李建霞

論男權(quán)意識(shí)在《搜神記》人鬼婚戀故事中的體現(xiàn)

李建霞

東晉干寶的《搜神記》是魏晉南北朝志怪小說(shuō)中藝術(shù)成就最高的一部，其中的人鬼婚戀故事從產(chǎn)生至今影響不絕。這類(lèi)故事采用同一的敘事模式，在這種敘事模式中，女鬼在兩性關(guān)系中的主動(dòng)姿態(tài)、魚(yú)躍龍門(mén)式的婚姻模式、女鬼的悲劇性結(jié)局均體現(xiàn)著中國(guó)封建社會(huì)綿延不絕的男權(quán)意識(shí)。此類(lèi)故事是男性在利己基礎(chǔ)上的書(shū)寫(xiě)。

男權(quán)意識(shí)； 《搜神記》； 人鬼婚戀故事

魏晉南北朝是志怪小說(shuō)的興盛期，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期出現(xiàn)的志怪小說(shuō)有30余種，其中藝術(shù)成就最高、影響最大的莫過(guò)于干寶的《搜神記》?！皬埢使砩瘢Q道靈異”是志怪小說(shuō)的主要特點(diǎn)。[1]28《搜神記》一書(shū)現(xiàn)存464則，其中關(guān)于鬼的故事有50余則，這50余則關(guān)于鬼的故事中，人鬼婚戀故事的藝術(shù)成就較為突出。這些故事集中在《搜神記》第十六卷，包括《紫玉》《駙馬都尉》《談生妻鬼》《盧充幽婚》四篇，這些故事以奇特的想象、離奇的情節(jié)成為后世文學(xué)想象的重要來(lái)源。

重新審視這些人鬼婚戀故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們采用同一的敘事模式：“故事的女主角一定是鬼，男主角一定是人，從來(lái)沒(méi)有一篇男鬼與女人的愛(ài)情小說(shuō)，或女鬼與男鬼的愛(ài)情小說(shuō)?！盵2]101在兩性關(guān)系中均由女鬼主動(dòng)示好，男子往往被動(dòng)接受婚事；雙方相處時(shí)間一般為三日三夜，往往由女鬼主動(dòng)提出讓男子返回陽(yáng)間；雙方分別時(shí)女鬼均會(huì)贈(zèng)予男子價(jià)值連城之物；男子經(jīng)歷一些波折后，最終總會(huì)被女方家接納，躋身名門(mén)，子孫顯榮。

筆者認(rèn)為，《搜神記》中人鬼婚戀故事這種類(lèi)型化的敘事模式與我國(guó)封建社會(huì)延續(xù)不絕的男權(quán)意識(shí)密切相關(guān)。本文擬就男權(quán)意識(shí)在《搜神記》人鬼婚戀故事中的具體體現(xiàn)做出探討。

一、女鬼在兩性關(guān)系中的主動(dòng)姿態(tài)體現(xiàn)的男權(quán)意識(shí)

中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)的婚姻制度是“父母之命，媒妁之言”，“男不自專娶，女不自專嫁”，男女雙方根本沒(méi)有自由交往的權(quán)利，對(duì)愛(ài)情的自由追求與表達(dá)是一種絕對(duì)的禁忌。《孟子·滕文公章句下》說(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”[3]127男女雙方不僅沒(méi)有自由選擇、決定戀人的權(quán)利，即使依父母之命成婚，封建社會(huì)的夫妻也崇尚“相敬如賓、舉案齊眉”的相處方式，人的情欲在二千多年的社會(huì)生活中從未被歷代統(tǒng)治者真正倡導(dǎo)與張揚(yáng)過(guò)。

