胡臻，潘少華

（1.溫州醫(yī)科大學(xué)附屬第二醫(yī)院 中醫(yī)科，浙江 溫州 325027；2.中國科學(xué)院 物理研究所，北京100190）

·學(xué) 術(shù) 爭 鳴·

量子力學(xué)哲理與中醫(yī)具身臨床思維的相關(guān)性研究

胡臻1，潘少華2

（1.溫州醫(yī)科大學(xué)附屬第二醫(yī)院 中醫(yī)科，浙江 溫州 325027；2.中國科學(xué)院 物理研究所，北京100190）

人類所擁有的一切知識的產(chǎn)生和發(fā)展都源于人類的思維活動。這種獨特的意識活動為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了可能。隨著量子力學(xué)的發(fā)展，我們有理由相信推動中醫(yī)發(fā)展的重要因素與這種充滿神秘色彩的量子力學(xué)哲理有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系。筆者首先分析領(lǐng)會量子力學(xué)的重要理念，包括整體觀和互補性原理，進而對比充實中醫(yī)理論的相應(yīng)概念并結(jié)合臨床實際論述了中醫(yī)具身臨床思維的三個基本程序，探討中醫(yī)臨床診療中的個體化特征以及整體思想，揭示量子力學(xué)哲理與中醫(yī)具身臨床思維的相關(guān)性。

中醫(yī)；量子力學(xué)；具身；臨床思維

《具身醫(yī)學(xué)：中醫(yī)現(xiàn)代化的新模式》[1]一文刊出后，在學(xué)術(shù)界，特別是醫(yī)學(xué)界引起了關(guān)注和討論[2]，針對有學(xué)者提出中醫(yī)具身醫(yī)學(xué)與臨床思維的關(guān)系的問題，筆者從量子力學(xué)哲理的角度，探討中醫(yī)具身臨床思維的規(guī)律，從而進一步揭示中醫(yī)具身醫(yī)學(xué)的科學(xué)本質(zhì)。

人類科學(xué)文明發(fā)展過程的本質(zhì)，實際上就是一部人類意識的發(fā)展歷史。人類所擁有的一切知識產(chǎn)生和發(fā)展都源于人類的思維活動。當(dāng)量子力學(xué)理論奠基者們，創(chuàng)建了一個嶄新的物理理論的同時，也建立了一個嶄新的量子概率理論，來研究人類的認知和決策行為。對于人腦產(chǎn)生的意識與量子力學(xué)的關(guān)系，已被越來越多的科學(xué)家關(guān)注。

費舍爾（Matthew Fisher）指出：大腦的工作原理很有可能與量子計算機一致，而磷原子的核自旋就充當(dāng)了大腦“量子比特”，這給量子效應(yīng)在人類認知過程中所起作用提供了一定的依據(jù)。作為當(dāng)今世界上唯一能歷經(jīng)五千余年發(fā)展，不僅保存完整，而且不斷發(fā)揚光大的中醫(yī)學(xué)科體系，推究其根本原因，除具有深邃的哲學(xué)思想、完整的理論體系和有效的治療手段外，還得益于其獨特的臨床思維體系。這種獨特的意識活動不僅是中醫(yī)學(xué)的有機組成部分，而且對基礎(chǔ)理論研究與臨床診療實踐還有著控制、支配、導(dǎo)向的作用，是具身醫(yī)學(xué)的本質(zhì)揭示，更為重要的是為中醫(yī)學(xué)與時俱進的發(fā)展提供了可能[3]。量子力學(xué)的發(fā)展，使我們有理由相信推動中醫(yī)學(xué)科發(fā)展的重要因素與充滿神秘色彩的量子力學(xué)哲理有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系，而且中醫(yī)作為具身醫(yī)學(xué)[1]的本質(zhì)也得到了充分的體現(xiàn)。

