摘 要：加拿大女性作家艾麗絲·門羅的最新作品集《親愛的生活》一問世就受到讀者的廣泛關注。眾多學者和評論家從生態(tài)女性主義、巴赫金的對話理論、敘事理論等不同角度來解讀小說集中男女主人公的生活處境。本文意圖借助弗萊的神話原型理論，探討《親愛的生活》中短篇小說《漂流到日本》的追尋主題原型，揭示出原型背后小說所傳達的思想內(nèi)涵，從而更為深刻地理解門羅對女性在追尋自由和解放當中所遇到的困惑和糾結的思考。

關鍵詞：艾麗絲·門羅；《漂流到日本》；神話原型理論；追尋主題原型

作者簡介：宋明星（1988-），女，漢族，云南省昭通市人，研究生，楚雄師范學院外國語學院講師，主要研究方向：外國文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03--02

1、引言

艾麗絲·門羅一生創(chuàng)作了13部短篇小說集和1部類似故事集的長篇小說，她的文字里全是細小的事物和詳盡的心理描寫，使得她的作品中每一個人物都栩栩如生，仿佛就生活在我們的周圍。她的作品多以女性為中心，聚焦于加拿大普通小鎮(zhèn)的生活經(jīng)驗，探索普通女性復雜的心理與情感世界，在冷靜、精致的敘事中，給讀者帶來閱讀與心靈的震撼。艾麗絲·門羅獲得2013年諾貝爾文學獎，其代表作品有《快樂影子之舞》《女孩和女人們的生活》《愛的進程》《公開的秘密》《好女人的愛情》《恨，友誼，追求，愛情，婚姻》《幸福過了頭》?！队H愛的生活》是門羅的封筆之作，全書共有十篇以二戰(zhàn)前后為時代背景的短篇小說和四篇自傳體性質(zhì)的短篇故事。

同門羅之前的作品一樣，《親愛的生活》仍然以加拿大南部安大略省的小鎮(zhèn)為背景，描寫生活在普通小鎮(zhèn)里各種各樣的平凡女子，她們不滿現(xiàn)在的家庭生活，想要擺脫以男性為主導的境地，通過掙扎逃離來追尋心目中的自由，但同時在追尋的過程中又患得患失，十分地困惑和糾結。女主人公的出走或者逃離的潛在意義就是追尋，意味著擺脫現(xiàn)狀追求理想的生活狀態(tài)。這幾乎成為西方文學的一個永恒母題，伊阿宋的冒險、奧德修斯的漂流、尋找圣杯的騎士等等，以及后來的很多文學創(chuàng)作，都是這一母題的重復或再現(xiàn)。追尋是一次旅程，主人公上天入地、歷經(jīng)艱辛、完成使命、凱旋而歸。在《親愛的生活》中，門羅引入了追尋的主題原型，通過對其引用、置換和改造，極大地豐富了小說的內(nèi)涵。眾多學者和評論家從生態(tài)女性主義、巴赫金的對話理論、敘事理論等不同角度來解讀小說集中男女主人公的生活處境。本文意圖借助弗萊的神話原型理論，探討《親愛的生活》中短篇小說《漂流到日本》的追尋主題原型，揭示出原型背后小說所傳達的思想內(nèi)涵，從而更為深刻地理解門羅對女性在追尋自由和解放當中所遇到的困惑和糾結的思考。

2、神話原型理論

19世紀是西方理性宣布神話消亡的世紀，20世紀是神話復興的世紀，眾多的現(xiàn)代主義文學大家喬伊斯、艾略特、?？思{等都在文學作品中大量的運用神話，神話在后世的延續(xù)呈現(xiàn)在文學作品中就是“置換變形”，神話一次次被重述、重構乃至“戲仿”。[1]神話原型批評作為當今最有影響的文學批評理論之一，為文學研究開辟了新的視野。作為一種批評理論，它自覺地借鑒和運用文化人類學視野的產(chǎn)物，在批評實踐中，力圖發(fā)現(xiàn)文學作品中反復出現(xiàn)的各種意象、敘事結構和人物類型，找出它們背后的基本形式，并把一系列原型廣泛應用于對作品的分析、闡釋和評價，從而開辟了文學研究新的角度和空間。