長(zhǎng)期處于禁欲主義道德的淫威之下，男子在現(xiàn)實(shí)中遭到壓抑的情欲，必然要在文學(xué)的世界里掙脫束縛。俞汝捷曾這樣分析魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的愛(ài)情故事與被現(xiàn)實(shí)壓抑的情欲關(guān)系：“在唐傳奇產(chǎn)生前，中國(guó)人在創(chuàng)作領(lǐng)域找到的表現(xiàn)性愛(ài)的最佳形式，乃是志怪?！竟种姓宫F(xiàn)的妖狐鬼怪的生活，按邏輯也就可以不受人間道德的藩籬。在志怪的天地里，中國(guó)人壓抑過(guò)甚的情欲獲得了暢行無(wú)阻的權(quán)利?！盵4]52在《搜神記》的人鬼婚戀故事中，男主人公大都社會(huì)階層低下且生活窘迫，《紫玉》中的韓重與《駙馬都尉》中的辛道度都是書(shū)生，《談生妻鬼》中的談生是一位年過(guò)四十卻連妻子都娶不上的落魄書(shū)生，經(jīng)常靠讀《詩(shī)經(jīng)》來(lái)發(fā)泄個(gè)人心中情感，這些在現(xiàn)實(shí)生活中生活苦悶的男性壓抑的情欲只能靠幻想世界里“自薦枕席”的女鬼來(lái)滿足。

熱情、主動(dòng)的女鬼并非只滿足這些生活在社會(huì)中下層的苦難文人被壓抑的情欲，女鬼還被賦予了更多的審美色彩與世俗化品格。作品中的女鬼大都出身帝王之家或高門(mén)大族，內(nèi)在美與外在美兼具：紫玉為吳王夫差之女，“才貌俱美”(《紫玉》)[5]302；秦女是秦閔王的女兒(《駙馬都尉》)；與談生相戀的女子是睢陽(yáng)王的女兒，“姿容服飾，天下無(wú)雙”(《談生妻鬼》)[5]307；與盧充相戀的女子是崔少府的女兒，“煌煌靈芝質(zhì)，華艷當(dāng)時(shí)顯”(《盧充幽婚》)[5]311。這些多情貌美的女鬼是寒門(mén)書(shū)生理想妻子的化身，男性文人將這些女鬼寫(xiě)得越美麗，越有才情，一定程度上就越能抬高落魄書(shū)生自身的價(jià)值。

作者將女鬼塑造得美麗動(dòng)人且在兩性關(guān)系中持一種主動(dòng)的姿態(tài)，不僅提升了文人的價(jià)值，更襯托了文人的高貴。同時(shí)，女鬼的主動(dòng)姿態(tài)可以使男性不用背負(fù)任何縱欲的道德責(zé)任。這反映了男性話語(yǔ)權(quán)下處于封建禮教束縛下的男子期望女性主動(dòng)獻(xiàn)情來(lái)排遣其情欲熱望的心理期待。這種期待是男權(quán)意識(shí)的主觀性期待，是以男性視角對(duì)女性情感、行動(dòng)的一廂情愿的強(qiáng)制性敘述。

二、魚(yú)躍龍門(mén)式的婚姻模式體現(xiàn)的男權(quán)意識(shí)

在這類(lèi)故事中，男子均與出身帝王之家或高門(mén)大族的女鬼“成夫婦”，通過(guò)與女鬼的聯(lián)姻，男子往往獲贈(zèng)價(jià)值不菲之物，子孫顯榮，男子本人也往往實(shí)現(xiàn)階層巨變，躋身上流階層。韓重獲贈(zèng)“徑寸明珠”(《紫玉》)；辛道度獲贈(zèng)金枕并被封“駙馬都尉”(《駙馬都尉》)；盧充獲贈(zèng)金碗，其子“歷郡守二千石”，“子孫冠蓋，相承至今”(《盧充幽婚》)[5]312；談生獲贈(zèng)珠袍，其子為郎中(《談生妻鬼》)。

