（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550000 ）

大眾文化視閾下的小眾文化傳播

李佩珺

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550000 ）

當(dāng)下，在大眾文化模式化、批量化生產(chǎn)的背景下，小眾文化悄然蔓延。它給大眾帶來一種新鮮的價(jià)值取向與生活方式，再加上它本身的創(chuàng)新性與變革精神，有效地刺激了大眾的審美神經(jīng)，改良了大眾文化的單一發(fā)展模式。

小眾文化；大眾文化；傳播；價(jià)值觀；文化多樣性

一、大眾文化與小眾文化

大眾文化這一概念，最早是美國哲學(xué)家奧爾特加在《民眾的反抗》一書中提出的，主要是指一個(gè)地區(qū)、一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)國家中新近涌現(xiàn)的、被大眾所信奉、接受的文化。[1]當(dāng)下，大眾文化主要是指興起于都市的、與大工業(yè)密切相關(guān)的、以全球化的現(xiàn)代傳媒（尤其是電子媒體）為介質(zhì)的大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。大眾文化和現(xiàn)代工業(yè)緊密相關(guān)，它具備一種很明顯的消費(fèi)屬性，伴隨著文化產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和銷售而存在，文化活動(dòng)是基于商品買賣關(guān)系的一種消費(fèi)行為。[2]之所以叫“大眾文化”，這意味著它必須是能被廣泛大眾所接受的文化，因此它必須具備很強(qiáng)的通俗性。

小眾文化也稱非主流文化，是相對(duì)于大眾文化而言的一種文化形式。[3]它以個(gè)體為基礎(chǔ)，并局限于友鄰、同道等小范圍，具備一種區(qū)別于大眾文化特質(zhì)的“小圈子”文化屬性。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定度越來越高，小眾文化日漸以一種更加柔和的姿態(tài)發(fā)展。但這種文化形式的內(nèi)核并沒有改變，它的價(jià)值觀依然和大眾文化存在差異。小眾文化表達(dá)的是一種“文化態(tài)度”，需要一群對(duì)某種文化具有共同認(rèn)知的成員來支撐?？傮w來說，小眾文化帶來的是思想解放和觀念更新，它的宗旨是樹立一種新型的價(jià)值體系，本質(zhì)上是反商業(yè)、反傳統(tǒng)的，出發(fā)點(diǎn)脫離市場與利益，崇尚一種純粹的理念。雖然它的“圈子”屬性讓它具有一定封閉性與狹隘性，但也正是如此，它倡導(dǎo)的是一種價(jià)值觀的細(xì)化以及發(fā)展多元文化的精神。

二、小眾音樂的大眾聆聽——民謠

小眾音樂，顧名思義就是聽眾所占比例較小的音樂，但并不是指那些鮮有人喜愛的音樂，相反是指那些少有人察覺的好音樂。一些獨(dú)立音樂人創(chuàng)作出高質(zhì)量的音樂，由于沒有進(jìn)入商業(yè)包裝的流程，導(dǎo)致傳播范圍受限。所以從某種程度上來說，最開始的小眾音樂就是地下流行音樂。小眾音樂的類型十分豐富，最初局限于風(fēng)格偏激的朋克式搖滾樂，以此表達(dá)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈憤怒。隨著社會(huì)發(fā)展日趨穩(wěn)定，人民生活水平得到提高，小眾音樂的表達(dá)形式也有了一定的轉(zhuǎn)變，總體往更加柔和的方向發(fā)展。[4]

小眾音樂之所以被冠以“小眾”二字，是因?yàn)槠湟魳繁磉_(dá)的情感、內(nèi)容、方式與廣泛被聽眾所接受的主流音樂迥異。相較于受眾廣泛的流行音樂，民謠間接含蓄地表達(dá)音樂態(tài)度，聽眾數(shù)量也較小，即成了所謂的小眾音樂。民謠的歷史可以追朔到宋朝時(shí)期，它是流行音樂的一個(gè)分支，聽眾比其他音樂流派較少，并且特指沒有宣傳渠道的獨(dú)立民謠，而不是普及大眾的校園民謠。當(dāng)然，音樂是沉淀的、發(fā)展的、流動(dòng)的。放眼如今的音樂市場，所謂的主流音樂和小眾音樂并非是絕對(duì)的，我們甚至無法給其一個(gè)涇渭分明的界限。著名音樂人高曉松曾提出，小眾音樂，聽的人多了就是大眾的了。例如20世紀(jì)80年代中期，“重金屬”曾擠入主流樂壇的浪潮，躋身各大主流音樂排行榜。可并不見得所有“重金屬”都是主流的。如今當(dāng)聽眾看到長發(fā)披肩、滿身紋身的歌者時(shí)，依然會(huì)覺得他們很另類，對(duì)他們的音樂所表達(dá)的內(nèi)容依然難以理解和接受，因此它被現(xiàn)今的聽眾很自然地歸為小眾音樂。

