸贄等高士的典故，贊揚抗元將士的義舉；末句則點出了作者的感慨，讀之有黍離之悲。

又如李東陽《大忠祠》(其二)：

北風(fēng)吹浪覆龍舟，溺盡江南二百州。

東海未填精衛(wèi)死，西川無路杜鵑愁。

君臣寵辱三朝共，夷夏興亡萬古仇。

若遣素王生此世，也須重紀宋春秋。[11]24

可以看出，經(jīng)過一百多年的沉淀，明人對宋亡之史有了豐富的認識與反思，他們筆下的“崖山”既繼承了前人沉痛的文化記憶，又有自身對這段歷史的評價，如上詩“若遣素王”一句，就不動聲色地將張弘范斥為“亂臣賊子”。同時，面對自身所處的內(nèi)憂外患的時代背景，“崖山”更是含有諷今勸諭的意味。

(三)華夏江山之象征

由于元朝是我國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)，因此“崖山破”除了有以往朝代更替的含義外，還意味著漢人江山的陷落，這種情緒在明末清初時被進一步放大。如果說以往的“崖山”書寫更多集中在“忠奸之辯”——對殉國氣節(jié)的贊揚與賣國行為的厭惡上，那么明末清初的焦點則更多集中在“夷夏之辯”上。如錢謙益《后秋興之十三》：

海角崖山一線斜，從今也不屬中華。

更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？

望斷關(guān)河非漢幟，吹殘日月是胡笳。

嫦娥老大無歸處，獨倚銀輪哭桂花。[12]

錢謙益因降清失節(jié)而被后世詬病，然其詩多有慷慨奮筆之作，從中亦能體會到文人在亂世中矛盾、復(fù)雜的情感變化。在首聯(lián)，作者感嘆崖山“從今也不屬中華”，這便是所謂“崖山之后無中華”一說的由來。①顯然，作者是借崖山大戰(zhàn)一事影射明朝的滅亡，“望斷關(guān)河”一句將“漢”與“胡”推到了對立面，暗指滿人統(tǒng)治中華大地；此時的“崖山”更是漢人江山的象征，日與月合起來正好是一個“明”字。崖山破，意味著漢人江山破；哭崖山，實質(zhì)上是哭明朝，哭漢人政權(quán)的旁落。

類似的詩作還見于一些堅持抗清、拒不仕清的文人手下。試看有“嶺南三忠之首”之稱的陳邦彥的《崖門吊古》(其二)：

百萬貔貅一壑中，后人空自說三忠。

每疑木石銜精衛(wèi)，時向煙波現(xiàn)白虹。

燕市可堪仍履地，海靈誰復(fù)斷孤蓬。

慈元舊殿今蕪沒，愁殺江門老釣翁。[6]48

清兵陷廣州時，陳邦彥與南海陳子壯、新會黃公輔等聯(lián)合抗清，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地。本詩為陳邦彥四處聯(lián)絡(luò)抗清力量，特到新會崖門憑吊“三忠”時作。此時慈元殿已成斷壁殘垣，只有崖山依然波浪滔滔，作者在此詩中以“慈元舊殿”喻漢室江山，以“江門老釣翁”陳白沙喻抗清志士，表示雖江山易主，但漢人不會停下抗爭的步伐。后兵敗被擒，受刑時仍歌曰：“天造兮多艱，臣也江之滸。……崖山多忠魂，后先照千古?！盵6]49從詩中不難看出作者抗清決心的矢志不渝，“崖山”，不僅是忠魂寄托之地，也是其精神信仰的圖騰。

陳邦彥之子、被譽為“嶺南三大詩家”之一的陳恭尹繼承其父遺志，積極從事反清活動。試看其《崖門謁三忠祠》：

山木蕭蕭風(fēng)又吹，兩崖波浪至今悲。

一聲望帝啼荒殿，十載愁人拜古祠。

海水有門分上下，江山無地限華夷。

停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑。[11]26

全詩情真意切，豪邁雄奇之余又蘊藉含蓄，其中“海水有門”一句寄寓國亡家破之恨，格調(diào)高卓，已超脫了平常感傷身世的低沉。作者借地貌感慨國事——海水尚能以門分別上下，江山卻無一處可阻止清兵，有蒼茫大氣的歷史厚重感，無怪《粵東詩話》譽此聯(lián)“大氣磅礴，大筆遙深，卓絕千古?！盵6]55