1 整體觀和辯證論—量子力學(xué)與中醫(yī)具身理論的共同理念

眾所周知，量子力學(xué)研究的對象是微觀粒子，它具有波粒二象性。例如當(dāng)微觀粒子的位置被測定，它就被局域化而成粒子狀態(tài)；相反地，當(dāng)它的動量（速度）被測定，它就呈現(xiàn)出波動狀態(tài)（稱為物質(zhì)波或概率波）。

所以微觀粒子的性質(zhì)依賴于宏觀測量系統(tǒng)，它只有與整個系統(tǒng)結(jié)合起來才有其特定的性質(zhì)和意義，這就是量子力學(xué)的整體觀，是量子力學(xué)的一個基本理念。此外，針對微觀粒子具有波粒二象性，量子力學(xué)奠基人玻爾認為：儀器應(yīng)該分為測定位置的和測定速度的兩類，把這兩類測定的結(jié)果互補起來才有完整認識，這就是玻爾的互補性原理，是量子力學(xué)的又一個基本理念。

量子力學(xué)的整體觀和互補性原理同傳統(tǒng)中醫(yī)理論的哲理是一致的，同時又賦予了中醫(yī)理念更加深刻和現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。這對中醫(yī)具身臨床思維有著非常重要的指導(dǎo)意義。

1.1 生命的具身性以及“天人合一”的整體觀 “天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的主要特征之一。所謂的“天人合一”就要求把自然界這個“天”和人的生命視作渾然一體，天道與人道，自然與人互為相通。中醫(yī)理論中提出的“人之身也，與天地形象相參，身盛衰也，與日月相應(yīng)也?！闭f明人類是天地整體的一部分，不可以獨立于環(huán)境、氣候、地理等因素之外去考察人體這個部分。

中醫(yī)理論還認為，機體不僅與自然界是一個不可分割的整體，人的自身也是一個以五臟為中心的有機體，人體臟腑、體表、經(jīng)絡(luò)、官竅都是相互聯(lián)系不可分割的，人體疾病在發(fā)病機理上互相影響。

中醫(yī)理論的這種整體觀，完全符合前面談到的量子力學(xué)關(guān)于宇宙是個不可分割的整體理念，而且將引導(dǎo)我們的醫(yī)學(xué)實踐作深刻科學(xué)思考。

1.2 形體與精神相合的生命觀 中醫(yī)學(xué)十分注重從宏觀整體而不是微觀局部上去探討和把握精神和形體的關(guān)系。中醫(yī)把人的生命看作一個形神相合的整體?！端貑枴れ`蘭秘典論》指出：“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

中醫(yī)的形神學(xué)說認為形體與精神之間存在著相互依存、相互為用的密切關(guān)系，其核心的內(nèi)涵即為精神是具身的，不能脫離形體，而形體受制于精神，溝通兩者的是氣的化生。正如《淮南子·精神訓(xùn)》說：“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣?！闭f明了形神生命活動中的互補關(guān)系。

1.3 陰陽對立的恒動觀 中醫(yī)學(xué)認為天地間一切物質(zhì)都在不停地運動變化。人體的生命現(xiàn)象中表現(xiàn)出生長、壯大、衰老和死亡的各個階段無不彼此相互關(guān)聯(lián)。中醫(yī)學(xué)把生命活動作為一個陰陽對立的整體運動變化的過程來認識，在內(nèi)外環(huán)境的相互影響下，人體的生理病理狀況是不斷地變化著的。《內(nèi)經(jīng)》指出“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。陰陽者，萬物之能始也。”可見陰陽存在著對立互根的關(guān)系。