被包括在獨(dú)立音樂中的民謠，堅(jiān)持創(chuàng)作的自我獨(dú)特風(fēng)格，它對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象能直接、快捷地反映，保持著清醒的批判意識(shí)，針砭時(shí)弊地反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化變遷以及民間普遍的社會(huì)情緒。民謠的歌詞包羅萬象，既有對(duì)各地風(fēng)俗民情的反映，也有對(duì)時(shí)事所作的道德評(píng)判，或是借某些事件宣泄積累的不滿情緒，是各個(gè)時(shí)期社會(huì)輿論及社會(huì)思潮的濃縮。

每個(gè)歷史時(shí)期都有自己獨(dú)特的藝術(shù)情懷和審美品位，20世紀(jì)90年代大陸校園民謠經(jīng)歷了極度興盛到迅速衰落的過程。隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，功利主義思想日益盛行，民謠從流行的前線漸漸消退。近幾年，在民謠沉寂許久之后，被稱為新民謠的歌曲又開始慢慢流行起來。目前，我國小眾音樂的發(fā)展前景越來越明朗，小眾音樂圈里也出現(xiàn)了很多杰出的音樂人，積累了固定的受眾。比如周云蓬，他是一位盲人歌手，也是一位現(xiàn)代詩人，被稱為“中國最具人文色彩的民謠歌手”。他的音樂反映社會(huì)現(xiàn)象，傳達(dá)人文關(guān)懷。另一位比較有代表性的歌手是李志，相較于周云蓬，李志的音樂風(fēng)格更為激進(jìn)。他的音樂沒有周云蓬的悲天憫人，更多是游離于自己的感慨和憤怒中。他的曲風(fēng)與歌詞比普通流行音樂更為直接，甚至簡單粗暴，能更契合聽眾的情緒。小眾音樂圈不乏后起之秀，如堯十三，一個(gè)出生于80年代后期的民謠歌手。他的音樂在表達(dá)上更為輕松，調(diào)侃意味更重，這和民謠歌手所處的年代不無關(guān)系。除了作為小眾文化典型的獨(dú)立民謠之外，小眾電影、小劇場、小眾行為等也在不斷變遷和蓬勃發(fā)展，給大眾提供了多樣化的選擇。

三、小眾文化對(duì)大眾文化的影響

（一）小眾文化滲透進(jìn)大眾文化

小眾文化得以發(fā)展，根本原因在于社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)水平提高所帶來的文化形式多樣化與越來越強(qiáng)的文化兼容性。從消費(fèi)心理學(xué)的角度來說，大眾在多樣的文化形式中會(huì)有意識(shí)地選擇不趨同。在社會(huì)穩(wěn)定、人民經(jīng)濟(jì)收入與空閑時(shí)間得到保證的前提下，大眾的精神生活完全有條件豐富，所以當(dāng)下的文化環(huán)境是小眾文化發(fā)展的沃土。從心理學(xué)的角度說，主流文化習(xí)慣于“確認(rèn)什么，樹立什么，劃定什么，保持什么”，而小眾文化倡導(dǎo)一邊破壞，一邊創(chuàng)造，促進(jìn)社會(huì)細(xì)胞的新陳代謝。

以民謠和搖滾為代表的獨(dú)立音樂，強(qiáng)調(diào)自我精神和獨(dú)立意識(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，善于把故事寫成歌，聽眾很容易在歌里找到屬于自己的片段。伴隨著近幾年選秀節(jié)目帶來的高曝光，小眾音樂轉(zhuǎn)向大眾聆聽，大眾開始知道這些獨(dú)立音樂人的作品。馬頔的《南山南》和趙雷的《成都》是蝦米音樂中音樂人各自最受歡迎的歌曲，它們的熱門程度已經(jīng)超過很多著名流行歌手的曲目。此外，和動(dòng)輒上百的演唱會(huì)門票相比，獨(dú)立音樂一場現(xiàn)場演出的票價(jià)并不高，但李志等獨(dú)立音樂人的音樂會(huì)一票難求，這些現(xiàn)象都在說明民謠受到越來越多聽眾的認(rèn)可。小眾文化與大眾文化逐漸呈現(xiàn)出一邊抗拒一邊融合的狀態(tài)，它們之間不再?zèng)芪挤置?。大眾文化?xí)慣站在捍衛(wèi)傳統(tǒng)的一面，延續(xù)了熟悉的生活方式和審美情趣；而小眾文化的重組精神與變革屬性，必須借助大眾文化的傳播語境才能登上舞臺(tái)。