美國著名神話學家約瑟夫·坎貝爾說：“在所有時代中，在任何情況下，整個世界上凡是有人居住的地方人類的神話無不繁榮興旺；對于人類物質(zhì)和精神活動所產(chǎn)生的一切成果來說，這些神話一直是活的靈感。把神話說成是無窮無盡的宇宙力量注入人類文化現(xiàn)象的孔道也決非言過其實?！盵2]神話作為民族的文化記憶已經(jīng)滲入了人們?nèi)粘Ｉ畹幕蛑小?/p>

《批評的解剖》于1957年問世，標志著原型批評的崛起。所謂原型批評，也叫神話批評，它要求從整體上把握文學類型的共性和演變規(guī)律。原型就是典型的反復出現(xiàn)的意象，是文學的社會學方面，是可交流的單位，是構成人類整體文學經(jīng)驗的一些最基本的因素?！拔覀冏プ∽骷业恼麄€模式后，才‘瞥見他用意所在?！盵3]他認為最基本的文學原型就是神話，神話是一種形式結構的模型，各種文學類型無不是神話的延續(xù)和演變。[加]弗萊在《文學的原型》中說：“神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神諭成為原型敘述。因此，神話就是原型，雖然為了方便起見，我們在提到敘述時說神話，在提到意義時說原型?！盵4]神話在弗萊那里是具有原型特征的敘事模式，這個模式中，人物、情節(jié)、結構、主題都是文學中可以反復出現(xiàn)的可供人交流的獨立的單位。因此，文學作品也不僅僅限于神話，而是根植于原始文化的一個有機體。在文學歷史的發(fā)展中，在文化傳統(tǒng)中所形成的這種規(guī)律性因素就是“原型”。

3、卡拉的圣經(jīng)原型

在弗萊那里，文學作品是分為兩大類：虛構型和主題型，虛構型作品以敘述人物及其故事為主，主題型作品則向讀者傳達某種寓意，在二者之間存在許多過渡型的類型。弗萊接著把虛構型作品分為五種基本模式：神話、浪漫傳奇、高模仿（如領袖故事）、低模仿（如現(xiàn)實主義小說）、反諷或諷刺。[5]神話是其它四種模式的原型，更重要的是一種結構和形式的原型。

西方文學中以追尋為主題的文學作品很多，自從古希臘神話開啟英雄奧德修斯的流浪之旅后，成了人類尋找故土和精神家園的航標，西方海洋文明的冒險精神在漂泊流浪的途中得到勇敢的顯現(xiàn)，這種強烈的自我放逐是遠古時代人類追尋未知，探索未來的勇氣，是人類戰(zhàn)勝自然力——大海之后個人主體性的強大昭示。奧德修斯在海上漂泊十年經(jīng)歷種種困難最終回歸家園，追尋自此成為人類文學中永恒的敘述主題之一，綿延不絕。通過對門羅小說集《親愛的生活》中的主題分析，可以看到她的小說總是貫穿著人類自神話時代就開啟的古老主題，本文就從追尋主題來探討門羅所要傳達的寓意。

在門羅的筆下，總是飄蕩著一群逃離婚姻家庭、從此地到彼地的流浪者，她們不甘沉悶痛苦的家庭生活，不愿意被男人支配，在殘酷的現(xiàn)實生活中苦苦尋找一個夢想的烏托邦，她們的出走是對自己信仰和夢想的堅持，是對美好事物的追尋。寫作也是一種追尋，在這個不懈追求的過程中，也是門羅探索的創(chuàng)作之路和文學之路。