這里不妨提一下科學(xué)史上的一件趣聞：在丹麥國王授予玻爾榮譽勛章上，應(yīng)該鐫刻受獎人的族徽，玻爾在設(shè)計自己的族徽時，特意選用了中國的陰陽魚太極圖，并刻上一句名言“contravia sunt complementa”（對立即互補），表明量子力學(xué)的哲學(xué)理念“互補性原理”等同于中國古代陰陽對立統(tǒng)一學(xué)說。從這個科學(xué)史可以看出，現(xiàn)代最精確的物理科學(xué)理論對我國古代哲學(xué)理念的深刻支持，同時也啟發(fā)我們隨著時代的發(fā)展，可以從量子力學(xué)哲理中吸取極其寶貴的科學(xué)養(yǎng)分，來充實和發(fā)展我們的中醫(yī)理論。讓極富生命力的量子力學(xué)哲理成為中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)和支柱的一部分，促進中醫(yī)理論更加根深葉茂，生機蓬勃！

1.4 醫(yī)患互動的和諧觀 中醫(yī)理論的核心思想是“以人為本”，臨床實踐強調(diào)“因人制宜”，醫(yī)患關(guān)系是和諧的聯(lián)合體，有著十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵和實踐意義。從量子力學(xué)來看，微觀粒子的行為是概率性的、不確定性的，中醫(yī)師的辨證論治過程的行為亦如此。這里包含著兩層意思。

一是指中醫(yī)在診治疾病時要根據(jù)不同的個體表現(xiàn)，采取合適的治療，表現(xiàn)出了很強的個體化特征，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所強調(diào)的個體化診療的思想不謀而合。在中醫(yī)學(xué)看來， “有諸病于內(nèi)，必形于外”，疾病的內(nèi)在病變必然以一定的形式表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出很強的具身特征，但是沒有任何一個病證不是因人而異的，沒有任何兩種病證是完全相同的，這就是中醫(yī)辨證論治的立論根據(jù)。所以，中醫(yī)臨床對每一位患者的辨證與治療，都不是簡單的重復(fù)過程，而是對一個個嶄新對象的初次辨識和探索。中醫(yī)診斷中常常會遇到這樣的情況：中醫(yī)師在完成了“望聞問切”后，還要根據(jù)經(jīng)驗和悟性才能做出診斷，這就帶有概率性。這種概率首先是在醫(yī)師間分布，個別醫(yī)師隨感受的不同也會有概率分布，它可能隨經(jīng)驗積累趨向穩(wěn)定，所以感悟和經(jīng)驗很重要。

二是中醫(yī)實踐的個體化特征不僅與患者有關(guān)，還決定于醫(yī)師學(xué)術(shù)特點、思維方式和臨床經(jīng)驗的個體化。在診療過程中，由于觀察的角度、時間不同，對同一臨床現(xiàn)象的觀察，往往會有所差異，特別是每個人的悟性不同，導(dǎo)致每一個人的感受也都不一樣，其結(jié)果是導(dǎo)致診斷的不同。這就如同在量子系統(tǒng)中，一個測量結(jié)果是由被測的客體和測量裝置共同決定的，即被測粒子與宏觀的測量裝置共同作用的結(jié)果。

由此可見，醫(yī)患互動的和諧觀就是醫(yī)師的學(xué)識、能力與患者體質(zhì)、個性的完美結(jié)合，這也是中醫(yī)具身臨床推理的特點與優(yōu)勢。

2 中醫(yī)具身臨床思維的基本程序

中醫(yī)臨床思維的過程包括了對四診（望、聞、問、切）所獲取的癥狀、體征等進行分析、推理、判斷，最終做出診斷的過程。也就是中醫(yī)師分析病癥、作出診斷和治療疾病的過程。這種由患者具身出現(xiàn)的現(xiàn)象即臨床表現(xiàn)，與醫(yī)師意識的結(jié)合所產(chǎn)生結(jié)果的過程即診斷的過程正是我們所要討論的核心問題。量子力學(xué)哲理對事物的認知既不同于機械的決定論，也不同于唯心的不可知論，而是對觀測采用概率敘述，這就避免頭腦僵化。把這種思想用在中醫(yī)具身的臨床思維上，病史采集、做出診斷、用藥劑量、療效評估和預(yù)后判斷等方面都會更客觀。意識的加入，才使得疊加態(tài)的元氣歸結(jié)于現(xiàn)實臟腑機能，中醫(yī)藏象理論正是基于意識的測量才使氣化得以現(xiàn)實的確認，派生出各種從生理到病理的表現(xiàn)，這也是中醫(yī)認識生命的過程，也是中醫(yī)提出治療病證的依據(jù)。在這個綜合復(fù)雜的認知過程中，可以分為如下三個階段。

