段玉銘

廣府建設(shè)太極拳圣都之我見

段玉銘

（邯鄲學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

新時(shí)代下中華文化的繁榮昌盛需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要具象載體。太極拳作為民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有國內(nèi)外影響，加強(qiáng)太極拳圣都建設(shè)契合健康中國與一帶一路戰(zhàn)略。永年廣府作為“太極之鄉(xiāng)”、“太極拳圣地”，自然風(fēng)光旖旎，歷史遺存豐富完整，四大太極拳流派發(fā)源地的地位獨(dú)一無二。在廣府修建象征太極拳文化源頭的五祖殿、完善太極拳宗師蹤跡、創(chuàng)新太極拳弘揚(yáng)傳播頂級模式，打造太極拳愛好者中華傳統(tǒng)文化信仰歸宿地的太極拳圣都，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

圣都；要素；太極拳；廣府

中國以十九大為標(biāo)志進(jìn)入新時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展躍升到新高度。太極拳學(xué)、太極拳事業(yè)、太極拳產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展？廣府作為太極拳“五分天下生其四”的太極拳圣地應(yīng)該如何定位？如何開發(fā)建設(shè)?值此永年承辦邯鄲市第三屆旅發(fā)大會(huì)和邯鄲第十四屆國際國際太極拳運(yùn)動(dòng)大會(huì)之際，受永年區(qū)委區(qū)政府之托，將我對在廣府建設(shè)太極拳圣都以推進(jìn)太極拳文化發(fā)展的初步思考做一匯報(bào)，請大家批評指正。

先從圣都二字說起。人格最高、智慧最超之人為圣人；學(xué)問、技術(shù)特高成就之人為圣手；封建社會(huì)地位最高之帝王為圣上；最為人所尊崇之地為圣地。建有宗廟、先君神主的城邑為都；一國政治中心、思想中心為都；宗教信仰中心、朝拜中心為都。太極拳圣都就是綜合了太極拳宗師的出生地、成就地、陵墓地，為太極拳愛好者所尊崇的信仰中心。永年廣府具有完備的建設(shè)太極拳圣都的條件，獨(dú)占唯一性。建設(shè)太極拳圣都以推進(jìn)太極拳文化發(fā)展，這是廣府在新時(shí)代應(yīng)有的不可推卸的歷史責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)。

一、弘揚(yáng)國寶助力民族復(fù)興需要圣都

1. 太極拳愛好者敬仰需要

太極拳是國術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)術(shù)、學(xué)術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，自創(chuàng)生之日起幾百年屹立于世界文化之林。她以技擊為根，健身為用，文化為魂，其核心價(jià)值越來越受到世人的熱寵。太極拳風(fēng)靡國內(nèi)外，成為習(xí)練人口最多的一個(gè)健身養(yǎng)生修為項(xiàng)目。太極拳的眾多習(xí)練者對太極拳的熱愛，對太極拳宗師的敬仰，對太極拳圣地的崇拜十分強(qiáng)烈。猶如宗教圣地給予宗教信徒以信仰支撐，太極拳圣都是太極拳愛好者中華傳統(tǒng)文化信仰的歸宿地，使人們可以尋得太極拳文化的活水源頭，支持太極拳修為的完善。

2. 新時(shí)代健康中國國策需要

2016年8月，全國衛(wèi)生與健康大會(huì)召開，習(xí)近平總書記提出了“健康中國”戰(zhàn)略。十九大把健康中國作為解決我國新時(shí)代社會(huì)主要矛盾人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的重要舉措，作為實(shí)踐中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的重要方面。健康中國的重要工作是推進(jìn)健身運(yùn)動(dòng)，使群眾不得病、少得病、晚得病。太極拳良好的健身養(yǎng)生功能為世人所認(rèn)可，全民健身太極拳是首選運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，建設(shè)廣府太極拳圣都必然貢獻(xiàn)于新時(shí)代健康中國國策。

3. 推進(jìn)一帶一路戰(zhàn)略需要

為國家崛起民族復(fù)興，習(xí)近平總書記提出并全力推進(jìn)一帶一路戰(zhàn)略。一帶一路的核心是商品物資走出去引進(jìn)來，但中華文化隨經(jīng)濟(jì)走出去是大國崛起的必然。太極拳是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名片，走出去最受歡迎，最易為世界民眾接受。建設(shè)廣府太極拳圣都是新時(shí)代太極拳再出發(fā)的起點(diǎn)，實(shí)屬必要與迫切。