(四)現(xiàn)代新民族主義國家背景下的重新思考

新中國成立后，我國隨后建立起社會主義制度，并推行民族平等、團結(jié)和共同繁榮的政策。這意味著之前的民族對立情緒在官方話語中已煙消云散，歌詠“崖山”之作也呈現(xiàn)出新的面貌，如陶鑄的《崖門憑吊》：

太息崖門葬烈魂，遺碑不見吊何言。

狂風(fēng)似為添幽怨，驟雨無須滌舊痕。

縱使三臣能復(fù)國，也難五族共圖存。

于今四海同親日，海水何分上下門。[13]13

頸聯(lián)中，詩人假設(shè)哪怕南宋能夠復(fù)國，也不能抵抗歷史潮流，難以做到像今日一樣出現(xiàn)“五族共圖存”的和諧場景；同時，末句化用陳恭尹“海水有門”一句，表明在現(xiàn)今“四海同親”的時代下，往日的民族仇恨已經(jīng)一筆勾銷，海水又何須區(qū)分上下門，其豪邁胸襟及對當前制度優(yōu)越性的自豪躍然紙上。此外，還可從一些游歷崖山之作中，發(fā)現(xiàn)獨特的時代烙印。如郭沫若《崖門》：

遠望崖門氣勢雄，一天云海嘯晨風(fēng)。

古祠已被倭夷火，危石猶存宋帝蹤。

地到盡頭留勝跡，人原有力代天功。

請看今日長鋒社，面面紅旗映日紅。[13]3

1959年，郭沫若到新會視察人民公社，并赴崖門參觀，寫下此詩。從“代天功”、“長鋒社”、“紅旗”等詞句，能真切感受到特定背景下人們雄心勃勃、斗志激昂的精神狀態(tài)。“崖門”成了這個熱火朝天搞建設(shè)的新中國的見證，往日的歷史成敗不再重要，唯有公社的紅旗面面“映日紅”。

新中國成立后的“崖山”呈現(xiàn)出全新面貌，在特定時代背景下，“崖山”被政治話語賦予新的含義。當然，以今日辯證、歷史的眼光看待，這也是屬于“崖山”意象豐富內(nèi)涵中的一維罷了，“崖山”也因此成為一個意蘊深遠的多義體。

三、“崖山”的文學(xué)價值與審美意義

(一)嶺南文化的重要源頭

作為嶺南地區(qū)的獨特文學(xué)景觀，“崖山”與嶺南文化(尤其是遺民精神)的生成有著密切關(guān)系。崖山大戰(zhàn)使嶺南人民第一次直面漢族政權(quán)在嶺南的覆滅，這種記憶不但沒有隨著時間磨滅，反而成為了一種集體無意識。崖山一戰(zhàn)，民間留下不少傳說，如“陳白沙煙雨吊崖門”、“蟠龍山桔”和“烏利單刀”等[14]80,表現(xiàn)了對宋王室的悼念以及對元統(tǒng)治者殘暴行為的反抗；新會學(xué)者梁啟超在提及崖山“記憶”時曾道：“有當宋元之交，我黃帝子孫與北狄異種血戰(zhàn)不勝，君臣殉國，自沉崖山，留悲憤之記念于歷史上之一縣。是即余之故鄉(xiāng)也?！盵15]梁啟超后來興新民、疾呼改良變法，也正是出于救亡圖強之目的。

另外，嶺南還是近代以來革命抗爭的搖籃。太平天國起義、孫中山組建興中會與同盟會、中共黨員澎湃創(chuàng)建海陸豐革命根據(jù)地等，無一不體現(xiàn)著嶺南人民的血性。在辛亥革命時期，據(jù)不完全統(tǒng)計，新會籍革命先驅(qū)有80多人[16]，包括陳少白、伍廷芳等；孫中山于海外開展革命活動時，開平籍洪門領(lǐng)袖司徒美堂給予大量人力財力援助?？谷諔?zhàn)爭時期，新會不少熱血青年為保衛(wèi)祖國河山不惜犧牲性命；江會淪陷期間，三江、古井兩地趙氏族人三次痛擊日偽軍，時任國民黨第四戰(zhàn)區(qū)司令長官張發(fā)奎親送挽聯(lián)曰：“毋忝于國，毋忝于宗，兩代河山留正氣；不屈于元，不屈于日，三江風(fēng)月吊忠魂?！盵17]很好地說明了當?shù)厝嗣裼⒂驴箶车挠⑿蹥飧排c“崖山”的關(guān)聯(lián)。