2.1 臨床表現(xiàn)的具身性與觀察測量 中醫(yī)臨床思維的測量階段是指中醫(yī)臨床實踐者借助于中醫(yī)學(xué)基本原理，在系統(tǒng)掌握理論技能基礎(chǔ)上，在醫(yī)療實踐過程中建立起來的特有的測量思維過程，體現(xiàn)出不同認知疾病水平。如果從人類大腦活動的整體和過程來看，測量階段主要就是一個不斷采集癥狀、體征（包括舌象、脈象等）、獲取臨床信息的過程，這種癥狀、體征（包括舌象、脈象等）無不體現(xiàn)出具身性。正如張景岳指出：“診，視也，察也，候脈也。凡切脈望色，審問病因，皆可言診?！?/p>

舉例來說，患者訴說腹痛的時候是非常模糊的一個概念，但作為醫(yī)師在測量時，即詢問病史和體檢時，要注意到腹痛的具體部位，發(fā)作的時間、性質(zhì)，有無伴隨其他癥狀，以及引起腹痛的原因等多種情況，最后才能對腹痛有一個全面的認識。

由此可見，中醫(yī)臨床思維的測量階段，測量的主體是醫(yī)師，測量的對象是患者，測量的手段是望、聞、問、切的四診等方法，測量的結(jié)果是采集到患者具身的癥狀、體征等臨床資料。

2.2 辨證過程中從感性到理性認知的飛躍 中醫(yī)在診斷疾病時強調(diào)“醫(yī)者意也”，這里的“意”是對中醫(yī)臨床思維的高度概括，需要有靈感的激發(fā)，是指在進行中醫(yī)臨床推理活動中，要善于省略疾病發(fā)展過程中的次要步驟，抓住疾病的本質(zhì)，或是善于超越思維的時間跨度，抓住不同時期疾病的相同點，從而以最快的思維速度去揭示病情的發(fā)展規(guī)律。在這飛躍前后的認識具有不同的質(zhì)，前者只解決現(xiàn)象問題，后者才解決本質(zhì)問題，認識從此有了相對獨立的特點。

因此，正確的辨證論治，是一個創(chuàng)造性思維的過程。意識活動像是一種波，決策相當(dāng)于測量，因為他被別人感知到了，同時你自己也更認可所說的。在這個過程中，可以說發(fā)生了一次塌縮，它具有隨機性。多次診斷使其趨向穩(wěn)定。這種認知是天賦，進化用這種機制迅速適應(yīng)外界的變化。創(chuàng)造性的思維過程，要求見微知著，以思維跳躍的方式，在瞬間內(nèi)依據(jù)某些臨床表現(xiàn)，即以一個看似不相關(guān)的癥狀、脈象、舌象及體征跡象，直接從整體上把握病證的本質(zhì)。

中醫(yī)具身臨床思維跳躍性原則的客觀依據(jù)是疾病發(fā)展連續(xù)性和跳躍性特征。任何疾病都有產(chǎn)生、發(fā)展的過程，疾病的發(fā)展并非都是循序漸進的，有時以跳躍的方式進行，跳躍的兩端盡管時間跨度大，但有一定的聯(lián)系。疾病發(fā)展的連續(xù)和跳躍均體現(xiàn)出具身性，使中醫(yī)臨床思維的飛躍成為可能。掌握好思維的飛躍特性，不僅能提高中醫(yī)臨床思維能力和思維速度，更能夠攻克思維堡壘，指導(dǎo)我們的醫(yī)療實踐取得創(chuàng)造性的成就。