二、廣府具備建設(shè)太極拳圣都的基本要素

永年縣廣府被譽(yù)為“古城水城太極城”，古城是廣府的歷史遺存，水城是廣府的自然造化，太極拳是廣府的文化靈魂。

廣府歷史悠久，遺存眾多。這里的一衙六院，城內(nèi)條條古香古色的街道與沿街門店，完整的元明清修建的九里十三步古城墻，水波浩淼的四萬六千畝永年洼水面，滏陽河越洼淀穿弘濟(jì)直奔津衛(wèi)，雄壯巍峨的弘濟(jì)橋，儒雅幽靜的清暉書院皆是楊武式太極拳誕生的沃土。

廣府曾是區(qū)域政治中心。始于春秋，成于魏晉，興于隋唐，盛于明清。隋唐時(shí)竇建德建都于此，元明清置廣平府府治（簡稱廣府），轄九縣。史實(shí)說明先有廣府，后有邯鄲行署，先有廣府，后有永年縣。在漫長歷史時(shí)空里廣府一直是區(qū)域政治中心。

廣府曾是交通樞紐。人畜勞作的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，滏陽河曾是華北黃金水道，往來船只滿載著物資直奔天津衛(wèi)；當(dāng)滏陽河黃金水道滿足不了物資運(yùn)輸?shù)男枰覀兊南热私ㄔ炝伺c趙州橋齊名的通豫冀達(dá)魯晉的弘濟(jì)橋，當(dāng)時(shí)建造弘濟(jì)橋不是面子工程形象工程，絕對是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迫切需求。廣府擁有四通八達(dá)的陸路要塞弘濟(jì)橋，直奔津衛(wèi)的滏陽河黃金水道，堪稱古代交通樞紐恰如其分，名副其實(shí)。

廣府曾是區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心。廣府位居政治中心，交通樞紐，廣府轄區(qū)九縣的峰峰煤炭、磁州窯的陶瓷、華北大平原南部的糧棉及冀南、魯西、豫北、晉東南中原地區(qū)豐富物產(chǎn)的流通成就了廣府的經(jīng)濟(jì)中心。廣府城內(nèi)縱橫交錯(cuò)的商業(yè)街，六大院富豪記憶著當(dāng)年經(jīng)濟(jì)的繁榮，楊露禪從閻門寨到廣府謀生的太和藥店至今屹立于廣府城內(nèi)原址。

廣府曾是區(qū)域文化中心。文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)滋潤著文化。昔日名揚(yáng)中華的清暉書院為標(biāo)志展示著廣府文化中心的繁榮。學(xué)而優(yōu)則仕是華夏帝國取士選才的鐵律，歷朝廣府皆有高官就是見證。尤以武禹襄兄弟皆科考及第，二兄長為官貢獻(xiàn)朝廷，唯有武禹襄不仕而以文人入武行，創(chuàng)立了武式太極拳。更為重要的武禹襄不單單創(chuàng)太極拳架，還對太極拳的感悟更為深刻，留下來不朽的太極拳論著，成為太極拳理論的泰斗，至今沒有人超越。

廣府曾是軍事要塞。夏都城池，元明清古城，至今保存完好。城墻九里十三步的周長，高三丈五尺，廣二丈五尺，城墻上可以行車跑馬，四個(gè)城門四個(gè)甕城，成為牢固的防衛(wèi)工程，堅(jiān)固北城墻上有一座雄偉閱兵樓，面對練兵場，至今流傳著眾多歷史壯歌。冷兵器時(shí)代城墻最主要的功能就是軍事防御，直至近代抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭廣府軍事要塞還在發(fā)揮著作用。

政治中心需要護(hù)衛(wèi)，軍事要塞需要精兵強(qiáng)將，經(jīng)濟(jì)中心需要安保，交通樞紐需要鏢局，文人雅士習(xí)武成為時(shí)尚，千百年來廣府形成了尚武之風(fēng)。時(shí)代、地域經(jīng)濟(jì)文化的孕育，加之楊露禪的職業(yè)需求，武禹襄個(gè)人愛好，以及二人的悟性與刻苦，廣府誕生楊、武式太極拳就成為必然。廣府的一水一橋都是太極拳誕生的助產(chǎn)婆，廣府一草一木一磚一瓦都浸透著太極拳文化元素，廣府的一城一院都是太極拳誕生、發(fā)展、繁榮的見證。