（二）小眾文化對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響

小眾文化獨(dú)立于主流價(jià)值觀，卻存在于主流世界。個(gè)體的自由發(fā)展成為當(dāng)代青年群體的主要追求，求新求變、崇尚自主成為青年一代的生活邏輯。多元化的社會(huì)大環(huán)境使得大眾價(jià)值評(píng)價(jià)更加復(fù)雜。毫無疑問，小眾文化對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念存在挑戰(zhàn)，它的影響有積極和消極兩個(gè)方面。

在積極的方面，崇尚小眾文化的群體往往思想前衛(wèi)、納新意識(shí)強(qiáng)，注重創(chuàng)新精神的養(yǎng)成，擅長自我化解生活中的壓力，并且注重自我價(jià)值。例如在民謠的創(chuàng)作過程中，美國民謠藝術(shù)家鮑勃迪倫采用隱喻和象征的手法，對(duì)戰(zhàn)爭和社會(huì)問題表達(dá)關(guān)注，使得歐美民謠的歌詞與其他流行歌曲相比更富有文學(xué)性和藝術(shù)性。他讓音樂真正變成表達(dá)人生觀和態(tài)度的一個(gè)工具。就在2016年，鮑勃迪倫作為一名民謠歌手獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

但其消極方面也不可忽視，如果對(duì)小眾文化片面狹隘地崇尚，會(huì)造成這個(gè)群體對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的盲目排斥，產(chǎn)生過度的自我認(rèn)同感，并對(duì)主流價(jià)值產(chǎn)生誤解，武斷地質(zhì)疑權(quán)威。很多民謠愛好者標(biāo)榜自己與眾不同，甚至刻意追求小眾優(yōu)越感，覺得當(dāng)小眾變?yōu)榇蟊姷臅r(shí)候會(huì)成為遺憾。比如喜歡民謠的人就排斥喜歡流行歌曲，既不想在小圈子里孤獨(dú)，又不想在大眾中平凡，所以追求小眾極端容易逐漸封閉自己。

（三）小眾文化對(duì)原有生活方式、消費(fèi)模式的影響

處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，人們?cè)谏罘绞降倪x擇上更加多元化，舊體制被逐漸打破，而新秩序尚未建立。小眾群體的中心思想就是不隨波逐流，追求一種新銳、沖動(dòng)、感性而富有創(chuàng)造性的生活方式。經(jīng)濟(jì)短缺的時(shí)代已經(jīng)過去，大眾的消費(fèi)理念與模式正經(jīng)歷顛覆性的轉(zhuǎn)型，一個(gè)明顯的現(xiàn)象就是消費(fèi)者在消費(fèi)過程中追求個(gè)性，大眾市場快速裂變成許多小眾版塊。為了順勢(shì)發(fā)展碎片化市場，很多企業(yè)機(jī)構(gòu)推出為小眾消費(fèi)群體量身定制的產(chǎn)品或服務(wù)，一種新式營銷模式——小眾營銷誕生了。

通過對(duì)“有演出”和“樂童音樂”兩個(gè)票務(wù)平臺(tái)上獨(dú)立音樂演出進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出2015年中國大陸有8050場獨(dú)立音樂的現(xiàn)場演出。如果進(jìn)一步細(xì)分，在4個(gè)一線城市里歌迷平均每天能聽到至少一場演出；有32個(gè)城市平均每周有一場現(xiàn)場演出；29個(gè)二三線城市平均每月能聽到一場現(xiàn)場演出；追求獨(dú)立音樂的小眾文藝青年在中國有165個(gè)城市可以選擇。一首好歌是具有滲透力的，越來越多的人開始愿意為這樣的日常精神消費(fèi)買單。小眾消費(fèi)意識(shí)逐漸興起，避免同質(zhì)化的生活并不一定靠奢侈品牌來實(shí)現(xiàn)，他們更傾向由自己來營造獨(dú)特的生活空間，區(qū)別化的平民精致生活開始成為一種趨勢(shì)。