2.3 臨床診斷的確立 中醫(yī)開展四診的目的是為了確定患者的具身的臨床表現(xiàn)狀態(tài)，以明確診斷。以量子力學(xué)中疊加態(tài)“薛定諤貓”為例，在這個實驗中，假設(shè)把一只貓關(guān)在可能放毒氣的盒子里，貓就有死、活兩種可能，死、活的概率都在我們心里。從這個意義上講，貓是同時處于既死又活兩種狀態(tài)，這種效應(yīng)稱為量子疊加。當(dāng)我們打開盒子，兩種可能就不再重疊而歸于一種狀態(tài)：貓要么是死的，要么是活的。這就是經(jīng)過測量后疊加態(tài)得以確認，塌縮到一種狀態(tài)。在量子認知中，我們所做的每一個中醫(yī)診斷就像是我們自己的“薛定諤貓”。當(dāng)我們思考各種選項，在心目中想象、推測著它們，在某個短時間內(nèi)，所有選項以不同的可能性共存，成為了一種可有多項選擇的狀態(tài)。我們將從這些選項里做出選擇，當(dāng)我們集中在一個最優(yōu)選項上時，其他選項就消失了，這樣就完成了中醫(yī)的診斷過程。從認識論的角度，存在兩種認識，一種是直覺，一種是理性。在生理上直覺（覺察）用的是全腦靜息態(tài)的臨界性。腦的臨界態(tài)有類量子性，所以中醫(yī)認識論上更接近量子力學(xué)。

運用量子力學(xué)哲理，對現(xiàn)象的觀察和測量進行概率論評估和分析，進而作出對證的識別，隨之做出診斷，提出相應(yīng)的治療，把握機體健康狀態(tài)。

3 中醫(yī)臨床思維特點及其臨床實踐舉例

中醫(yī)臨床思維過程是極為復(fù)雜的活動，既有主體有意識的活動，也有主體潛意識活動的參與。中醫(yī)臨床常常成功運用形象思維和靈感思維，它往往超出了邏輯推理所獲得的認識。從認知的機制角度來看，人類的認知可分理性認知和直覺或覺察兩種，直覺認知需要腦子是空的，這降低了腦子響應(yīng)的閾值，其生理基礎(chǔ)分別是前額葉皮層和全腦的自組織臨界態(tài)，也即靜息態(tài)。兩者的活性是不相容又互補的。一個是忠仆，一個是天賦。聯(lián)系到診斷，醫(yī)師采取望、聞、問、切后，腦子里可能有很多想法（甲乙丙丁），最后做出決斷（決策）時選定了一種（甲，乙，丙，或?。?。用量子力學(xué)的話說，前者是波函數(shù)的疊加態(tài)（ABCD），后者是波函數(shù)發(fā)生了塌縮成為某個本征態(tài)（A，B，C，或D）。

3.1 辨證論治的個體化特征 中醫(yī)以辨證論治為核心的臨床實踐強調(diào)以人為本，強調(diào)在診治疾病時要根據(jù)不同的個人表現(xiàn)，采取合適的治療。中醫(yī)辨證論治的過程就是一個人在處理精神上的模糊事件的過程，所發(fā)生的情況具有很強的個性化特點。腦的活動、情緒的變化，是身體適應(yīng)外界變化最快的部分。具身認知越強，身心關(guān)聯(lián)也越強，身體活動的隨機性也隨著強了，共情反應(yīng)也變強了。而每個人的具身程度是不一樣的，具有隨機性，這使得診斷隨機性的論斷有客觀基礎(chǔ)。正如我們經(jīng)常無法確定自己的感覺，在做某個選擇時覺得模棱兩可，或者必須在有限信息的基礎(chǔ)上做出決策?？梢娢⒂^粒子的行為是概率性的、不確定性的，中醫(yī)師的辨證過程的行為亦如此。對中醫(yī)實踐的個體化特征進行研究，也是中醫(yī)具身性的再次體現(xiàn)，有利于進一步明確中醫(yī)的比較優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)束縛中醫(yī)發(fā)展的各種因素，充分發(fā)揮醫(yī)師個性的空間，使醫(yī)療特色表現(xiàn)得更加淋漓盡致，最終有利于中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