廣府歷史遺存豐富完整，自然環(huán)境優(yōu)美，世代習(xí)練太極拳的風(fēng)尚延綿至今。是楊式太極拳宗師楊露禪、武式太極拳宗師武禹襄的誕生地、成就地、陵墓地，作為“太極之鄉(xiāng)”、“太極拳圣地”，廣府建設(shè)太極拳圣都的要素完全具備。

三、廣府具備建設(shè)太極拳圣都的崇高地位

太極拳孕育是個(gè)漫長的階段，可以追溯到華夏祖先原始社會(huì)。在捕獵采野果時(shí)代就有了太極思維，即用最小的付出取得最大的收獲，故說太極拳文化與中華文明同生同長。中華大地上產(chǎn)生出眾多拳種，各領(lǐng)風(fēng)騷。直到宋代張三豐觀察鵲蛇相斗，蛇盤坐靜待，以靜制動(dòng)，以逸待勞，由此頓悟其妙，隨即將此機(jī)理引入創(chuàng)立了內(nèi)家拳，故說這是太極拳的孕育階段。

自1820年起，楊露禪三下陳家溝師從陳長興習(xí)得十三勢長拳精髓。歸里后又根據(jù)體悟予以提升發(fā)展，當(dāng)?shù)胤Q為綿拳、粘拳。約1840年被邀進(jìn)北京入端王府，教授王孫公子習(xí)拳健身。楊氏父子兩代拳藝征服北京武術(shù)界，被譽(yù)為“楊無敵”。光緒帝的老師翁同龢觀看楊露禪的演練后贊譽(yù)道：“進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測，身如猿猴，手如運(yùn)球，猶如太極之渾圓一體?！辈⒂H書“手捧太極震寰宇，身懷絕技壓群英”以贈(zèng)。在京城，楊露禪的拳術(shù)被稱為“楊式太極拳”。

武禹襄從楊露禪處了解十三勢長拳后，又遠(yuǎn)赴趙堡訪學(xué)陳清平，始得奧妙。歸里后，參照從河南舞陽縣得到的《王宗岳拳論》潛心鉆研拳技拳理，創(chuàng)編出后人所稱的武式太極拳。李亦畬20歲隨舅父武禹襄學(xué)拳，善于拳理的研究與實(shí)踐。1881年，將王宗岳、武禹襄拳論和自己的鉆研所得編纂成文，手書三冊，俗稱“老三本”。“老三本”將十三勢記作“十三勢”、“太極拳十三勢”、“太極拳”，“太極拳”之稱謂漸為世人熟知。1928年定稿的《清史稿》載：清中葉，河北有太極拳。這是太極拳見諸官方史冊最早記載。

全佑拜楊露禪為師學(xué)習(xí)太極拳，繼而與其子吳鑒泉?jiǎng)?chuàng)立了吳式太極拳。孫祿堂一身武藝，對武式太極拳傳人郝為真由佩服進(jìn)而拜師皈依太極拳，創(chuàng)立孫式太極拳。上世紀(jì)五十年代，國家體育總局確認(rèn)了陳、楊、武、吳、孫五大流派太極拳。廣府誕生了楊武、式太極拳，又派生出吳、孫式太極拳，太極拳五分天下廣府生其四，太極拳地位獨(dú)一無二。廣府具備建設(shè)太極拳圣都的崇高地位。

四、廣府建設(shè)太極拳圣都的基本構(gòu)想

廣府盡管具備建設(shè)太極拳圣都的要素，但必須挖掘、整合、提升、完善。太極拳圣都須有古代源頭活水、近代宗師蹤跡、當(dāng)下弘揚(yáng)傳播頂級模式三大板塊支撐。

太極拳文化源頭要挖掘。太極拳理論基礎(chǔ)的源頭活水在《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孫子兵法》，太極拳技術(shù)技法的開創(chuàng)者是張三豐。修建五祖殿，以揭示太極拳文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長。

《易經(jīng)》為中華文化之始、之魂、之根、之首?！疤珮O”一詞源于《易經(jīng)》?！断缔o》曰：“易有太極，是生兩儀”。太極拳汲取了《易經(jīng)》的陰陽營養(yǎng)作為太極拳基礎(chǔ)基本理論，故有一陰一陽謂之拳之說。華夏始祖伏羲一字開天畫八卦，拘文王演周易，推演出六十四卦，孔子作易傳完成《周易》體系。故尊《易經(jīng)》創(chuàng)作者伏羲、周文王姬昌、孔子為太極拳易祖。