(二)從“情結(jié)”到“精神”——民族精神的升華

而前文所提“少讀宋亡崖山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕”的陳白沙，有人對其“崖山情結(jié)”進行研究,并指出，陳白沙“崖山情結(jié)”的形成與他所生活的社會風(fēng)氣、環(huán)境、空間密切相關(guān)，他首倡興建大忠祠、慈元廟，又撰文作詩褒揚英烈，正是這種情結(jié)的影響。[8]187又由于他弟子門人甚眾，因而這種“崖山情結(jié)”深深影響著其追隨者。如戴嘉猷《從白沙先生游崖山謁大忠祠作》：

風(fēng)雨瀟瀟暮，崖門系客思。

生當天地變，死出古今奇。

祠宇名昭揭，英雄淚暗垂。

不堪濤震撼，昏旦有余悲。[11]25

除不遺余力地推動官方祭祀，陳白沙還以撰文、寫詩等方式，大力頌揚“崖山”背后的節(jié)烈正氣。香港文史學(xué)者張大年先生指出，“南宋末朝的君臣……多年抗元，終于不幸在崖海戰(zhàn)敗，開歷代亡國未有的慘烈畫面。當時后死者，也能夠繼續(xù)承擔(dān)著保衛(wèi)國家的民族的命運，仍然艱苦地忠勇抗敵，……這種民族人格的內(nèi)涵……正是我們炎黃子孫義無反顧地爭取著民族生存的崖山精神?！盵18]34另有人指出，明代中葉以來，廣東新會籍的官員出了不少清廉之士，這與新會出過一個大儒陳白沙有密切關(guān)系。[8]187因此，陳白沙對“崖山精神”的發(fā)揚與傳承可謂功不可沒。還有梁啟超。陳、梁兩位處于不同時代的新會人，均有著高度的民族責(zé)任感，背后正是有著“崖山”記憶的推動，正如有人指出，“兩位深具崖山情結(jié)的新會人……他們無不以愛國的熾情，對歷史和現(xiàn)實進行深刻思考，貢獻于當時的社會”[19]。

上文凡此種種，均體現(xiàn)出嶺南人民在面對強權(quán)壓迫、外來侵略時不屈不撓、抗爭到底的英雄氣概。追溯其源頭，還應(yīng)歸落于“崖山”身上。張大年先生指出，崖山精神“正好代表著中國人為了承擔(dān)中華民族的自尊、自存、自衛(wèi)……實際上崖山精神和中原民族精神，彼此早已融和在一起?！盵18]36因此，無論是個人性的“崖山”情結(jié)，抑或上升到民族性地位的“崖山精神”，都是“崖山”記憶的流轉(zhuǎn)。正是數(shù)百年來文人對于“崖山”文學(xué)景觀的書寫，使得“崖山”氣節(jié)永存，也逐漸凸顯出嶺南文化中遺民不畏強暴、至死不渝的特征。正如陳白沙所撰大忠祠門聯(lián)：“宇宙萬年無此事，春秋一例仿諸公?！盵14]90宋室君臣將士力抗蒙元不逮、投海殉國的悲壯畫面得以定格，并成為嶺南地區(qū)的精神象征與底色。(本文在寫作過程中得同鄉(xiāng)學(xué)兄、江門市華僑歷史學(xué)會理事林震宇先生慷慨提供文獻資料，在此表達謝意！)

注釋：

① 關(guān)于所謂“崖山之后無中華”的說法，多訛傳源自日本學(xué)者內(nèi)藤湖南，今已證明為子虛烏有之說。詳情可參閱田華：《崖山海戰(zhàn)雜思》，濟寧學(xué)院學(xué)報2013年第1期，118-123頁。

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[責(zé)任編輯李夕菲]

2017-06-30

薛展鴻(1994—)，男，廣東新會人，碩士研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

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1009-1513(2017)04-0015-05