《古今醫(yī)案按·思》記載丹溪治療“一女新嫁后，其夫經(jīng)商二年不歸，因不食，困臥如疑，無他病，多向里床坐。丹溪診之，肝脈弦出寸口，曰：此思男子不得，氣結(jié)于脾。藥難獨治，得喜可解。不然命其怒，思傷脾，過思則脾氣結(jié)而不食……其父掌其面，呵責(zé)之，號泣大怒。至三時許，令慰解之。與藥一服，即索粥食矣。朱曰：思隨解，必得喜，遮不再結(jié)。乃詐以夫有書，旦夕且歸。后三月，夫果歸而愈?！斌w現(xiàn)出形神一體的思想。

醫(yī)圣張仲景在其所著的《傷寒論》和《金匱要略》中把這種思想運用到了臨床實踐，取得了豐碩的成果。如在治療心境障礙方面用甘麥大棗湯治療“悲傷欲哭”、桃核承氣湯治療“其人如狂”、干姜附子湯治療“晝?nèi)諢┰瓴坏妹摺薄ⅫS連阿膠湯治“心中煩，不得臥”，在治療軀體形式障礙方面有梔子豉湯治療“反覆顛倒，心中懊憹”、半夏厚樸湯治療“咽中如有炙臠”、旋覆花湯治療“常欲蹈其胸上”、桂苓五味甘草湯治療“氣從小腹上沖胸咽”、真武湯治療“身瞤動、振振欲擗地”；在進食障礙方面用小柴胡湯治療“默默不欲飲食”，甘草瀉心湯治療“惡聞食臭”、白虎加人參湯治療“大煩渴不解”、甘草瀉心湯治療“干嘔，心煩不得安”、旋覆代赭湯治療“噫氣不出”等，無不體現(xiàn)出具身認知在臨床中的運用，而且把這種理論運用到了爐火純青的地步。不僅體現(xiàn)出醫(yī)師的臨床思維特點，也真實地反映出患者的病理特點，表達出醫(yī)患的和諧性。這種效果的取得不是盲目的，是對臨床現(xiàn)象的本質(zhì)揭示，是基于大數(shù)據(jù)理論分析的結(jié)果。

3.2 診療程序的整體性特征 數(shù)千年來，傳統(tǒng)中醫(yī)逐漸形成了自己獨具特色的整體思維方式與方法學(xué)。中醫(yī)具身臨床思維的整體性特征，將宇宙視為一個互聯(lián)的整體并不新鮮，根據(jù)宇宙源于大爆炸理論，整個宇宙一切事物都來自同一個母體，彼此都存在千絲萬縷的關(guān)系。中醫(yī)臨床中從患者具身的臨床表現(xiàn)，綜合相關(guān)的因素考慮疾病的發(fā)生發(fā)展，而給出相應(yīng)的治療。

《冷廬醫(yī)活》上記載了大醫(yī)家葉天士治難產(chǎn)一案：諸醫(yī)用下胎之品無效，葉氏診之，顧及當(dāng)日立秋，遂就地撿梧桐葉一片入藥中，服后胎應(yīng)時而下。他人不解問之，曰：立秋之日，正是葉落之始，此葉必秉秋殺肅降之氣，故能催胎而下。本案葉天士用立秋散落在地上的梧桐葉做藥引，用于治療難產(chǎn)而獲效。這是他從秋天的落葉中感悟到了蕭殺肅降，猜想到可借梧桐落葉的肅降之性用做藥引，治療難產(chǎn)。體現(xiàn)出天人相應(yīng)的思想，令人玩味。