四、如何認(rèn)識(shí)小眾文化的發(fā)展

目前，小眾文化發(fā)展是不平衡、不穩(wěn)定的，它的屬性包含社會(huì)性、伴生性和現(xiàn)實(shí)性，這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的過程。[5]其發(fā)展結(jié)果一般有三種情況：第一種，順應(yīng)社會(huì)的要求和期待，能被社會(huì)承認(rèn)并接受，則有可能發(fā)展成為主流文化；第二種，與社會(huì)的要求和期待有沖突，則會(huì)被社會(huì)抑制和局限；第三種，既不與社會(huì)的要求相背，也不能夠被社會(huì)明確接受，繼續(xù)自覺的成長。[6]

小眾文化的產(chǎn)生是社會(huì)成員進(jìn)行文化選擇的結(jié)果。因此，在形式上，小眾文化對(duì)社會(huì)成員的影響和作用是直接的、內(nèi)在的、自發(fā)的；在性質(zhì)上，小眾文化對(duì)成員的行為影響有正面的，也有負(fù)面的，這主要取決于小眾文化內(nèi)容的屬性和社會(huì)成員的選擇。

當(dāng)下的社會(huì)文化趨向一種更為開放式的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容也更多元化，功能趨向綜合化。區(qū)域文化將不可能徹底地、隔離式地局限于某一個(gè)范圍，而是存在于一個(gè)更廣泛的大文化背景中，并作為一個(gè)與之交融的多元化主體、多樣化形式以及不同屬性影響的支流。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，小眾文化的興起不過是全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)再分配的一部分。由于當(dāng)下全球化信息交流的便利，各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)都享受到文化交融的福利。換而言之，技術(shù)對(duì)意識(shí)的影響已經(jīng)超出了生產(chǎn)的范疇。對(duì)于大眾的文化抉擇，要改變帶有強(qiáng)制主導(dǎo)性質(zhì)的輸入方式，增強(qiáng)思想交互和正面引導(dǎo)，從內(nèi)因優(yōu)化，提高大眾的文化選擇鑒賞力，從而自覺地篩選優(yōu)質(zhì)文化。

小眾文化的興起可能產(chǎn)生變革文化的力量，但并不能簡單地說小眾文化的發(fā)展顛覆了一切。它的文化生產(chǎn)與傳播的確采用了新的形式，但歸根結(jié)底它的發(fā)展依賴于大眾文化傳播的載體。所以我們不應(yīng)該將小眾文化視為文化的本質(zhì)上的一種轉(zhuǎn)型，而是應(yīng)該承認(rèn)，它是現(xiàn)代大眾文化發(fā)展中的一個(gè)階段。讓·佛朗索瓦·利奧塔的一個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于此——后現(xiàn)代應(yīng)被理解為現(xiàn)代性的一個(gè)“時(shí)刻”。即便從長遠(yuǎn)來看，小眾文化的發(fā)展不會(huì)衰退，肯定日漸成熟與蓬勃，該過程定與大眾文化的發(fā)展不可分割。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國處于成長階段，發(fā)展過程中有一個(gè)顯著的瓶頸，就是傳統(tǒng)觀念累積了對(duì)差異性的排斥、對(duì)個(gè)性發(fā)展的抑制，以及追求同質(zhì)與和諧的習(xí)慣。這些觀念與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)更能和平共處，卻容易扼制文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生機(jī)。所以，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要解決這些沖突，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的欣欣向榮將會(huì)反作用于社會(huì)觀念轉(zhuǎn)型。可以將小眾文化的發(fā)展看作大眾文化的一種“再出發(fā)”，無論是學(xué)術(shù)還是生活，小眾文化都可以為人們提供新的感受。它并不打破原有事物的秩序，而是進(jìn)行一次改良，并且是一種生機(jī)勃勃的延續(xù)性力量。

（責(zé)任編輯 陶新艷）

[1] 李芳麗.韓國大眾文化淺析[J].文藝生活,2010（9）：66.

[2] 武中哲.論轉(zhuǎn)型時(shí)期大眾傳播媒介的社會(huì)責(zé)任[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：140-143.

[3] 何言宏.批判的大眾傳播理論——法蘭克福學(xué)派大眾傳播思想研究[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,1997（1）：122-128.

[4] 劉宏.網(wǎng)絡(luò)啟示:后傳播時(shí)代的到來[J].現(xiàn)代傳播, 2000（6）：8-11.

[5] 鄧彥.非主流文化影響大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀問題分析[J].理論界,2005（10）：26-28.

[6] 龍其林.大眾狂歡：新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化透析[M].浙江：浙江古籍出版社,2014：69-72.

G206.3

A

1671-5454（2017）02-0019-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.02.004

2017-03-10

李佩珺（1992-），女，貴州貴陽人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。