小說中匯聚了不同的追尋者，比如短篇《漂流到日本》中的叛逆的格麗塔，由于丈夫工程師彼得與妻子貌合神離，無法理解和接受作為女詩人的妻子，最終使得妻子選擇了出軌。格麗塔是位詩人，因為剛剛發(fā)表了作品受邀參加出版商的排隊，她先乘公車然后走路，經(jīng)過長途跋涉才到了目的地，但沒有人認識她，也沒有人招呼她，開門的女子極不情愿地挪開了身體讓她進去?！案覃愃镒?。她一直在微笑。沒有人像是認出了她或帶著愉快的表情看她，他們有什么必要這么做呢？人們的目光從她身邊滑過，然后繼續(xù)交談。”[6]接著，她碰到了主動與她交談的記者哈里斯，兩人都對彼此心生愛慕。接下來的幾個月，格麗塔的心就一直動蕩不安，幻想著和這個男人在一起。后來，她帶著女兒坐火車去多倫多替朋友看護房子，這次旅行同樣遇到了一個陌生人，給她帶來了一場內(nèi)心的道德危機。古希臘神話中的英雄游歷和追尋在當代人這里已經(jīng)成為尋找夢想、尋找家園、尋找精神根基的旅程。在這個短篇小說中，女主人公同樣在追尋自己的精神支撐，感受著追尋帶來的困惑和代價。她將熟睡的女兒放在車廂床鋪上，然后去跟格雷格約會，回來的時候發(fā)現(xiàn)女兒不見了，在經(jīng)歷了極度自責和惶恐后，最終在兩節(jié)車廂的過道上找到了女兒?！澳憧偸羌涌炷_步走過這些過道，這里的撞擊和搖晃提醒著你，歸根結底，事物被組合在一起的方式似乎沒什么必然性。幾乎有些漫不經(jīng)心，卻又那么匆忙倉促，那些撞擊和搖晃?！盵7]格麗塔聽著火車的撞擊聲，似乎在提醒她她的追尋是沒有意義的，想擺脫現(xiàn)在的生活是不可能的。帶著美好的愿望和夢想，作為詩人，格麗塔想要順從自己內(nèi)心的欲望，但是女兒失蹤這個偶然的事件卻給了她當頭一棒，提醒著她的渺小與脆弱，面對殘酷的現(xiàn)實生活不得不妥協(xié)和放棄。于是，她下定決心從此要做個好妻子和好母親，她要懺悔和贖罪?！霸谶@幾百英里的旅程中，她把所有醒著的時間都用來照看凱蒂。她知道以前她從沒有表現(xiàn)過這樣的關愛?！盵8]格麗塔覺得寫詩成了一種罪惡，她因為自己的欲望和追求而沒有關注到孩子，決定今后要關注和補償孩子。在故事的結尾，格麗塔碰到老情人哈里斯，“先是震驚，接著格麗塔心里一陣翻騰，然后是極度的平靜。”[9]格麗塔一直都在追尋和放棄之間尋求平衡：自我放縱還是承擔責任，感情用事還是合乎理智。經(jīng)過一陣內(nèi)心的糾結，格麗塔變得平靜了，門羅沒有說她最終選擇了什么，開放式的結局讓讀者有了更多的思考空間，女主人公橢圓式的追尋經(jīng)歷似乎又回到了起點，是否要跟隨內(nèi)心的感受，格麗塔也一直是模棱兩可，難以遏制的內(nèi)心沖動和用力壓制的理性，構成了她追尋途中的反復出現(xiàn)的兩股力量。

4、結語

追尋是人認識世界的方式，是生命在空間遷徙過程中永不穩(wěn)定的狀態(tài)，離開家園的游離既有未知的冒險性也是現(xiàn)代人精神無依的呈現(xiàn)。門羅在《漂流到日本》中用女主人公的故事告訴讀者：女性追尋獨立意志和夢想的道路是漫長而艱難的，與神話英雄冒險追求主題原型相似的是女主人公在追尋過程中也經(jīng)歷了種種彷徨和困難，不同的是，神話英雄經(jīng)歷九死一生最后以勝利告終，而門羅筆下的女性卻仍然在現(xiàn)實和理想之間苦苦的追尋，并未找到一條確切的出路。

參考文獻：

[1]葉舒憲. 《神話意象》[M]. 北京：北京大學出版社， 2007年第83頁至85頁.

[2]約瑟夫·坎貝爾. 張承謨譯. 《千面英雄》[M]. 上海：上海文藝出版社， 2000年.

[3]諾思羅普·弗萊. 《諾斯洛普·弗萊文論選集》[M]. 北京：中國社會科學出版社， 1998年第89頁.

[4][5]諾思羅普·弗萊. 陳慧、袁憲軍等譯. 《批評的解剖》[M] .天津： 百花文藝出版社， 2006 年.

[6][7][8][9]艾麗絲·門羅. 姚媛譯. 《親愛的生活》[M]. 北京：北京十月文藝出版社. 2014年.