這種魚(yú)躍龍門(mén)式的婚姻模式是在幻想情景中對(duì)魏晉南北朝婚姻制度的反撥。魏晉南北朝實(shí)行嚴(yán)格的門(mén)閥等級(jí)內(nèi)婚制，嚴(yán)禁士族與庶族通婚。東晉時(shí)甚至發(fā)展到高級(jí)士族不與低級(jí)士族通婚，否則將有被排擠出士族的危險(xiǎn)。在這種婚姻制度下，出身中下層的文人和出生高門(mén)的女子聯(lián)姻斷無(wú)可能。

“夢(mèng)的內(nèi)容是欲望的滿足，而夢(mèng)的動(dòng)機(jī)卻是一種欲望”[6]118，“借著幻想來(lái)滿足自己的欲望、祈求，藝術(shù)即是一種典型的代表”[7]10。文人借助白日夢(mèng)般的幻想象征性地滿足了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的與高門(mén)大族聯(lián)姻的愿望。在人鬼婚戀的故事中，這種魚(yú)躍龍門(mén)式的婚姻模式得以成功建構(gòu)，男子通過(guò)與女鬼聯(lián)姻這條終南捷徑讓自己與后代華麗轉(zhuǎn)身，文人幻想的這種婚姻模式帶有極大的自利目的。

這種婚姻模式中的生子環(huán)節(jié)同樣帶有自利目的。談生與睢陽(yáng)王女在冥間結(jié)為夫婦，生了一個(gè)兒子。盧充與崔少府女為夫婦三日，崔少府就對(duì)他說(shuō)：“君可歸矣，女有妊相，若生男，當(dāng)以相還，無(wú)相疑；生女，當(dāng)留自養(yǎng)?！盵5]309魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂與分裂是社會(huì)的主要特征，“命懸刀俎間”“終生履薄冰”成為當(dāng)時(shí)人民生活狀態(tài)的寫(xiě)照，“生”的焦慮充斥著人們的內(nèi)心，人們對(duì)生存與繁殖的渴求超過(guò)一切。

兩性婚姻中，生殖是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命延續(xù)的最重要手段?！抖Y記·昏義》言：“昏禮者，將結(jié)兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！盵8]1416生殖是古代婚姻最重要的功能，《獨(dú)異志》的作者在其書(shū)中記載了一則他認(rèn)為是《搜神記》逸文的故事：“馮稜妻死，稜苦之慟，乃嘆曰：‘奈何不生一子而死！’俄而妻復(fù)蘇，后孕十月，產(chǎn)訖而死。”[9]36馮稜對(duì)亡妻最大的遺憾不是她生命的隕落而是她未完成傳宗接代的任務(wù)，而其妻竟死而復(fù)生完成這一任務(wù)并再度死去，女性被物化成生殖工具。《搜神記》人鬼婚戀故事的女鬼多實(shí)現(xiàn)了傳宗接代的任務(wù)?！侗R充幽婚》中更借崔少府之口表明了“生女，當(dāng)留自養(yǎng)”，女鬼的任務(wù)是傳宗接代，生下女兒則主動(dòng)表示“自養(yǎng)”，不為返回陽(yáng)間的男子增加任何“無(wú)意義”的撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)。

在人鬼婚戀故事中，這種魚(yú)躍龍門(mén)式的婚姻模式不僅使男子收獲了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，躋身上流階層，還使其種族得以延續(xù)，子孫顯榮，這無(wú)疑是男權(quán)意識(shí)具體而貪婪的體現(xiàn)。

三、女鬼的悲劇性結(jié)局體現(xiàn)的男權(quán)意識(shí)

《搜神記》中這幾則人鬼婚戀故事中的女鬼無(wú)一不是悲劇性結(jié)局。最令人動(dòng)容的是《談生妻鬼》中的睢陽(yáng)女王，她曾明確告知談生：“我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可見(jiàn)?！钡谒麄?cè)谝黄饍赡曛螅勆安荒苋?，夜視其寢后，盜照視之”，令人驚駭又惋惜的一幕出現(xiàn)了，女鬼“其腰以上肉如人，腰以下但枯骨”[5]307?！按股钡呐碛朗е胤等碎g的機(jī)會(huì)，女鬼最終含恨而去，但該女鬼對(duì)談生沒(méi)有任何報(bào)復(fù)行為，相反還憂心談生與其子的生活而贈(zèng)其珠袍。