這種整體性的關(guān)系在日常的診療實踐經(jīng)?？梢杂^察到。如張仲景在睡眠障礙方面，梔子豉湯治療“虛煩不得眠”、五苓散治療“煩躁不得眠”，前者是由內(nèi)熱引起失眠，熱屬陽，以清熱除煩，而后者是由水飲引起失眠，水飲屬陰，以溫陽化飲而除煩。體現(xiàn)出陽病陰治與陰病陽治，顯示了陰陽的對立與互根的關(guān)系。

4 結(jié)論

本文從中醫(yī)具身臨床思維的角度，初步探討了量子力學(xué)哲理與中醫(yī)理論的相關(guān)比較，以及對中醫(yī)學(xué)科發(fā)展可能的啟迪和影響。一方面，使得我們對整體論有了更加深刻和更富有生命力的理解和信念；另一方面，又對具體病例，在療法和藥物選擇、方劑配伍，以及提倡健身和疾病預(yù)防等各個環(huán)節(jié)，更加注重個性化的辨證論治和防治結(jié)合。顯然，本文的探討只是揭開冰山一角，隨著相關(guān)學(xué)科研究的進一步發(fā)展，相信有越來越多的中醫(yī)奧秘會被揭開，一個新思維引領(lǐng)下的現(xiàn)代中醫(yī)會有一個嶄新的面貌，融入現(xiàn)代科學(xué)體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)向未來的跨越。

志謝 中國科學(xué)院陳式剛院士參與討論并對本文提出寶貴意見。

[1] 胡臻, 李康, 潘少華. 具身醫(yī)學(xué): 中醫(yī)現(xiàn)代化的新模式[J].溫州醫(yī)科大學(xué)學(xué)報, 2017, 47(3): 157-161.

[2] 李楊慈. 名中醫(yī)胡臻提出“具身醫(yī)學(xué)”概念, 用大數(shù)據(jù)理念指導(dǎo)診療[N]. 溫州商報, 2017-05-04(15).

[3] HU Z, DONG F X. Clinical Reasoning in Chinese Medicine [M]. Beijing: People’s Medical Publishing House, 2008.

（本文編輯：丁敏嬌）

Correlation of the philosophy of quantum mechanics with embodied clinical reasoning of Chinese Medicine

HU Zhen1, PAN Shaohua2.

1.Department of Traditional Chinese Medicine, the Second Affi liated Hospital of Wenzhou Medical Uninersity, Wenzhou, 325027; 2.Institute of Physics, Chinese Academy of Science, Beijing, 100190

Objective:We propose the correlation of the philosophies of quantum mechanics with embodied clinical reasoning of Traditional Chinese Medicine (TCM). The generation and development of knowledge are the results of human thinking activities which make it possible for the TCM to evolve in pace with changes. The quantum theory leads us to believe that the important factors to promote the development of TCM are closely related with the mysterious philosophy of quantum mechanics. This paper analyzes and comprehends the important concepts of quantum mechanics, such as the holistic view and the complementarity principle, so as to enrich the corresponding concepts of TCM theory. Combined with TCM clinical practices, it describes the three basic procedures of emdodied clinical reasoning and explores the holistic concept and the individualized characteristics in the diagnosis and treatment.

TCM; quantum mechanics; embodied; clinical reasoning

R2-03

A

10.3969/j.issn.2095-9400.2017.07.001

2017-04-06

胡臻，教授，主任醫(yī)師，碩士生導(dǎo)師，浙江省名中醫(yī)，國家優(yōu)秀中醫(yī)臨床人才，Email：1435975104@qq.com。潘少華，研究員，博士生導(dǎo)師，Email：shaohuapan@yeah.net。