《道德經(jīng)》核心要義是道法自然，太極拳的唯不爭、不涉險(xiǎn)地、反者道之動(dòng)的拳理、拳法、拳技皆遵循了《道德經(jīng)》的旨意。道學(xué)由老子李耳創(chuàng)造，莊周繼承發(fā)展。故尊《道德經(jīng)》創(chuàng)作者李耳與道學(xué)發(fā)揚(yáng)者莊周為太極拳德祖。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的鼻祖，核心思想是天人合一。太極拳視天為一太極，人體也為一太極，天人合一。當(dāng)今習(xí)練太極多數(shù)為了防未病，調(diào)亞健康，治已病，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)說完全吻合。故尊《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)作者岐伯為太極拳醫(yī)祖。

《孫子兵法》的基本理念作為太極拳拳理拳法的指導(dǎo)思想，使得太極拳成為中國武術(shù)皇冠上的那顆鉆石。太極拳的本根功能就是格斗技擊，《孫子兵法》是戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的天條。孫子兵法主張慎戰(zhàn)，避虛就實(shí)，誘敵深入，知己知彼，百戰(zhàn)不殆，太極拳后發(fā)制人，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，借力打力，引進(jìn)落空，人不知我，我獨(dú)知人的神明完全契合孫子兵法之要義。故尊《孫子兵法》創(chuàng)作者孫武為太極拳兵祖。

張三豐通過觀察鵲蛇相斗，悟出避虛就實(shí)，以靜制動(dòng)，以逸待勞之精妙，引入內(nèi)家拳而使之完成蛻變而轉(zhuǎn)化為太極拳。故尊張三豐為太極拳術(shù)祖。

尊五祖為太極拳之神圣，設(shè)殿供奉，乃太極拳學(xué)說體系的涅槃升華與完成，是太極拳之盛事，是太極拳千年之大計(jì)。五祖殿設(shè)計(jì)要恢宏莊嚴(yán)肅穆，建設(shè)要精致精細(xì)精密，猶如孔廟大成殿、佛教大雄寶殿一樣令人敬仰敬畏。供太極拳節(jié)慶時(shí)刻祭奠，供太極拳虔誠者、愛好者、習(xí)練者敬仰朝拜，感恩感悟敬畏，供游客觀賞，供太極拳學(xué)者探究太極拳博大精深的理論源泉，體悟拳理拳法拳技之精妙。

近代宗師蹤跡要整合、提升、完善。楊露禪武禹襄宗師的出生地、故居、活動(dòng)蹤跡、陵墓需要整合成為一體，宗師蹤跡要全面提升完善，質(zhì)量要高，內(nèi)容要豐富詳實(shí)，要有故事講，要有遺留硬件看。要分幾個(gè)板塊整合：出生地：楊露禪出生地閻門寨——太極拳韶山?jīng)_，武禹襄出生地——武家大院；故居：楊露禪故居，武禹襄故居；活動(dòng)節(jié)點(diǎn)：楊露禪就業(yè)的太和店，楊露禪陳家溝學(xué)拳處，京城端王府楊露禪起居處，楊露禪教授王孫公子、達(dá)官貴人學(xué)拳處，楊露禪打敗天下無敵手的京城擂臺(tái)，楊班侯教授全佑學(xué)拳處，楊澄甫學(xué)拳處，楊澄甫赴上海、南京、廣州教授拳處，楊澄甫任職南京太極拳門長教拳處，楊澄甫收鄭曼青諸徒弟拜師儀式。武禹襄汝陽鹽店覓太極拳論典籍處，武禹襄書齋研撰太極拳論述，武禹襄教授弟子學(xué)拳處。陵墓：楊陵武陵傅公祠。

太極拳弘揚(yáng)傳播頂級模式要?jiǎng)?chuàng)新。建設(shè)太極拳博物館，太極拳研究院，中國太極拳大學(xué)，太極拳國術(shù)館，太極拳論壇，太極拳擂臺(tái)，太極拳養(yǎng)生館，太極拳藝術(shù)館，太極小鎮(zhèn)，太極拳影視中心。

這三個(gè)板塊要聘請頂級專家論證，專家設(shè)計(jì)，專業(yè)隊(duì)伍施工，做到高質(zhì)量，高水平，高品位，真正把廣府打造成名副其實(shí)、令人敬仰的太極拳圣都。

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

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1673-2030(2017)04-0086-03

2017-09-10

段玉銘（1953—），男，河北涉縣人，邯鄲學(xué)院原黨委副書記、太極工委書記、研究員。