除了《談生妻鬼》中雙方相處了兩年以外，其余各男子與女鬼相處時(shí)間均為三日三夜。故事在男女三日三夜的相聚后就為女鬼安排悲劇性的結(jié)局與當(dāng)時(shí)人的鬼神觀有關(guān)。魏晉時(shí)人相信“人鬼皆實(shí)有”，但也確信“幽明殊途”。紫玉邀韓重入其冢成夫婦之禮，韓重說(shuō)：“死生異路，懼有尤愆，不敢從命?！盵5]302秦閔王女在分別時(shí)對(duì)辛道度說(shuō)：“君是生人，我鬼也，與君素契，此會(huì)可三宵，不可久居，當(dāng)有禍矣?！盵5]305西晉張華在其《神女賦》序言中說(shuō)：“鬼魅之近人也，無(wú)不嬴病瘦弱。”[10]380古人認(rèn)為：“人含陰陽(yáng)而生，鬼則屬陰而無(wú)陽(yáng)，人與鬼交，則損人陽(yáng)氣。陽(yáng)氣損而不足，疾病乃生?！盵11]56魏晉時(shí)人們認(rèn)為，人與鬼可以溝通往來(lái)，但人鬼相處不應(yīng)超過(guò)三日，否則生者的陽(yáng)氣將會(huì)被損耗。這幾則故事中的女鬼大都主動(dòng)以三日為限，《談生妻鬼》中的睢陽(yáng)王女因三年之后就有可能復(fù)生所以雙方相處時(shí)間較長(zhǎng)。女鬼盡管萬(wàn)般不舍，還是讓男子重返陽(yáng)間。但值得注意的是，男女分離時(shí)女鬼均涕泣不舍，而男子卻沒(méi)有任何的感情流露，有論者認(rèn)為此類(lèi)作品是對(duì)男女之間真摯愛(ài)情的歌頌，筆者認(rèn)為面對(duì)女鬼的悲劇性結(jié)局，男子無(wú)動(dòng)于衷，何來(lái)真摯的愛(ài)情？

從表面上看，三日三夜的相聚之后，讓男子返回陽(yáng)間而女子獨(dú)留枯冢，是女鬼識(shí)大體、重情義的表現(xiàn)，是她們主動(dòng)、自愿的選擇，其實(shí)她們別無(wú)選擇，以男性為中心的社會(huì)早已為這些女鬼做好了選擇。封建社會(huì)，女子地位卑微。女鬼生前是男性的附庸，在男性幻想的世界里，她們還是附庸，所以此類(lèi)故事中的男主角永遠(yuǎn)是人，而女主角永遠(yuǎn)是鬼。她們的一切選擇，不過(guò)是男權(quán)意識(shí)下以男性利益為中心的被動(dòng)選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《搜神記》人鬼婚戀故事的敘事模式中，女鬼在兩性關(guān)系中的主動(dòng)姿態(tài)、魚(yú)躍龍門(mén)式的婚戀模式、女鬼的悲劇性結(jié)局無(wú)一不體現(xiàn)著濃重的男權(quán)意識(shí)。故事是男性在完全利己基礎(chǔ)上的書(shū)寫(xiě)，重點(diǎn)是從與女鬼的婚戀中獲得在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得的利益而非渲染與張揚(yáng)“人鬼情”。人與女鬼的婚戀關(guān)系是一種不穩(wěn)定的、世俗的、實(shí)用性的而非超越性的、情感意義上的“露水夫妻”。在此類(lèi)故事中，女鬼是被嚴(yán)重的“工具化”的存在，充滿悲劇性的色彩。

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(責(zé)任編輯 范富安)

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10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.01.022

李建霞，中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院商學(xué)系講師(鄭州450052)。